李健 ，趙雅心 ，李苗

（1.湖北文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北襄陽 441053；2.湖北文理學(xué)院 科學(xué)技術(shù)處，湖北襄陽 441053；3.西安石油大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，陜西西安 710065）

黨的二十大報(bào)告旗幟鮮明地指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、 同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合， 堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義， 才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題， 才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[1]。 可以說，大力弘揚(yáng)、傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 充分挖掘與闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，在“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]的進(jìn)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明， 已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨的重大方略和中華民族的全體共識。王易教授指出，實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)、 有效結(jié)合，“很重要的一點(diǎn)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何對待自身傳統(tǒng)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題”[3]。換而言之，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”“兩創(chuàng)”的重大理論觀點(diǎn)內(nèi)在地蘊(yùn)含著一個(gè)重要的范疇與線索， 我們可以基于學(xué)術(shù)討論的層面將其界定為 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化”。 那么進(jìn)一步思考，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化的可能性或者說可行性究竟如何？ 本文嘗試基于理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的維度， 從巨大機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)兩個(gè)方面予以辯證地論述、闡明。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化的理論與現(xiàn)實(shí)機(jī)遇

新時(shí)代為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化提供了難得的契機(jī)， 主要體現(xiàn)在黨和政府高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、 當(dāng)代社會民眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱情方興未艾、 新媒體普及為傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展賦予新的形態(tài)這三個(gè)方面。

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展得到高度重視

習(xí)近平總書記從中華民族生生不息、 永續(xù)傳承的戰(zhàn)略高度、 歷史厚度和哲學(xué)深度來系統(tǒng)審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、價(jià)值及功用，強(qiáng)調(diào)中華文明及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[4]。

1.1.1 制定和頒布一系列重要文件

自黨的十八大以來， 黨和政府積極采取各種措施，全力支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，著力提升人民群眾的文化素養(yǎng)， 全面增強(qiáng)中國人民的文化自覺與文化自信。 中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平總書記的親自關(guān)懷與指導(dǎo)下，黨中央、教育部等制定和頒布了一系列關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的指導(dǎo)意見與實(shí)施方案等文件， 逐漸構(gòu)建起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作體系。 國家教育部門也在國家文化軟實(shí)力逐步提升的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)新時(shí)代愛國主義教育， 并通過一系列舉措深化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵建設(shè)， 擴(kuò)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展價(jià)值。如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《教育部關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》等。以上的一系列通知文件從不同角度明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的目標(biāo)與要求，展現(xiàn)了黨和國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，為各個(gè)高校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了難得的重大歷史機(jī)遇。

1.1.2 編寫出版一系列傳統(tǒng)文化主題的教材與讀物

隨著傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列指導(dǎo)文件陸續(xù)頒布，教育學(xué)界積極響應(yīng)，大批高校專家教授和社會文化工作者編寫了一系列中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材與科普讀物， 有力地推動(dòng)和支持了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與教育工作。 各高校的人文社科專家、 名師相繼投身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材編寫工作， 為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設(shè)提供了教材的基本保障，一大批精品教材相繼出版，如張岱年和方克立的《中國文化概論》將中華文化的歷史沿革、基本內(nèi)涵與表現(xiàn)形式進(jìn)行了系統(tǒng)說明，教材內(nèi)容翔實(shí)、結(jié)構(gòu)分明、易學(xué)易懂，受到了廣大學(xué)子與教師的高度評價(jià)， 對于高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)起到了突出作用。還有張豈之的《中國傳統(tǒng)文化》，重點(diǎn)分類闡述了中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文物、藝術(shù)、飲食、建筑、節(jié)日等十幾個(gè)方面的內(nèi)容，全面展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多樣的形式與博大精深的內(nèi)涵， 是廣大學(xué)生全面了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教材。 此外，社會文化工作者也順應(yīng)文化潮流，編寫出版了一大批趣味傳統(tǒng)文化主題科普書籍， 用各種青少年讀者喜聞樂見的表現(xiàn)形式進(jìn)行了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的介紹與傳播， 激發(fā)了普通民眾關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文化熱潮。

