魏亮亮

（隴東學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，甘肅慶陽(yáng) 745000）

圖像是人們認(rèn)知甘肅紅色文化的一個(gè)重要維 度。從圖像維度探究甘肅紅色文化，其實(shí)是關(guān)于甘肅紅色圖像文化的一種學(xué)術(shù)研究。 伴隨甘肅紅色文化的社會(huì)化進(jìn)程， 甘肅紅色文化正在發(fā)生著一種圖像轉(zhuǎn)化與圖像發(fā)展的形態(tài)變遷。 因此， 在當(dāng)今圖像時(shí)代，甘肅紅色文化圖像轉(zhuǎn)化與圖像發(fā)展問(wèn)題，依然是一個(gè)具有時(shí)代特色的學(xué)術(shù)話題。

1 圖像：考察甘肅紅色文化的一個(gè)重要維度

圖像， 是人類認(rèn)知世界的一種方式。 有研究指出， 圖像 “是意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中的主要媒介”，是“人對(duì)世界的把握、想象、象征、信仰、描述、復(fù)制”等?？梢?jiàn)，圖像的至上指涉是文化，尤其指精神文化，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，人類對(duì)世界的把握是精神層面的，圖像的作用與功能是認(rèn)知世界。同樣，對(duì)于甘肅紅色文化而言， 圖像是人們認(rèn)知甘肅紅色文化的一種媒介與方式，抑或說(shuō)，圖像是考察甘肅紅色文化的一個(gè)重要維度。

對(duì)于圖像的認(rèn)知， 需要從圖像的最基本意涵談起?！皥D”指圖形，“像”是以“圖”為載體的形而上的文化概念。這種對(duì)圖像的理解，無(wú)意中道出了圖像的兩層意涵： 一是圖像的客觀屬性， 二是圖像的主觀屬性，即“人為性”。 前者主要指涉圖像的物質(zhì)屬性，后者主要指涉圖像的精神屬性，即理論、概念意義上的圖像。

從圖像視角審視甘肅紅色文化， 甘肅紅色文化可以分類出一種被稱為“甘肅紅色圖像文化”的文化形態(tài)。 依據(jù)紅色文化的常見(jiàn)分類“紅色物質(zhì)文化、制度文化、精神文化”[1]，甘肅紅色文化同樣可以分類為甘肅紅色物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等類型。 甘肅紅色圖像文化指涉這三種類型的甘肅紅色文化。首先，指涉甘肅紅色物質(zhì)文化，因?yàn)槲镔|(zhì)文化的“視覺(jué)性”特點(diǎn)較為明確，是較為典型的圖像文化。譬如，“八路軍駐甘辦事處舊址、蘭州戰(zhàn)役遺址、榆中縣烈士陵園、高臺(tái)城戰(zhàn)斗遺址、紅軍長(zhǎng)征勝利景園、南梁革命紀(jì)念館”等，既是甘肅紅色物質(zhì)文化，又是甘肅紅色圖像文化；其次，指涉甘肅紅色精神文化，例如，一些以甘肅紅色文化為題材的繪畫、電影、電視等藝術(shù)，是“視覺(jué)性”的精神文化，如電影故事片《豹子灣戰(zhàn)斗》《紅河激浪》《北斗》《我的青春歲月》，電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長(zhǎng)》，電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《走進(jìn)陜甘邊根據(jù)地》，電視系列專題片《碧血丹心——?jiǎng)⒅镜づc陜甘紅軍》，電視文獻(xiàn)專題片《南梁紀(jì)事》，隴劇《情系南梁》等；最后，指涉甘肅紅色制度文化。因?yàn)橹贫任幕c圖像文化之間的關(guān)系是間接的， 制度文化只有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)文化或視覺(jué)性的精神文化后， 才有圖像文化的“視覺(jué)性”特征。

需要強(qiáng)調(diào)的是， 圖像是解讀社會(huì)的一種文化代碼。 正如圖像研究者所言，“圖像的本質(zhì)性用途是一種社會(huì)性的文化代碼”[2]。 同樣，對(duì)于甘肅紅色文化，它既是甘肅社會(huì)文化的重要組成部分， 又是甘肅社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。尤其是甘肅紅色圖像文化，是甘肅社會(huì)的一道重要文化景觀。 如中國(guó)工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館、紅軍會(huì)寧會(huì)師舊址、紅軍干部學(xué)校舊址、抗大七分校舊址、 紅軍長(zhǎng)征勝利景園、 南梁革命紀(jì)念館等，既是甘肅社會(huì)的一道重要文化景觀，又是較為典型的甘肅紅色圖像文化。因此，對(duì)于甘肅紅色圖像文化的研究，應(yīng)該與甘肅社會(huì)相結(jié)合。 毋庸置疑，在甘肅社會(huì)文化視域下考察甘肅紅色圖像文化，其重要關(guān)注點(diǎn)是圖像變化。具體言之，甘肅紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)化”與“圖像發(fā)展”是探究甘肅紅色圖像文化的重要問(wèn)題。

