唐衡璇 ，馮鳳舉 ，陳建國 ，郭松 ，唐琳

（1.廣西藝術(shù)學(xué)院 建筑藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530022；2.廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文教育學(xué)院，廣西南寧 530007）

民族地區(qū)傳統(tǒng)村落大多地處偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村， 擁有優(yōu)良的生態(tài)資源、獨(dú)特的歷史文化、濃郁的民族風(fēng)情，其村落風(fēng)貌、民俗文化、物質(zhì)文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存相對(duì)完整，少數(shù)民族獨(dú)特的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、文化娛樂、藝術(shù)審美等與自然生態(tài)整體保持著較為密切的聯(lián)系， 經(jīng)歷千百年不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史階段的聚落、 演變、 傳承而孕育出獨(dú)特的生態(tài)審美文化。 民族地區(qū)傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化具有獨(dú)特的民族性、地域性和生態(tài)性，包含著諸多生態(tài)智慧、審美理念、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，具有重要的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值。

藝術(shù)賦能民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村振興， 是一種整體性、系統(tǒng)性的村落生態(tài)空間、文化場域、審美空間的建設(shè)，創(chuàng)造出“美美與共”之境，更是傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化的文化創(chuàng)新性生成。因此，在藝術(shù)鄉(xiāng)建賦能民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興中， 傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化的新構(gòu)建是藝術(shù)鄉(xiāng)建的應(yīng)有之義。

1 建設(shè)傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化是藝術(shù)鄉(xiāng)建的應(yīng)有之義

藝術(shù)鄉(xiāng)建是基于國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的鄉(xiāng)村建設(shè)的一種新形式，用藝術(shù)去探索、發(fā)現(xiàn)、激活鄉(xiāng)村的藝術(shù)、人文、傳統(tǒng)技藝等進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。 藝術(shù)鄉(xiāng)建體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)轉(zhuǎn)向和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。 習(xí)近平總書記指出：“搞鄉(xiāng)村振興，不是說都大拆大建，而是要把這些別具風(fēng)格的傳統(tǒng)村落改造好。 要實(shí)現(xiàn)生活設(shè)施便利化、現(xiàn)代化，能夠洗上熱水澡，村容村貌要整潔優(yōu)美。 ”[1]藝術(shù)賦能民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的重要途徑就是把這些別具風(fēng)格的傳統(tǒng)村落改造好， 重構(gòu)村落空間體系， 對(duì)傳統(tǒng)民居、 古建筑等村落景觀進(jìn)行科學(xué)的“活化利用”’，讓它們?cè)诂F(xiàn)代生活中找到立足點(diǎn)[2]，激活有形文化資源和無形文化資源，實(shí)現(xiàn)文化振興，把人民對(duì)生態(tài)審美文化的需求融入村落。

民族地區(qū)傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化表現(xiàn)為有形文化資源和無形文化資源，前者體現(xiàn)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民族古建筑、民居老宅、廟宇祠堂、古井、古道等村落視覺文化資源；后者體現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民族民俗風(fēng)情、舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂、傳統(tǒng)體育、游藝、 手工藝、 生態(tài)智慧與理念等鄉(xiāng)村精神文化資源，他們主要依附于民族民俗文化風(fēng)情，生產(chǎn)生活、民間信仰、傳統(tǒng)手工藝等。 不管是有形文化資源（視覺文化資源）還是無形文化資源（精神文化資源），都是傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化，而在藝術(shù)人類學(xué)視野中，我國手工藝的復(fù)興和鄉(xiāng)村振興實(shí)則是一套文化樣態(tài)和審美哲學(xué)的復(fù)興[3]。因此，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)展中，民族地區(qū)藝術(shù)賦能傳統(tǒng)村落的振興， 建設(shè)傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化是藝術(shù)鄉(xiāng)建的應(yīng)有之義， 需要對(duì)傳統(tǒng)村落的生態(tài)審美文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即創(chuàng)新性生成生態(tài)審美文化體驗(yàn)。