1.2 當(dāng)代社會民眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱情方興未艾

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”[5]。在黨和政府的政策激勵(lì)與社會各界的共同推動(dòng)下，廣大民眾逐漸對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚興趣， 從漢服熱到民族舞，從《詩詞大會》到《百家講壇》，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典文化節(jié)目層出不窮、 實(shí)踐熱潮此起彼伏， 其多彩魅力與思想價(jià)值獲得當(dāng)代社會民眾的廣泛認(rèn)同與關(guān)注。

1.2.1 廣大民眾的文化自信心日益增強(qiáng)

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代， 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)、科技進(jìn)步日新月異、文化教育日益繁榮， 促使民眾對待中華傳統(tǒng)文化形成更加理性和客觀的態(tài)度。近年來，越來越多的人意識到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是民族精神之根源， 他們對比了中國的逐漸強(qiáng)盛與西方的社會亂象， 客觀分析了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與價(jià)值，文化自信心和自豪感顯著增強(qiáng)。在民族文化情感的迸發(fā)中， 深入挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念”[6]已經(jīng)成為中華民族的整體共識，接納和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以滋養(yǎng)自我的精神與心靈，更可以真正獲得其他民族的敬重和好感。

1.2.2 民眾的文化消費(fèi)熱情激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會上受關(guān)注程度越來越高， 文化產(chǎn)業(yè)單位也不失時(shí)機(jī)地開發(fā)推出了一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主題創(chuàng)意產(chǎn)品， 既健全了文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系， 也助推了當(dāng)代社會的傳統(tǒng)文化熱潮，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播的雙贏。如以國寶文物與國家級博物館為主題的電視節(jié)目 《國家寶藏》，兼具飲食文化與地域歷史的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，還有展現(xiàn)古代生活以及歷史人物的一大批優(yōu)秀歷史題材電影、電視劇等。 此外，文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)還致力于開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品， 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與各類產(chǎn)品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合， 如開發(fā)出品傳統(tǒng)文化主題的玩偶、小禮物、食品、生活用品，以國寶文物為主題的各類商品紀(jì)念品， 互聯(lián)網(wǎng)公司開發(fā)的大型傳統(tǒng)文化主題游戲等， 文化產(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)品在豐富人民精神生活同時(shí)也為普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻(xiàn)。

1.3 新媒體普及為傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展賦予新的形態(tài)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展與智能手機(jī)的迅速普及，中國的融媒體時(shí)代迅速到來，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間已經(jīng)成為人民群眾尤其是青年學(xué)子日常生活的重要組成部分。新媒體的廣泛普及可以“創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀方式”[7]， 進(jìn)而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展賦予嶄新形態(tài)， 也由此奠定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化在技術(shù)層面的支撐和契機(jī)。

1.3.1 新媒體能夠保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的及時(shí)傳播

新媒體的最大優(yōu)勢與特色就是傳播的及時(shí)性，并且能夠?qū)崿F(xiàn)信息的全時(shí)空與全天候傳播， 避免了傳統(tǒng)媒體信息滯后與傳播不暢等問題。因此，新媒體的廣泛普及給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最佳的傳播途徑。 高?？梢詫⒏黝愔腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素及時(shí)推送給全體學(xué)生，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日等特殊節(jié)點(diǎn)，宣傳部門可以通過抖音、 微信公眾號等新媒體平臺及時(shí)推送傳統(tǒng)節(jié)日的背景故事與思想內(nèi)涵， 充分營造校園傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍。 也可以充分利用新媒體平臺寬廣的覆蓋范圍，廣泛動(dòng)員學(xué)生參與傳統(tǒng)化活動(dòng)，相比傳統(tǒng)的媒介通知或張貼海報(bào)等方式， 兼具時(shí)效性與覆蓋度的新媒體平臺能激發(fā)學(xué)生更多的參與意愿，而且圖文并茂、制作精美的傳統(tǒng)文化元素不僅能實(shí)現(xiàn)有效的信息傳達(dá)，還在不經(jīng)意間完成了一次又一次的“隱性”教育，起到了潛移默化傳播的優(yōu)良效果。

