汪 軍

(南昌大學(xué) 人文學(xué)院,江西 南昌 330031)

中國(guó)武俠文化歷史悠久,武俠小說(shuō)也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一般常把《水滸傳》[1]歸為英雄傳奇一類,但它對(duì)之后的武俠小說(shuō)影響極其深遠(yuǎn)。從某種意義上講,《水滸傳》與武俠小說(shuō)有許多共同點(diǎn),甚至《水滸傳》就是一部武俠小說(shuō),“一部《水滸傳》,起碼一半可作武俠小說(shuō)讀”。[2]21因此,《水滸傳》中的人物如武松等也多具有武俠小說(shuō)的俠客形象特點(diǎn)。此外,鮮有文章從武俠小說(shuō)的視域分析《水滸傳》人物形象的,故本文擬就武松的俠客形象作探析。

一、俠客形象之不斷虛構(gòu)化與小說(shuō)化

中國(guó)俠客形象在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,不斷地虛構(gòu)化和小說(shuō)化。最早關(guān)于“俠”的記載,出自韓非子的《五蠹》:“儒以文亂法,俠以武犯禁?！盵3]446聞一多與魯迅就認(rèn)為俠出于墨,“墨家失敗了,一氣憤,自由行動(dòng)起來(lái),產(chǎn)生所謂的游俠了”。[4]379由此可見(jiàn),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們就已經(jīng)有了關(guān)于俠的觀念。到漢代,司馬遷《史記》里有專門的《游俠列傳》,開(kāi)游俠列傳之先河。隨后,班固承其繼,《漢書》也列有專門的《游俠傳》,書中所傳記之人,如朱家、劇孟、郭解、樓護(hù)、陳遵等,在歷史上都確有其人。因此,此時(shí)的俠客形象也都還是真實(shí)的存在的。但《史記》和《漢書》畢竟還是歷史紀(jì)實(shí),而非純粹的文學(xué)創(chuàng)作。三國(guó)時(shí)期的曹植,從其詩(shī)句“借問(wèn)誰(shuí)家子,幽并游俠兒”,可以想象他也是渴望成為俠客的。文學(xué)一定程度上是真實(shí)歷史的反映,但詩(shī)文畢竟不同于文學(xué)類的小說(shuō),尤其是作為正統(tǒng)文學(xué)的古代的詩(shī)文。魏晉南北朝時(shí)期,志人志怪小說(shuō)也多有俠義的色彩。但是此時(shí)“脫胎史傳未久,其無(wú)論于創(chuàng)作觀念還是行文筆法,都深受史傳影響”,[5]33與現(xiàn)代意義的武俠小說(shuō)仍然有所區(qū)別。唐代是武俠小說(shuō)發(fā)展的重要時(shí)期,從唐傳奇開(kāi)始,俠客形象開(kāi)始由真實(shí)過(guò)渡到虛構(gòu)。唐傳奇的武俠小說(shuō)常被稱作“豪俠小說(shuō)”,如《虬髯客傳》《昆侖奴》《聶隱娘》等等。雖還帶有“傳”的某些特點(diǎn),但虛構(gòu)的成分越來(lái)越大,故事情節(jié)也越來(lái)越曲折宛轉(zhuǎn),語(yǔ)言富有文采,小說(shuō)的敘述技巧也越來(lái)越圓融成熟,俠客形象在小說(shuō)家筆下也越來(lái)越立體豐滿。金庸先生就曾稱《虬髯客傳》是中國(guó)武俠小說(shuō)的鼻祖。[6]3宋代重文輕武,尚武精神逐漸喪失,武俠小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)入了低谷期。但是宋人話本和筆記中也多有類似于唐人傳奇的武俠故事。明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,話本小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)盛行。武俠小說(shuō)也從低谷走向高潮,特別是《水滸傳》,是“一部震爍古今的劃時(shí)代的巨著”,“武俠小說(shuō)史上的里程碑”,[7]155其對(duì)后世武俠小說(shuō)的影響極為深遠(yuǎn)。清代武俠小說(shuō)盛行,魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》對(duì)此專門列有“清之俠義小說(shuō)及公案”,[8]246所以“清之俠義小說(shuō)”得其名。直接冠以俠義之名的清代小說(shuō),如《三俠五義》《小五義》《續(xù)小五義》。