2 甘肅紅色文化的圖像轉(zhuǎn)化

提及圖像轉(zhuǎn)化，不得不討論“圖像轉(zhuǎn)向”。 “圖像轉(zhuǎn)向”是米歇爾圖像理論的核心概念。 有研究指出，“圖像是一種后語(yǔ)言學(xué)的再發(fā)現(xiàn)，圖像和語(yǔ)言都參與人類的本質(zhì)建構(gòu)， 觀看與閱讀都是具有深度模式的接受行為”[3]。 可見(jiàn)，“圖像轉(zhuǎn)向”的邏輯參照是“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，它強(qiáng)調(diào)圖像的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)“觀看”的本質(zhì)屬性。關(guān)于“圖像”與“人類對(duì)圖像的把握”，海德格爾有較為經(jīng)典的論述：“從本質(zhì)上看來(lái)， 世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像， 而是指世界被把握為圖像。”[4]這表明，對(duì)世界本質(zhì)的把握，我們可以用“圖像的方式”實(shí)現(xiàn)。 也就是說(shuō)，圖像不僅是人類把握世界的方式，更是人類把握世界的思維與觀念。 當(dāng)然，這一觀念的形成與“圖像時(shí)代”[5]的文化語(yǔ)境直接相關(guān)。

在“圖像時(shí)代”的文化語(yǔ)境下，帶著“圖像轉(zhuǎn)向”的文化思維與觀念，探究甘肅紅色文化，發(fā)現(xiàn)，甘肅紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)化”是較為明顯的。

2.1 從甘肅紅色文化遺址、遺跡的普查情況看

中共甘肅省委黨史研究室對(duì)全省革命遺址遺跡開(kāi)展普查，其結(jié)果是“截至2009 年，已普查到全省革命遺址遺跡390 處”[6]，并編輯成《甘肅革命遺址遺跡要覽》一書。 需要特別說(shuō)明的是，該書的組織結(jié)構(gòu)是“圖文相間”，每介紹一處革命遺址遺跡，首先以圖片的方式呈現(xiàn)，隨后配以相應(yīng)文字說(shuō)明。 可以說(shuō)，該書是一本以“圖像”為主體形態(tài)的甘肅紅色文化專著，因?yàn)樵摃奈淖种饕菍?duì)圖像指涉內(nèi)容的介紹，其描述性特點(diǎn)明顯。譬如，在蘭州地區(qū)的革命遺址遺跡介紹中，作者主要以攝影形式呈現(xiàn)了“八路軍駐甘辦事處”“蘭州戰(zhàn)役遺址”“華林山烈士陵園”“張一悟故居”“張一悟烈士墓”“榆中縣烈士陵園”“金崖工委舊址”“中共榆中縣委舊址”“蘭州戰(zhàn)役第一野戰(zhàn)軍司令部舊址”“中共皋榆工委舊址”等紅色圖像，其文字主要是這些紅色圖像的介紹與說(shuō)明。

2.2 從甘肅紅色文化的傳播情況看

盡管文化的傳播有多種方式，但是，整體上可概括為兩種：一是圖像的傳播方式，二是文字的傳播方式。因?yàn)槲淖峙c圖像是人類認(rèn)識(shí)、表征世界的兩種主要方式。從圖像的傳播方式看，甘肅紅色文化正在經(jīng)歷著“圖像轉(zhuǎn)化”的形態(tài)變遷。眾所周知，當(dāng)今社會(huì)是圖像時(shí)代，所謂圖像時(shí)代，就是客觀世界的圖像化、人們思維模式的圖像化、文化傳播媒介的圖像化。關(guān)于這些“圖像化”，甘肅紅色文化的影視化、圖片化傳播，人們用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、計(jì)算機(jī)等媒介觀看甘肅紅色影視的文化實(shí)踐，是甘肅紅色文化發(fā)生“圖像轉(zhuǎn)化”的實(shí)踐明證。從文字的傳播方式看，當(dāng)代甘肅紅色文化在文字傳播過(guò)程中， 存在一種文字轉(zhuǎn)化為圖像的“圖像轉(zhuǎn)化”現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“慶陽(yáng)市搜集、整理的紅色民間故事、傳說(shuō)有 2 000 余篇，100 余萬(wàn)字”[7]。 無(wú)疑，這些紅色民間故事、 傳說(shuō)是以文字文本的形式傳播甘肅紅色文化的。然而，這些文字文本中的紅色民間故事在甘肅紅色文化的影視圖像中頻頻出現(xiàn)， 如電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長(zhǎng)》、系列專題片《碧血丹心——?jiǎng)⒅局叟c陜甘紅軍》 等影視圖像中的革命人物圖像，以及《隴東革命回憶錄》《隴東革命斗爭(zhēng)故事集》中的革命人物形象與故事，有文字與圖像的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 因此，當(dāng)代甘肅紅色文化在文字傳播過(guò)程中，存在一種文字轉(zhuǎn)化為圖像的“圖像轉(zhuǎn)化”現(xiàn)象。