1.3.2 新媒體能夠展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深， 但是長久以來人們大多在圖書館或博物館獲知大量相關(guān)內(nèi)容， 強(qiáng)大的大數(shù)據(jù)、 高容量新媒體平臺幾乎能夠整合所有已知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源， 因而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的絕佳資源寶庫。 面對新事物有較強(qiáng)接納度的青年大學(xué)生非常適應(yīng)通過新媒體平臺獲取知識， 他們對圖書館的傳統(tǒng)文化藏書可能不甚感興趣， 但極為熱衷于通過新媒體平臺觀看有趣的傳統(tǒng)文化節(jié)目與短視頻，也能夠隨時(shí)搜索感興趣的傳統(tǒng)文化信息。今天的新媒體提供的不僅有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全本電子書籍或者國寶文物高清照片， 甚至還有創(chuàng)意十足的傳統(tǒng)文化漫畫或者短視頻作為教育素材， 所以對于新時(shí)代的教育工作者來說， 需要重點(diǎn)考慮的不是傳統(tǒng)文化資源的數(shù)量問題， 而是如何從海量的新媒體信息中獲取適合的教學(xué)素材、 讓新媒體豐富的傳統(tǒng)文化資源得到充分運(yùn)用的問題。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化的理論與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在加速回歸青年視野和大眾生活，展現(xiàn)出全新的活力與風(fēng)采。但是面對經(jīng)濟(jì)全球化與社會信息化的時(shí)代發(fā)展新狀況，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化也面臨一些客觀的挑戰(zhàn)和阻力， 主要體現(xiàn)在某些錯(cuò)誤社會思潮影響部分大學(xué)生的思想觀念、 外來西方多元文化影響部分大學(xué)生的興趣傾向兩個(gè)方面。

2.1 某些錯(cuò)誤社會思潮影響部分大學(xué)生的思想觀念

近幾十年來， 我國經(jīng)濟(jì)體制與生產(chǎn)模式逐步調(diào)整，社會生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)重新整合，中國發(fā)展順利融入全球經(jīng)濟(jì)整體格局中并起到了至關(guān)重要的建設(shè)性作用。 但伴隨經(jīng)濟(jì)水平逐步提升的同時(shí)，“世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國社會思想觀念深刻變化”[8]，甚至有一些消極的、 錯(cuò)誤的思想觀念在一定范圍內(nèi)沉渣泛起。尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來臨之后，某些極端錯(cuò)誤社會思潮依托移動(dòng)平臺在社會上肆意傳播， 對青年大學(xué)生思維意識發(fā)展和中華民族大傳統(tǒng)價(jià)值理念起到了不利影響。

2.1.1 金錢至上的錯(cuò)誤價(jià)值取向

經(jīng)濟(jì)理性與科技理性的泛濫， 使得金錢在一些民眾心目中的地位越來越高， 也誘導(dǎo)部分大學(xué)生產(chǎn)生了金錢萬能、追逐金錢的錯(cuò)誤價(jià)值取向。金錢至上的錯(cuò)誤價(jià)值取向?qū)⒔疱X當(dāng)作崇拜對象， 主張任何行為的取舍和事物的評判都以金錢為至高的唯一標(biāo)準(zhǔn)，極易使人喪失主體性地位而淪落為金錢的奴隸。部分青年大學(xué)生受此影響而把財(cái)富作為人生成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 盲目崇拜社會上的頂級富豪或明星企業(yè)家，對社會勞動(dòng)模范、道德標(biāo)兵不屑一顧，對基層勞動(dòng)人民與體力勞動(dòng)者輕賤忽視， 在勞動(dòng)觀和價(jià)值觀上存在嚴(yán)重問題。 金錢本位的錯(cuò)誤觀念也讓大學(xué)生在處理職業(yè)發(fā)展問題時(shí)無視社會需求、 忽視集體利益、興趣特長和專業(yè)背景等關(guān)鍵因素，在職業(yè)發(fā)展道路上急功近利、眼高手低，不僅容易錯(cuò)失個(gè)人發(fā)展機(jī)遇，甚至可能誘發(fā)違法犯罪風(fēng)險(xiǎn)。