二十世紀(jì)的武俠小說(shuō)沿著虛構(gòu)化的道路繼續(xù)向縱深發(fā)展,已經(jīng)完全地虛構(gòu)化和小說(shuō)化,甚至達(dá)到了虛幻魔幻的境界。這個(gè)時(shí)期的武俠小說(shuō),出現(xiàn)了新派與舊派之分。隨著媒介的發(fā)展,武俠小說(shuō)與電影電視聯(lián)系越發(fā)緊密。武俠小說(shuō)的風(fēng)靡,既是一種重要的文化現(xiàn)象(且不論好壞),也是一個(gè)時(shí)代的際遇,這和當(dāng)時(shí)港臺(tái)武俠影視劇有很大關(guān)系。很多武俠小說(shuō)被改編成電影和電視劇,反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了武俠小說(shuō)的文本閱讀,使得武俠小說(shuō)一再被盜版和翻拍。大眾對(duì)武俠小說(shuō)和武俠影視劇的喜愛(ài),實(shí)質(zhì)上反映了對(duì)俠客文化的某種認(rèn)同與文化自覺(jué)。

在俠客形象不斷虛構(gòu)化的過(guò)程中,《水滸傳》可以說(shuō)是俠義思想和俠義故事最多、最集中的古典小說(shuō)?！端疂G傳》是最推崇俠義的,它把俠義的思想推到了頂峰?！端疂G傳》是“武俠小說(shuō)的泰山北斗。《水滸傳》是中國(guó)古代最偉大、最杰出的武俠小說(shuō),這是被學(xué)界所公認(rèn)的。即便跟今天最好的武俠小說(shuō)相比,也仍然傲居上游”[9]167。就連胡適先生也說(shuō)道:“我想《水滸傳》是一部奇書,在中國(guó)文學(xué)史上的地位比《左傳》《史記》還重要得多?！盵10]9-10從文學(xué)史的發(fā)展角度看,這也許就是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”了吧。

二、武松俠客形象之俠客武藝

“武功描寫是武俠小說(shuō)的重要標(biāo)識(shí),也是俠客行俠仗義、懲奸除兇的重要手段”。[2]35也許是受武俠影視劇的影響,現(xiàn)在一談到俠客,大眾都會(huì)認(rèn)為俠客形象定是武功高強(qiáng),諸如會(huì)輕功、能飛檐走壁、有超能量的內(nèi)功、能夠療人于垂死之際。然而最開(kāi)始的俠客形象,與此大相徑庭。和武俠小說(shuō)的發(fā)展同步,俠客是否具有武藝也有一個(gè)變化的過(guò)程。其實(shí),直到唐代作家筆下,“行俠必須有武功輔助的觀念才大致已經(jīng)定型”。[2]30在武俠小說(shuō)的早期發(fā)展階段,“‘凡俠客必定武功高超’,那是小說(shuō)家制造的‘神話’”“游俠結(jié)私交,立名聲,解緩急,赴厄難,重要的是‘古道熱腸’,而不是‘匹夫之勇’”。[2]29可見(jiàn),早期的武俠小說(shuō),更看重的是俠客的精神,俠客們的俠義精神才是他們“武藝”的最高境界。武藝高強(qiáng)是唐傳奇之后的小說(shuō)家所為了。

武松具有俠義精神那是毋庸置疑的,而武松的武藝高強(qiáng),仿佛也是施耐庵的巧妙安排,武松名字里自帶一個(gè)“武”字,似乎早就暗示了他武藝高強(qiáng)的俠客形象特點(diǎn)。其實(shí),武松武藝高強(qiáng)的俠客形象在武松的外貌描寫中已見(jiàn)端倪。外貌對(duì)于一個(gè)俠客形象的塑造能夠起到很好的映襯作用。武松的外貌描寫在第二十三回:

身軀凜凜,相貌堂堂。一雙眼光射寒星,兩彎眉渾如刷漆。胸脯橫闊,有萬(wàn)夫難敵之威風(fēng);語(yǔ)話軒昂,吐千丈凌云之志氣。心雄膽大,似撼天獅子下云端;骨健筋強(qiáng),如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔主,真是人間太歲神。