2 傳統(tǒng)村落的生態(tài)審美文化創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)村落的保護(hù)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的共識(shí)，人們對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落印象最深刻的是其蘊(yùn)含豐富的基址整體選擇、構(gòu)建環(huán)境意象、創(chuàng)造人文景觀等多種景觀生態(tài)智慧[4]。生態(tài)審美文化的理論基礎(chǔ)是審美文化與生態(tài)美學(xué)，其核心是“和美”，這也是生態(tài)審美文化的美學(xué)理想。傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行塑形與鑄魂，是一個(gè)體現(xiàn)“真、善、美、宜、益”審美規(guī)律的人類生存文化模式[5]。在對(duì)人的理解、需要、情感和人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展和諧一致的追求上， 傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化與美在本質(zhì)上存在必然的聯(lián)系。因此，經(jīng)由藝術(shù)賦能對(duì)民族傳統(tǒng)村落的生態(tài)審美文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。

2.1 “生境”到“藝境”的創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化以人為主體， 為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，并“按照美的規(guī)律來建造”，通過對(duì)外在客體各要素的美化與外在客體對(duì)人的審美熏陶和教育，以培養(yǎng)審美的人生態(tài)度，促進(jìn)人及整個(gè)自然與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步， 最終達(dá)到或接近馬克思所說的人的自由而全面的發(fā)展， 這種雙向動(dòng)態(tài)生成的生態(tài)審美文化，通過塑造人的靈魂和人格，美化生存環(huán)境，達(dá)到人與世界的同形同構(gòu)而實(shí)現(xiàn)同形共象。所以，生態(tài)審美之“象”不可能是純粹的“物象”，而更多地表現(xiàn)為灌注了人的生命意志與情感的審美 “意境”，也就是人們的“生境”（文化賴以生存和發(fā)展的環(huán)境）經(jīng)過藝術(shù)美化提升之后的“藝境”。

生態(tài)審美需要呈現(xiàn)審美主體的情與意， 其意蘊(yùn)就存在于人們始終無法脫離的日常生活存在。 生態(tài)審美主體存在于這樣的“意境”中，感悟的是日常生活所蘊(yùn)含的、 具有無窮魅力的生命意蘊(yùn)而進(jìn)入生態(tài)審美的過程， 融入生態(tài)性的生命體驗(yàn)中， 審美主體“情意”與“藝境”的屬性在審美中互為流轉(zhuǎn)，使人的審美心境與“藝境”在生態(tài)審美中表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的雙向的生成，讓人體悟世界之美的同時(shí)體悟生命之美，表現(xiàn)出審美化的生態(tài)性生存活動(dòng)， 實(shí)現(xiàn)一種審美化的藝術(shù)人生。

2.2 審美地生存和詩意地棲居的創(chuàng)新性發(fā)展

人類“詩意生存”的本質(zhì)要求決定人類的生存必然是審美的特質(zhì)與生態(tài)的特質(zhì)兩者內(nèi)在統(tǒng)一的整體。生態(tài)審美在滿足人的物質(zhì)需求的同時(shí)，提供滿足與人的感官、心理、情感、精神層次的需求相對(duì)應(yīng)的審美價(jià)值。 生態(tài)審美文化以真、善、美、益、宜為主體價(jià)值，審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值更為平衡與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了與其他價(jià)值協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的審美性。 人創(chuàng)造了生態(tài)價(jià)值和審美價(jià)值，展示了在生存中審美、在審美中生存的理想境界，實(shí)現(xiàn)了審美化的生態(tài)自由，或曰生態(tài)化的審美自由，進(jìn)而整合發(fā)展并趨向高度自覺、自然的生態(tài)審美自由境界， 使人在審美愉悅中對(duì)外在世界產(chǎn)生實(shí)際和直接的積極作用。 隨著生態(tài)文明的發(fā)展，審美關(guān)系與其他生態(tài)關(guān)系結(jié)合、滲透，構(gòu)成審美的生存和詩意的棲居。