2.1.2 逃避現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤人生傾向

在某些社會現(xiàn)實(shí)問題的壓力之下， 人們可以通過 “慢下來” 暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)問題困擾與生活工作壓力，一定程度上緩解心理壓力，這本是正常的現(xiàn)象。但是部分人群用“躺平”的說法來掩飾自己的消極態(tài)度，實(shí)質(zhì)是逃避現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤價(jià)值傾向。不少大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)輿論影響，也選擇了“躺平”這種錯(cuò)誤生活方式。“躺平”的大學(xué)生在心態(tài)上悲觀失望、消極逃避，其自身的抗壓能力嚴(yán)重不足， 遭遇社會問題挑戰(zhàn)與學(xué)業(yè)生活壓力容易產(chǎn)生自我貶低的不良心態(tài)， 他們找不到自己的人生價(jià)值，也丟失了自己的理想目標(biāo)，以得過且過的心態(tài)混日子、無所事事，甚至放縱墮落，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、“追星”等快餐娛樂麻痹自我，造成了對自我生命的嚴(yán)重浪費(fèi)和揮霍。

2.2 西方多元文化影響部分大學(xué)生的興趣傾向

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的持續(xù)， 我國對外開放程度不斷深入，中西方文化交流與文化影響不斷加深，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異又疊加放大了文化多向交匯的范圍和速度， 使得當(dāng)代個(gè)體面對的文化種類與資源幾乎不可計(jì)量， 良莠不齊的西方多元文化也在這種態(tài)勢下滲透其中，對青年大學(xué)生的文化認(rèn)知、文化消費(fèi)和文化生活造成了深刻影響，我們要“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源和載體來培育踐行社會主義核心價(jià)值觀”[9]，就必須對此保持高度警覺。

2.2.1 外來品牌的影響

20 世紀(jì)70 年代末以來， 逐漸開放的中國以龐大的市場消費(fèi)能力吸引了全世界大型企業(yè)的青睞，數(shù)十年來國外各類產(chǎn)品相繼進(jìn)入中國， 客觀上豐富了我國居民的消費(fèi)種類， 同時(shí)也深刻改變了國人的消費(fèi)習(xí)慣。“文化消費(fèi)主義通過多維路徑影響當(dāng)代青年的精神生活”[10]，新時(shí)代的大學(xué)生正是在外來品牌大量涌入中國的消費(fèi)背景下出生、成長的，他們其中的一些人在社會輿論、廣告宣傳等各類因素影響下，在消費(fèi)文化方面更偏愛外來品牌， 形成了對外來品牌的消費(fèi)定勢和消費(fèi)習(xí)慣， 進(jìn)而也更加認(rèn)同外來品牌背后的西方文化乃至產(chǎn)生崇拜、虛榮心理，這對我們本民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了消解。