直寫外貌的有“身軀凜凜,相貌堂堂”,用“黑漆”與“寒星”來(lái)比喻武松的眉目。如果說(shuō)“身軀凜凜”描寫還比較模糊的話,在第二十四回中,對(duì)于武松的身材則有更加具體的敘述:“武松身長(zhǎng)八尺,一貌堂堂,渾身上下有千百斤氣力?！睆闹锌芍?一是武松的身材高大,有具體的數(shù)據(jù);二是他的相貌不凡,這十分符合人們對(duì)俠客形象的外形的預(yù)想。武松的俠客形象與其兄武大郎形成了鮮明的對(duì)比?！拔浯罄缮聿粷M五尺,面目生得猙獰,頭腦可笑”,乃至于清河縣人給他起了一個(gè)諢名“三寸丁谷樹(shù)皮”。此外,在第二十九回“武松醉打蔣門神”中,寫到蔣門神:

形象丑惡,相貌粗疏。一身紫肉橫生,幾道青筋暴起。黃髯斜起,唇邊撲地蟬蛾;怪眼圓睜,眉目對(duì)懸星象。坐下猙獰如猛虎,行時(shí)仿佛似門神。

蔣門神與武大郎丑陋的外貌反襯了武松的俠客形象。武松英雄般的俠客形象與其高超的武藝相得益彰。

關(guān)于武松武藝高強(qiáng)的直接描寫,莫過(guò)于第二十三回的景陽(yáng)岡武松打虎。首先,在打虎之前,酒家好言相勸,武松卻說(shuō)道:“便有大蟲,我也不怕。”“便真有個(gè)虎,老爺我也不怕”,這兩句話是承接在一起的,兩個(gè)“不怕”突出了武松的俠客之勇,后面一句比前面一句多了一個(gè)“真”字,既側(cè)面暗含酒家所言非虛,山上確實(shí)有大蟲出現(xiàn),也為后文武松打虎埋下鋪墊,最根本還是在刻畫武松勇敢的俠客形象。而武松敢如此說(shuō),還是因?yàn)樗渌嚫邚?qiáng)的緣故。關(guān)于武松的“不怕”,后面還說(shuō)道:“我卻怕甚鳥(niǎo)?！薄皺M拖著梢棒,便上岡子來(lái)”,“橫拖”二字用得十分精妙,把武松根本不把老虎放在眼里,大搖大擺的自信形象刻畫得入木三分、活靈活現(xiàn)。而一個(gè)簡(jiǎn)單的“便”字,則寫出了武松上岡子來(lái)的不加思索。“只管走上岡子來(lái)”,一個(gè)“只”字,起到了和“便”字一樣的效果。當(dāng)看到印信榜文后,又是一句“怕甚么鳥(niǎo)”,這是第三次出現(xiàn)不怕的地方。最后借“那得甚么大蟲,人自怕了,不敢上山”,這是最后出現(xiàn)怕字的地方。借武松之口,把平常之人的“怕”與武松的“不怕”對(duì)比,依然在突出武松的勇敢無(wú)懼的俠客形象,也為后面武松打虎形成照應(yīng)。

而最能體現(xiàn)俠客武松武藝高強(qiáng)的就是打虎過(guò)程了。首先是“只聽(tīng)得一聲響,簌簌地將那樹(shù)連枝帶葉劈臉打?qū)⑾聛?lái)”,所以一開(kāi)始武松并沒(méi)有打到老虎,而是打到樹(shù)枝?！绑倍置枘〕鰳?shù)枝落下的情景,以及武松用力之大,以至于打在枯樹(shù)上,由于用力過(guò)猛,就連“梢棒折做兩截”。然后施耐庵連續(xù)用了幾個(gè)動(dòng)詞“揪住”“按”“納定”“亂踢”“提起”“只顧打”來(lái)描摹武松打虎的動(dòng)作,這幾個(gè)動(dòng)作緊湊,寫出了打虎時(shí)的緊張有序的氛圍,也寫出了武松的神勇。武松打死老虎之后,后面“只見(jiàn)這十個(gè)鄉(xiāng)夫,都拿著鋼叉、踏弩、刀槍,隨即攏來(lái)”,這些人還不相信武松所言打虎之事,“眾人身邊都有火刀、火石,隨即發(fā)出火來(lái),點(diǎn)起五七個(gè)火把”,浩浩蕩蕩隨著武松上山來(lái)一探究竟。眾人排場(chǎng)倒是很大,武器裝備倒是多而齊全,但打死老虎的卻是赤手空拳的武松一個(gè)人,這形成了強(qiáng)烈的對(duì)比和喜劇效果。