鞏俐對(duì)于演戲的執(zhí)著和瘋狂讓她得到了全世界的認(rèn)可。2016年，鞏俐現(xiàn)身戛納電影節(jié)，和那些拼命想在紅毯上蹭鏡頭的人不同。那一年，戛納電影為鞏俐“官方清場”。將近30米的紅毯，只有鞏俐一人傲視前行，這無疑是對(duì)她征戰(zhàn)戛納30年的最高肯定，在她之前，沒有華人享受過這樣的待遇。所以，娛樂圈有很多個(gè)影后，但“鞏皇”自始至終就只有一個(gè)。

人的審美化的生命活動(dòng)作為一種認(rèn)識(shí)、 把握世界的方式， 體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量與美之間的緊密聯(lián)系，即馬克思所說的“藝術(shù)地把握世界”的方式。美學(xué)發(fā)展的當(dāng)代要求是必須同生態(tài)文化建設(shè)結(jié)合， 走向生態(tài)審美。 這是按照美的規(guī)律來建構(gòu)人與自然良性循環(huán)、生態(tài)與審美同一的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它按照生態(tài)審美范式、生態(tài)審美理想運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)人類社會(huì)與自然環(huán)境產(chǎn)生潛移默化的影響，構(gòu)成生態(tài)圈的良性循環(huán)，進(jìn)而形成審美地生存和詩意地棲居的生態(tài)審美場。

2.3 傳統(tǒng)向現(xiàn)代村落生態(tài)審美文化體系的創(chuàng)新性發(fā)展

生態(tài)審美要求堅(jiān)持整體性、互利型的思維方式，以“社會(huì)—自然—人”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)和關(guān)注的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)與人的和諧共生，契合“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)觀。這些傳統(tǒng)生態(tài)觀的積極成分經(jīng)過現(xiàn)代生態(tài)審美化的重建，強(qiáng)調(diào)的是主客體動(dòng)態(tài)、整體的雙向循環(huán)對(duì)生，提升為“天人整生”的生態(tài)審美觀， 可以成為當(dāng)前傳統(tǒng)村落生態(tài)審美化建構(gòu)的思想內(nèi)核。

傳統(tǒng)村落所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)審美文化， 首先是人的生存活動(dòng)與審美需求、 生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)相結(jié)合的生態(tài)審美； 其次是形成生命活動(dòng)與審美活動(dòng)的統(tǒng)一，使生存活動(dòng)進(jìn)一步含真蘊(yùn)善，形成耦合并進(jìn)的動(dòng)態(tài)同構(gòu)性， 造就主體生態(tài)審美性， 形成生態(tài)審美特性；最后是生存與審美同形同構(gòu)同質(zhì)一體化運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)審美性與生態(tài)性的結(jié)合，形成生態(tài)審美文化。廣西不少傳統(tǒng)村落中的“劉三姐”符號(hào)，就是平民英雄到壯族標(biāo)識(shí)的審美表征的轉(zhuǎn)換[6]，其作為多民族共享文化符號(hào)， 體現(xiàn)出了各民族文化認(rèn)同的心理象征和集體記憶之間的關(guān)聯(lián)性[7]。

當(dāng)前我國城鄉(xiāng)融合發(fā)展加快推進(jìn)， 不同的生態(tài)審美文化相生互長、相競共贏、循環(huán)發(fā)展、螺旋提升，提高了生態(tài)審美場的質(zhì)與量的自由度。 美與審美隨著生態(tài)關(guān)系與生態(tài)活動(dòng)同步拓展，形成生態(tài)個(gè)體、群體、整體的生態(tài)審美理想。這種生態(tài)關(guān)系和生態(tài)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了生態(tài)審美良性循環(huán)、整體發(fā)展的圈態(tài)結(jié)構(gòu)，不同生態(tài)美在相生與競生的統(tǒng)一中共生， 在促進(jìn)生態(tài)審美文化、生態(tài)美整體發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)展與提升了自己的生態(tài)美， 實(shí)現(xiàn)整體更為有序、 穩(wěn)定的持續(xù)提升，進(jìn)而生成傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化體系。