2.3 從甘肅紅色文化旅游事業(yè)的發(fā)展情況看

甘肅紅色旅游景觀文化建設(shè)，是甘肅社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一大重要舉措，這一舉措促使甘肅紅色文化發(fā)生廣泛的“圖像轉(zhuǎn)化”形態(tài)變遷。 如南梁革命紀(jì)念館、紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館、紅軍長(zhǎng)征勝利景園，以及甘肅地區(qū)的烈士陵園等紅色文化景觀， 這些文化景觀促使甘肅紅色文化出現(xiàn)了“圖像轉(zhuǎn)化”的形態(tài)變遷。

3 甘肅紅色文化的圖像發(fā)展

毋庸置疑，甘肅紅色文化的圖像轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了甘肅紅色文化的圖像發(fā)展。 有研究指出，“我國(guó)紅色文化空間的發(fā)展，是一種可視化空間的再生產(chǎn)”，其發(fā)展經(jīng)過(guò)4 個(gè)歷程：“（1）萌芽期：以文物保存為中心（1931—1949 年）；（2）勃興期：以革命紀(jì)念為中心（1949—1982 年）；（3）繁榮期。 以愛(ài)國(guó)主義教育為中心（1983—1999 年）；（4）轉(zhuǎn)型期。 以旅游經(jīng)濟(jì)為中心（2000—) 。 ”[8]這一研究盡管是對(duì)中國(guó)紅色文化空間發(fā)展歷程的學(xué)術(shù)研究，但是，對(duì)研究甘肅紅色文化的圖像發(fā)展有重要啟示， 也可以將甘肅紅色文化的圖像發(fā)展，概括為3 個(gè)階段。

3.1 第一階段

以甘肅紅色革命遺址遺跡為中心的原生態(tài)紅色圖像的發(fā)展階段， 其大概時(shí)間段是20 世紀(jì)20—40年代。1925 年冬，中國(guó)共產(chǎn)黨甘肅特別支部（簡(jiǎn)稱中共甘肅特支）在蘭州成立，張一悟任書記。 張一悟等人的故居與革命用品， 是這一時(shí)期形成的最早的甘肅社會(huì)紅色圖像文化。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨人在甘肅先后發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了兩當(dāng)兵變、靖遠(yuǎn)起義、西華池起義、蘭州水北門起義等武裝起義，這些武裝起義舊址， 是這一時(shí)期形成的重要圖像文化。 這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨“陜甘邊革命根據(jù)地的創(chuàng)建”“紅軍各支長(zhǎng)征隊(duì)伍匯聚隴原”“開(kāi)展抗日救亡活動(dòng)”“為甘肅的解放而斗爭(zhēng)”“蘭州戰(zhàn)役與西北解放”“全省各級(jí)黨委及人民政權(quán)的建立”[9]等革命活動(dòng)，為甘肅社會(huì)創(chuàng)建了豐富的圖像文化。毋庸置疑，這些紅色圖像文化是以甘肅紅色革命遺址遺跡、 革命黨人的生活用品為中心的紅色物質(zhì)圖像文化， 是原生態(tài)的甘肅紅色圖像文化。