此外,力氣大也是一個(gè)人武藝高強(qiáng)的一部分和重要體現(xiàn)。第二十七回中寫母夜叉叫人把武松扛起,準(zhǔn)備做成人肉饅頭,“這兩個(gè)漢子扛抬武松,那里扛得動(dòng),直挺挺在地下,卻似有千百斤重的”。第二十八回中,寫到武松雙手抱起三五百斤的石墩“輕輕地抱將起來(lái),雙手把石墩只一撇,撲的打下地里一尺來(lái)深”,并且單手“擲起去離地一丈來(lái)高,武松雙手只一接,接來(lái)輕輕地放在原舊安處”,武松真的是“拿得起放得下”。整個(gè)過(guò)程,武松是“面上不紅,心頭不跳,口里不喘”,驚呆了旁邊的人,“兄長(zhǎng)非凡人也!真天神”“真神人也”。這段情節(jié)與《三國(guó)演義》關(guān)云長(zhǎng)挪磨有異曲同工之妙。

俠客武功高強(qiáng)本然可贊,在此基礎(chǔ)之上,如果“武姿”優(yōu)美,則會(huì)為俠客形象錦上添花。第二十九回“武松醉打蔣門神”里,武松高超的武藝有“玉環(huán)步,鴛鴦腿”,這些武藝名稱聽(tīng)上去就十分“瀟灑”和“飄逸”,與花和尚魯智深“倒拔垂楊柳”粗獷的風(fēng)格形象是迥然不同的,這更增添了武松俠客形象的優(yōu)美。施耐庵都直言贊嘆:“這是武松平生的真才實(shí)學(xué),非同小可”。所有這些,都成功塑造了武松武藝高強(qiáng)的俠客形象。

三、武松俠客形象之行俠武器

俠客行俠多使用武器,像武松赤手空拳打死老虎者畢竟少數(shù)。武器能夠增加俠客武藝的搏殺效果,所以使用什么武器也是俠客形象之一。武俠小說(shuō)中,使用最多的武器當(dāng)屬劍,以至于衍生出武俠小說(shuō)一個(gè)重要的分支——?jiǎng)b小說(shuō)來(lái)。早期的唐傳奇中,武器多是長(zhǎng)劍和匕首(技擊)。道術(shù)作為技擊的補(bǔ)充,唐傳奇中多為“飛行術(shù)”,宋代小說(shuō)中多為藥物。劍術(shù)比較好理解,而使用藥物作為行俠武器,就有點(diǎn)超出我們對(duì)于俠客形象的預(yù)想了。使用藥物常被認(rèn)為是卑鄙手段,有損俠客的光輝形象,真正的俠客不屑于此。人們崇拜的是有英雄氣概的俠客,俠客形象和道義比勝敗和手段重要得多。

關(guān)于武器類型,《水滸傳》提到的武器,大體上離不開(kāi)傳統(tǒng)意義上的十八般武器?！端疂G傳》第二回中列出這些武器名稱:矛、錘、弓、弩、銃、鞭、簡(jiǎn)、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒、槍、杈。而《水滸傳》寫到武松使用的武器有三種:拳頭、梢棒和刀,而刀主要又可細(xì)分為尖刀、樸刀和戒刀。

前面提到,《水滸傳》》中武松行俠的精彩故事是第二十三回的景陽(yáng)岡打虎。而他最終打死老虎使用的武器,其實(shí)是他的拳頭。就像武俠小說(shuō)里面常講的,使用武器的最高境界就是不用武器。也就像最早的俠客是不重武器的,更多的是講義氣。其實(shí),武松的拳頭就是武器。估計(jì)這也是施耐庵的巧妙安排,在武器設(shè)計(jì)上,武器越平常、越低級(jí),甚至不用武器,越反襯出武松的武功之高、武松之神勇。當(dāng)然,在武松剛開(kāi)始打虎的時(shí)候,他行俠的武器是手中的梢棒。梢棒僅是一根木頭而已,既不是刀,也不是劍,是致命性較低的武器。在第二十三回中,寫梢棒一直寫到武松丟了梢棒為止,梢棒一共出現(xiàn)了17次(如果包括后面的“武松放了手,來(lái)松樹(shù)邊尋那打折的棒橛,拿在手里,只怕大蟲不死,把棒橛又打了一回”,則當(dāng)有18次)。