3 構(gòu)建傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化的原則

在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中， 傳統(tǒng)村落生態(tài)審美化建構(gòu)中必須堅(jiān)持以人民為中心的原則， 秉持綠水青山就是金山銀山的理念， 以生態(tài)美學(xué)眼光審視鄉(xiāng)村，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。 而傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化包含深厚淳樸的人文文化和寧靜自然的田園生態(tài)文化， 理解其文化特性有助于在藝術(shù)鄉(xiāng)建進(jìn)程中加強(qiáng)人文景觀與自然景觀建設(shè)。 根據(jù)藝術(shù)賦能傳統(tǒng)村落建設(shè)現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化的創(chuàng)新生成與內(nèi)在需要， 在今后的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐中應(yīng)該遵循以下三個(gè)主要原則。

3.1 因地制宜原則

傳統(tǒng)村落習(xí)俗風(fēng)俗、 文化習(xí)慣等具有鮮明而獨(dú)特的民族特性。因此，要因地制宜挖掘民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的文化資源， 展現(xiàn)不同村落文化的多樣性和各個(gè)村落的個(gè)性及獨(dú)特的魅力。 當(dāng)前的重要任務(wù)就是因地制宜保護(hù)民族文化的多樣性， 處理好開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系。要在保護(hù)民族文化、地方文化特性的基礎(chǔ)上建立生態(tài)審美文化， 因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化更多的是在鄉(xiāng)村得到保留， 地方性民族性的生態(tài)文化是人在長期與自然和諧相處的過程中積累的， 是建設(shè)多樣性生態(tài)審美文化的重要資源。 構(gòu)建生態(tài)審美文化是一個(gè)文化的重構(gòu)過程， 自然環(huán)境的多樣性決定了文化的多樣性，各民族各地方文化都有自己的個(gè)性與特征，傳統(tǒng)文化資源在轉(zhuǎn)化為生態(tài)審美文化時(shí)要因地制宜，傳承本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3.2 自覺性原則

民族地區(qū)傳統(tǒng)村落能夠經(jīng)歷千百年而經(jīng)久不衰，原因就在于傳統(tǒng)村落凝聚的文化自覺，其文化取向有穩(wěn)固持久的凝聚力， 同時(shí)具有主動(dòng)吸收外來先進(jìn)文化的開放性。如南寧市武鳴區(qū)的“三月三”歌節(jié)，從壯族祭祀祖先、 倚歌擇配的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸發(fā)展成中外文化交流、文明互鑒的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)。在推進(jìn)傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化建設(shè)時(shí)要堅(jiān)持自覺性原則，讓農(nóng)民大眾成為創(chuàng)造主體與價(jià)值主體，內(nèi)在統(tǒng)一于鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中， 全面地發(fā)揮農(nóng)民的主體性力量。傳統(tǒng)村落的發(fā)展需要尊重、保護(hù)和傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化， 根本在于培養(yǎng)更多具有生態(tài)審美意識(shí)的村落居民，可通過研究與保護(hù)人文風(fēng)俗、開發(fā)民間工藝產(chǎn)業(yè)等，激活村落文化的內(nèi)生動(dòng)力。

3.3 和諧共生原則

生態(tài)審美文化是倡導(dǎo)“人—社會(huì)—自然”和諧相處、共生、可持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，要重視村落生態(tài)審美文化的自主性， 培育農(nóng)村文化的內(nèi)生機(jī)制，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民自辦文化和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