2.2.2 外來作品的影響

西方發(fā)達(dá)國家有著長期的文化娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史，形成了規(guī)模龐大、產(chǎn)業(yè)完備、技術(shù)先進(jìn)的娛樂文化產(chǎn)業(yè)體系，誕生了諸如好萊塢、迪士尼等娛樂文化龍頭產(chǎn)業(yè)集群和著名企業(yè)， 其娛樂文化作品在全世界廣泛傳播，成為不少人的精神食糧。 相對來講，我國文化傳播相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚， 尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的當(dāng)代產(chǎn)品影響力相對不足， 從而導(dǎo)致部分大學(xué)生更傾向外國作品， 客觀上造成了一些文化負(fù)面影響。實(shí)事求是地講，大學(xué)生在接觸外來文化娛樂作品的過程中不可避免地會受到其中蘊(yùn)含的西方審美觀與社會價(jià)值觀的影響，也難免產(chǎn)生對本國傳統(tǒng)文化的漠視和對外來文化的追逐，這在很大程度上讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了青年陣地和傳承基礎(chǔ)。

2.2.3 國外節(jié)日的影響

歐美外來文化有著鮮明的異域特征， 加上西方娛樂文化作品的廣泛傳播與深入影響， 部分青年大學(xué)生逐漸接受和迷戀上了西方的傳統(tǒng)節(jié)日。 在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的助推下， 一些大學(xué)生熱衷享受從圣誕節(jié)到萬圣節(jié)的外來節(jié)日氣氛， 反而讓傳統(tǒng)節(jié)日的存在感日益式微，他們對西方節(jié)日文化的印象是有趣、時(shí)髦、契合時(shí)代潮流， 對傳統(tǒng)節(jié)日及其背后承載的歷史文化反而愈加固化和排斥， 既不會主動(dòng)了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，也不愿營造傳統(tǒng)節(jié)日的文化氣氛，久而久之就會在對傳統(tǒng)習(xí)慣的喪失中失去本民族的文化認(rèn)同感、責(zé)任感。

3 新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化勢在必行

中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代， 這是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新的歷史方位， 也是中華民族文化傳承與青年教育事業(yè)的全新歷史方位。 立足新時(shí)代的歷史坐標(biāo)， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是數(shù)千年來中華民族立足于世界民族之林的思想基石， 具有獨(dú)特的精神標(biāo)識與突出的德育價(jià)值， 其雖歷經(jīng)時(shí)代變遷但內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)大影響即時(shí)代功用是獨(dú)一無二、不可或缺的。我們要培育能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人， 就必須重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值， 科學(xué)而系統(tǒng)地探究新時(shí)代中國共產(chǎn)黨“兩個(gè)結(jié)合”“兩創(chuàng)”等重大理論觀點(diǎn)的精髓要義和實(shí)踐路徑。 中華民族的延續(xù)發(fā)展與民族復(fù)興的偉大夢想都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的澆灌滋養(yǎng)， 面對外來西方多元文化的深刻影響與挑戰(zhàn)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化”勢在必行。從理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的維度來綜合評判， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)化具備難得的機(jī)遇， 同時(shí)也面臨一定的客觀挑戰(zhàn)：就各民族文化融合發(fā)展趨勢而言，當(dāng)今世界文化高度繁榮、各種思潮不斷涌現(xiàn)、國家軟實(shí)力競爭日趨激烈； 就中國特色社會主義文化建設(shè)成就而言，中國共產(chǎn)黨對中華文化的認(rèn)識不斷深化發(fā)展、社會主義文化強(qiáng)國事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)、 人民群眾文化需求日益多元。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)化同時(shí)面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)牢牢把握和運(yùn)用難得機(jī)遇， 有效及時(shí)地應(yīng)對和化解各種客觀挑戰(zhàn)， 進(jìn)而充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代風(fēng)采和卓越功效。

4 結(jié)束語

綜上所述， 當(dāng)前復(fù)雜社會現(xiàn)象與某些現(xiàn)實(shí)問題不斷沖擊著青年大學(xué)生的價(jià)值取向和行為方式，我們應(yīng)當(dāng)深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神沃土， 順應(yīng)新時(shí)代的歷史潮流乘勢而上， 進(jìn)而在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想指引下， 通過適當(dāng)?shù)臅r(shí)代性轉(zhuǎn)化，來書寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文化人”的新篇章。