從中可見(jiàn),在和宋江見(jiàn)面與在酒家喝酒時(shí),就已經(jīng)寫到行俠武器——梢棒,其實(shí)也就是在為后文俠客行俠——打虎,徐徐做好鋪墊。梢棒在整個(gè)打虎過(guò)程中起到一個(gè)串聯(lián)故事的作用。打虎故事起于梢棒,梢棒時(shí)不時(shí)地出現(xiàn),其實(shí)也是在暗示著“大蟲”不斷靠近,梢棒丟掉之時(shí),差不多也是打虎結(jié)束之時(shí)。梢棒雖時(shí)刻出現(xiàn),結(jié)果卻沒(méi)怎么派上用場(chǎng),反而打折了梢棒,丟了哨棒,最后還是武松赤手空拳打死老虎的,如此形成的巨大反差,給讀者預(yù)料不到的閱讀效果,也反襯了武松俠客形象的英勇。

武松另外一種行俠武器是刀。首先是尖刀,第二十六回中,對(duì)尖刀有具體描寫:“身邊藏了一把尖長(zhǎng)柄短、背厚刃薄的解腕刀。”寫到武松使用行俠武器“只見(jiàn)武松揭起衣裳,颼地掣出把尖刀來(lái)插在桌子上”“捋起袖子,握著尖刀”,同是這一回,“武松收了刀,入鞘藏了”,這是前后有照應(yīng)了,也是為后文斗殺西門慶埋下伏筆。后面寫到武松“便卷起雙袖,去衣裳底下颼地一掣,掣出那口尖刀來(lái)。右手四指籠著刀靶,大拇指按住掩心”,再又寫到武松“教他先吃我五七刀了去”。殺潘金蓮時(shí),“把尖刀去胸前一剜,口里銜著刀……咔查一刀,便割下那婦人頭來(lái)”,直到“揩了刀,插在鞘里”,整個(gè)過(guò)程才算結(jié)束,與前面的籠著刀靶前后呼應(yīng)。寫到刀的地方還有“右手拔出尖刀,挑開(kāi)簾子,鉆將入來(lái)”,這里用的是動(dòng)詞“拔”,突出了速度之快。用刀殺西門慶則是“武松按住,只一刀,割下西門慶的頭來(lái)”,直到武松“提著那口刀,一直奔回紫石街來(lái)”。

寫樸刀是在第三十一回,“武松握著樸刀,向玉蘭心窩里搠著。兩個(gè)小的亦被武松搠死,一樸刀一個(gè),結(jié)果了”,血濺鴛鴦樓之后,武松“撇了刀鞘,提了樸刀,出到角門外來(lái)”“拽開(kāi)腳步,倒提樸刀便走”“提了樸刀,投東小路,便走了一更天”。整個(gè)過(guò)程,武松都是刀不離身,行俠武器——刀的退場(chǎng),也正是武松行俠行為的收?qǐng)?。可以說(shuō)刀與梢棒,在故事發(fā)展和俠客形象塑造上,起到了異曲同工之妙。

武松使用的戒刀在第二十七回中提到“兩把雪花鑌鐵打成的戒刀”。戒刀本是僧人所配的刀,按照僧規(guī)戒律,戒刀是僧人、道士用來(lái)切割三衣之用,不能用以殺生,同時(shí)也有精神上的作用,起到時(shí)刻自我警醒的作用。關(guān)于武松的結(jié)局,最后是留在了杭州六和寺出家。從使用的武器上,似乎也暗示了武松后來(lái)的命運(yùn),是要戒殺生而歸佛門。這也符合俠客最終行俠之后,隱遁江湖、銷聲匿跡的俠客形象特點(diǎn)。

四、武松俠客形象之俠客情懷

情在武俠小說(shuō)中是一個(gè)非常重要的元素。“因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué),主要是表現(xiàn)人的精神世界和情感世界的”。[11]71尤其是當(dāng)代的武俠小說(shuō),一般都會(huì)寫到情,不寫到情的武俠小說(shuō)幾乎是沒(méi)有的。情本來(lái)就是文學(xué)作品亙古不變的永恒主題,不管它是哪種類型的情感。俠客因?yàn)橛星槎@得更加真實(shí),人物形象顯得更加立體生動(dòng),沒(méi)有情的人物形象是干癟蒼白的。情又是多方面的,既包括男女愛(ài)情,也包括兄弟朋友的手足之情與俠義之情。