以生態(tài)審美文化為導(dǎo)向，推動(dòng)傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型。生態(tài)審美文化的整生規(guī)律要求以“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)為本體，走可持續(xù)發(fā)展的人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的道路，其核心問題是解決人與自然的矛盾。近年來，不少傳統(tǒng)村落自發(fā)成立民間文藝團(tuán)體， 政府派出專業(yè)人士對(duì)其文藝活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，這些“土生土長”的文藝團(tuán)體發(fā)展壯大標(biāo)志著生態(tài)審美文化的形成。

4 構(gòu)建傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化的策略

認(rèn)真貫徹落實(shí) 《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見》，深入挖掘民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵， 著眼創(chuàng)新傳承與發(fā)展，構(gòu)建村落的生態(tài)審美文化。

4.1 保護(hù)、發(fā)展傳統(tǒng)村落優(yōu)秀文化

當(dāng)前， 民族地區(qū)具有旅游開發(fā)潛力的傳統(tǒng)村落通過藝術(shù)鄉(xiāng)建賦能鄉(xiāng)村振興， 成為積極發(fā)展民族鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的熱點(diǎn)地區(qū)。 藝術(shù)鄉(xiāng)建為民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興提供多重社會(huì)文化空間， 藝術(shù)在賦能鄉(xiāng)村建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的社會(huì)功能需求。 在藝術(shù)鄉(xiāng)建的進(jìn)程中必須對(duì)鄉(xiāng)村文化的功能與價(jià)值進(jìn)行重新定位與深入認(rèn)識(shí)， 重視傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與傳承[8]。

相關(guān)部門制定高質(zhì)量鄉(xiāng)村建設(shè)專項(xiàng)規(guī)劃， 在重塑鄉(xiāng)村風(fēng)貌和人文景觀的同時(shí)， 找到傳統(tǒng)村落保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展間的平衡點(diǎn)， 注重保存民族地區(qū)傳統(tǒng)村落特色。要采用“繡花”“織補(bǔ)”等微改造方式，避免“趨同化”，保留鄉(xiāng)村獨(dú)特風(fēng)貌。深入挖掘保護(hù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)，打造豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)，增強(qiáng)人文感召力。找準(zhǔn)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落發(fā)展定位，將構(gòu)建生態(tài)審美文化與發(fā)展鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行整合。 依據(jù)生態(tài)審美原則對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行差異化打造， 對(duì)其風(fēng)貌、功能、產(chǎn)業(yè)進(jìn)行重新定位。 引進(jìn)專業(yè)團(tuán)隊(duì)研究發(fā)掘、 收集整理民族地區(qū)文化藝術(shù)圖標(biāo)和民族特色建筑符號(hào)， 為傳統(tǒng)村落文化保護(hù)及維修裝飾提供科學(xué)依據(jù)和文藝素材，營造濃郁的村落特色氛圍，在建設(shè)發(fā)展中彰顯民族文化特色，切實(shí)提高生態(tài)審美品位。

4.2 促進(jìn)現(xiàn)代城市和傳統(tǒng)村落文化互補(bǔ)共生

城鄉(xiāng)文化相互作用的基礎(chǔ)是它們之間在資源上的互補(bǔ)性、生態(tài)上的共生性和社會(huì)發(fā)展上的相依性。目前，城市現(xiàn)代文明向農(nóng)村輻射，城鄉(xiāng)文化互動(dòng)互補(bǔ)交融要堅(jiān)持平等共生的態(tài)度。 保護(hù)與發(fā)展鄉(xiāng)村多樣性的村落文化及其蘊(yùn)含的生態(tài)智慧， 尋找傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展點(diǎn)， 是構(gòu)建民族地區(qū)傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化亟待解決的問題。