3.2 第二階段

以甘肅紅色烈士陵園、革命紀(jì)念館、碑、塔、亭為中心的紅色景觀圖像的發(fā)展階段， 其大概時(shí)間是20世紀(jì)50—80 年代。 新中國(guó)成立后，為緬懷革命先烈，在中央與省政府的倡導(dǎo)下，人們?cè)诟拭C社會(huì)創(chuàng)造了諸多以革命紀(jì)念為中心的紅色景觀圖像。 也就是說(shuō)，紅色景觀圖像是這一時(shí)期的主要圖像文化形態(tài)。烈士陵園、革命紀(jì)念館、碑、塔、亭主要有華林山烈士陵園、榆中縣烈士陵園、永昌博物館近現(xiàn)代史展廳、紅西路軍最后一戰(zhàn)紀(jì)念塔、艾黎紀(jì)念館、梨園口戰(zhàn)役紀(jì)念館、高臺(tái)城烈士紀(jì)念館、石窩會(huì)議紀(jì)念館、古浪縣紅西路軍烈士陵園、 紅軍三大主力會(huì)寧會(huì)師紀(jì)念塔、將帥碑林、紅軍長(zhǎng)征勝利紀(jì)念館、紅軍長(zhǎng)征勝利景園、烏蘭山革命烈士紀(jì)念亭、石馬坪烈士陵園、青龍觀解放軍烈士陵園、 鴛鴦鎮(zhèn)紅一方面軍強(qiáng)渡渭河紀(jì)念碑、甘谷烈士陵園、南梁革命紀(jì)念館、山城堡戰(zhàn)役紀(jì)念館、 環(huán)縣烈士陵園、 東老爺山紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館、寧縣烈士陵園、慶城縣烈士陵園、三岔烈士陵園、紅軍長(zhǎng)征三岔紀(jì)念館、西華池烈士陵園、毛澤東《七律·長(zhǎng)征》詩(shī)碑、哈達(dá)鋪紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館、成縣革命烈士紀(jì)念碑、 徽縣革命烈士紀(jì)念塔、 臘子口戰(zhàn)役紀(jì)念碑、臨夏市烈士陵園、康樂(lè)縣革命烈士陵園、廣河縣堡子山烈士陵園等。

3.3 第三階段

以愛(ài)國(guó)主義教育為中心， 以文化大眾化傳播為主要方式的攝影、影視圖像的發(fā)展階段，其大概時(shí)間是20 世紀(jì)90 年代至今。 基于紅色文化的思想教育價(jià)值， 甘肅紅色文化在這一時(shí)期產(chǎn)生了以文化大眾化傳播為主要方式的各種類型的紅色圖像， 其主要形態(tài)有攝影圖像、影視圖像等。 攝影圖像方面，在有關(guān)甘肅紅色文化的各類紙質(zhì)、電子文本中，插入了大量的以甘肅紅色革命遺址遺跡、烈士陵園、革命紀(jì)念館、碑、塔、亭為內(nèi)容的攝影圖像。 影視圖像方面，如革命史詩(shī)紀(jì)錄電影《紅星耀甘肅》，電影故事片《浴血誓言》《血戰(zhàn)高臺(tái)》《豹子灣戰(zhàn)斗》《白蓮花》《北斗》《我們是八路軍》，電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長(zhǎng)》《一個(gè)都不能少》，電視文獻(xiàn)專題片《南梁紀(jì)事》[10]，電視連續(xù)劇《歲月不流逝》，隴劇《情系南梁》，秦腔現(xiàn)代戲《肝膽祁連》等，均是較為重要的甘肅紅色影視圖像。

4 結(jié)束語(yǔ)

圖像，是考察甘肅紅色文化，乃至中國(guó)紅色文化的一個(gè)新視角。尤其在“圖像時(shí)代”的文化語(yǔ)境與“圖像轉(zhuǎn)向”的文化觀念下，在甘肅社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，甘肅紅色文化發(fā)生著一種廣泛的“圖像轉(zhuǎn)化”與“圖像發(fā)展”文化形態(tài)變遷現(xiàn)象。 甘肅紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)化”主要表現(xiàn)在甘肅紅色文化遺址遺跡的普查、甘肅紅色文化的圖像傳播、甘肅紅色文化旅游事業(yè)的發(fā)展等方面。 甘肅紅色文化的“圖像發(fā)展”是指經(jīng)過(guò)“以甘肅紅色革命遺址遺跡為中心”“以甘肅紅色烈士陵園、革命紀(jì)念館、碑、塔、亭為中心”以文化大眾化傳播為主要方式”的3 個(gè)圖像發(fā)展階段。

從圖像視角對(duì)甘肅紅色文化進(jìn)行的學(xué)術(shù)考察，給予的研究啟示主要有三： 一是可以將一些甘肅紅色物質(zhì)文化、制度文化、精神文化轉(zhuǎn)化為甘肅紅色圖像文化，運(yùn)用圖像文化的相關(guān)理論，重新認(rèn)識(shí)甘肅紅色文化；二是可以在“圖像時(shí)代”的文化語(yǔ)境中，從甘肅的社會(huì)發(fā)展與甘肅紅色文化的關(guān)系視角， 重新認(rèn)識(shí)甘肅紅色文化， 因?yàn)楦拭C紅色圖像文化是甘肅社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果； 三是對(duì)于甘肅紅色圖像文化的專門研究， 有利于深化甘肅紅色文化的理論內(nèi)涵與文化價(jià)值。