但是,“早期劍俠小說(shuō)的愛(ài)情世界可以說(shuō)是一片空白”,[12]71這里雖然說(shuō)是劍俠小說(shuō),但武俠小說(shuō)也概莫如是。俠客與男女愛(ài)情似乎總是處在一種對(duì)立關(guān)系之中,尤其是早期的武俠小說(shuō),俠客往往給人一種“木訥”“無(wú)動(dòng)于衷”的名副其實(shí)的“鋼鐵俠”形象。即使在現(xiàn)當(dāng)代武俠小說(shuō)中,仍然有這種刻板的印記。俠客對(duì)于愛(ài)情,在內(nèi)心深處,似乎有一種天然的防備之心,甚至是抵制的情緒?！皞b本無(wú)情”似乎是俠客的先天性不足。

究其原因,很大程度上是與時(shí)代文化有關(guān)。在唐以及之前,俠客就多有輕薄放曠之舉,這與唐代開(kāi)放開(kāi)明的社會(huì)風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系。但是轉(zhuǎn)宋之后,俠客形象就多為不近女色、如圣如佛的形象了,這與宋代理學(xué)盛行大有關(guān)系。俠客形象被賦予了更多的道德倫理觀念,俠客形象被逐漸地理想化和無(wú)情無(wú)欲化。

在男女愛(ài)情方面,施耐庵筆下的武松似乎是沒(méi)有情欲的?！懊鞔≌f(shuō)中男俠不近女色”“無(wú)性無(wú)情似乎是俠客的共同特征”。[2]59如果說(shuō)《水滸傳》的第二十三回是武松和老虎之間的打斗戲,那么第二十四回則是武松和潘金蓮之間的情感戲。其中一條重要的線索,就是簾子。簾子反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn),第二十四回中與潘金蓮和武松有關(guān)的簾子描寫一共有4次:

“只見(jiàn)蘆簾起處,一個(gè)婦人出到簾子下”

“武松揭起簾子,入進(jìn)里面,與那婦人相見(jiàn)”

“那婦人獨(dú)自一個(gè)冷冷清清立在簾兒下,看那大雪”

“那婦人推起簾子,陪著笑臉迎接”

而寫到潘金蓮和西門慶的時(shí)候,也出現(xiàn)了簾子的描寫:

“那婦人慣了,自先向門前來(lái)叉那簾子,也許合當(dāng)有事,卻好一個(gè)人從簾子邊走過(guò)”

“這婦人自收了簾子、叉桿歸去,掩上大門等武大歸來(lái)”

從潘金蓮的角度,“簾子”在這里,帶有某種“色”“性”的象征。我們知道,潘金蓮與武大郎的婚姻本質(zhì)上是一種強(qiáng)制婚姻、包辦婚姻,“在壓抑束縛的社會(huì)之下,婦女最感覺(jué)苦痛的,則為強(qiáng)制婚姻”。[13]78-79撇開(kāi)倫理道德的因素,潘金蓮“色誘”武松,又何嘗不是想掙脫這種束縛,追求自己的“性”和“愛(ài)情”呢。但是,在那樣的時(shí)代,“在性方面,男女的權(quán)利既不平等,其結(jié)果,男人不貞,隧視為自然的事,而婦女不貞即很危險(xiǎn)”,[13]79所以,既無(wú)法掙脫“性”的枷鎖,又無(wú)法追求“情”的幸福,潘金蓮的命運(yùn)注定都是一場(chǎng)悲劇。

從武松的角度,簾子又似乎成了一個(gè)“道德隱喻”。美女配英雄,多是武俠小說(shuō)的人物關(guān)系設(shè)置。但簾子不斷出現(xiàn),其實(shí)是在時(shí)刻提醒武松,不能越過(guò)這條道德底線,不能做有背俠客形象之舉。這也是施耐庵的有意安排,在施耐庵的筆下,武松身上似乎有“不近人情”、無(wú)欲無(wú)情的地方。所以,從愛(ài)情的角度看,武松無(wú)論如何不符合“情俠”[14]282的形象。