目前， 黨和政府高度重視藝術(shù)賦能傳統(tǒng)村落保護(hù)、發(fā)展，藝術(shù)鄉(xiāng)建有開發(fā)城鄉(xiāng)融合產(chǎn)業(yè)、發(fā)掘鄉(xiāng)土特色風(fēng)情、建設(shè)宜居宜業(yè)鄉(xiāng)村、激發(fā)內(nèi)生活力村治的功能[9]。 南寧市“大揚(yáng)美旅游圈”，就是依托揚(yáng)美古鎮(zhèn)的地理、歷史、人文優(yōu)勢，聘請(qǐng)知名旅游規(guī)劃專家結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源， 科學(xué)地設(shè)計(jì)規(guī)劃不同景區(qū)的功能、特色。對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的設(shè)計(jì)規(guī)劃，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)、引進(jìn)城市文明的同時(shí)，要注意保持原有風(fēng)貌及特色，體現(xiàn)出歷史的、民族的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

4.3 培養(yǎng)具有生態(tài)審美意識(shí)的傳統(tǒng)村落居民

生態(tài)美學(xué)是研究有關(guān)人與自然和諧共生的審美規(guī)律。 生態(tài)審美體現(xiàn)的是自然的人化和人的自然化的統(tǒng)一過程，以促進(jìn)人類生存實(shí)現(xiàn)人文化和審美化，按照美的規(guī)律從事物質(zhì)創(chuàng)造， 發(fā)掘并培養(yǎng)人的心性和素質(zhì)。 傳統(tǒng)村落的生態(tài)審美建構(gòu)就是社會(huì)、人、自然之間全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展，是“真、善、美、宜、益”的生態(tài)審美場，創(chuàng)造出“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱作人不斷解放自身的歷程。 ”[10]這是將生活與美的創(chuàng)造性緊密結(jié)合，成就一種審美的人生。

生態(tài)審美重視的是生命過程的和諧， 強(qiáng)調(diào)的是過程。 因此， 培養(yǎng)具有生態(tài)審美意識(shí)的傳統(tǒng)村落居民，是鄉(xiāng)村振興最關(guān)鍵也是最重要的任務(wù)，也是造就高素質(zhì)新型農(nóng)民的重要內(nèi)容。 傳統(tǒng)村落居民是傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化的傳承主體， 是生態(tài)審美文化的生產(chǎn)和再造的實(shí)踐主體，更是鄉(xiāng)村振興的主體，而文化的生產(chǎn)和再造， 是提升傳統(tǒng)村落生態(tài)審美文化的內(nèi)在動(dòng)力。

中國傳統(tǒng)村落是以宗族為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)、生活和娛樂三位一體的場所，具有濃厚的“重土輕遷，戀鄉(xiāng)戀家”傳統(tǒng)觀念，其中的合理成分是建構(gòu)鄉(xiāng)村生態(tài)審美文化的現(xiàn)實(shí)文化資源， 是傳統(tǒng)農(nóng)民過渡為當(dāng)代新型農(nóng)民的基礎(chǔ)。培養(yǎng)人的生態(tài)審美意識(shí)是一個(gè)長期、復(fù)雜的過程。人類進(jìn)行生態(tài)審美生存，就要以生態(tài)原則來處理人與世界的關(guān)系并建立起和諧社會(huì)， 以審美來不斷提高生活品位，這是詩意生存的文明形態(tài)。

5 結(jié)束語

特別值得進(jìn)一步思考的問題是： 在藝術(shù)鄉(xiāng)建的進(jìn)程中，要深入探討民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科理論的實(shí)踐應(yīng)用與審美心理互動(dòng)交融的系統(tǒng)生成機(jī)制，即“生境”轉(zhuǎn)化為“藝境”的生成機(jī)制，為生態(tài)審美文化建設(shè)提供科學(xué)依據(jù)。在生態(tài)性與審美性的和諧同構(gòu)方面， 要繼續(xù)探討生態(tài)審美文化在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中如何與傳統(tǒng)村落優(yōu)秀文化結(jié)合起來，成就一種新的生態(tài)審美文化。