然而,武松又有有情有義、任俠的一面。在第二十八回的詩(shī)中就贊到:江湖任俠武都頭。第二十九回也寫到“義士”“非義士英雄,不能報(bào)仇雪恨”。武松的俠義之情更多的是表現(xiàn)在對(duì)自己兄弟、梁山兄弟的情義和快意恩仇?！翱煲舛鞒鸬囊粋€(gè)基本條件就是根據(jù)自己的愿望,依靠自己的力量手刃仇敵,以求得復(fù)仇的快感”。[2]125當(dāng)然,暴力是血腥的,但人們看中的是正義得到伸張的一種滿足感。在第三十一回中,“武松握著樸刀,向玉蘭心窩里搠著。兩個(gè)小的亦被武松搠死”,殺到這里,武松說(shuō)道:“我方才心滿意足”。武松對(duì)敵人的快意恩仇,也正是對(duì)自己親人朋友的有情有義?！端疂G傳》中直接寫到武松俠義之情的地方有多處,如第二十七回中寫到“且說(shuō)縣官念武松是個(gè)義烈漢子”“念武松那廝是個(gè)有義的漢子”“且說(shuō)陳府尹哀憐武松是個(gè)有義的烈漢”。體現(xiàn)武松有情有義、快意恩仇、行俠仗義的俠義之舉有武松斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓。“看到了武二郎那一股子剛氣,沒(méi)有人不拍案叫絕,認(rèn)為此乃千古奇男子也”。[15]173

相比《水滸傳》中其他的一些俠客,武松的俠義之情要更加堅(jiān)決?！端疂G傳》中的阮小五和阮小七唱到“酷吏贓官都?xì)⒈M,忠心報(bào)答趙官家”“先斬何濤巡檢首,京師獻(xiàn)與趙王君”。他們的行俠仗義針對(duì)的對(duì)象更多的是貪官污吏,他們不反當(dāng)時(shí)的趙宋朝廷,仍然具有狹隘的“忠君”思想,他們的“俠義”具有很大的局限性。第二十九回武松說(shuō)道:“平生只要打天下硬漢,不明道理的人!”第三十回中也說(shuō)道:“從來(lái)只要打天下這等不明事理的人,我若路見(jiàn)不平,真乃拔刀相助,我便死了不怕?！笨梢钥闯?武松打的是不明道理、不明事理的人,但凡遇到不平的事、不平的人,就會(huì)挺身而出、拔刀相助。相比阮氏兄弟等俠客,武松的俠義境界要更高一籌,更加貼近俠義精神的本質(zhì),是真正地在“替天行道”。又比如,宋江落草為“寇”后,似乎隨時(shí)想著招安。第七十一回中宋江寫的《滿江紅》詞最后一句:望天王降詔早招安,心方足。武松聽(tīng)后第一個(gè)就說(shuō)道:“今日也要招安,明日也要招安去,冷了弟兄們的心!”宋江卻說(shuō)道:“今皇上至圣至明,只被奸臣閉塞,暫時(shí)昏昧。”宋江內(nèi)心是存有幻想的,而且他“替天行道”、行俠仗義的目的只不過(guò)是為了“青史留名,有何不可”。相較而言,武松的俠義之情要比《水滸傳》中其他一些俠客的俠義之情要更堅(jiān)決、更無(wú)私,更接近“俠”的本義,他的俠義之情是最不妥協(xié)、最徹底的。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,在武俠小說(shuō)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,俠客形象經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)到虛、由傳記實(shí)錄到小說(shuō)虛構(gòu)的轉(zhuǎn)變。《水滸傳》是一部杰出的武俠小說(shuō),里面的諸多人物充滿了俠客形象的特點(diǎn),武松是其中的一個(gè)典型代表。從武俠小說(shuō)的角度,對(duì)《水滸傳》人物武松進(jìn)行解讀,發(fā)現(xiàn)武松呈現(xiàn)出俠客形象的諸多特點(diǎn):他具有俠客形象所擁有的高超武藝;他行俠所使用的武器對(duì)俠客形象的塑造起到積極的襯托作用;他“無(wú)欲無(wú)愛(ài)”的形象雖然在小說(shuō)藝術(shù)上略有不足,但也符合早期武俠小說(shuō)的俠客形象特點(diǎn),它是特定時(shí)代的倫理道德觀念下的產(chǎn)物。所有這些,都使得武松的俠客形象深入人心、家喻戶曉。