劉海濤

（貴州師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550018）

去年冬日的一天，邂逅王進(jìn)教授。我半開玩笑地問他近來(lái)在思考什么重大問題，他笑著回答“在做一個(gè)重要工作”，末了告訴我在為陳祖武先生做口述史。訝異之時(shí)，也甚為期待能早日拜讀。今年四月，貴州人民出版社推出了由陳祖武先生口述、張新民教授作序、王進(jìn)教授訪談?wù)淼摹抖髦厝缟健愖嫖湎壬谑鍪贰?陳祖武口述，王進(jìn)訪談?wù)恚骸抖髦厝缟健愖嫖湎壬谑鍪贰?，貴州人民出版社2023年版。。

王進(jìn)教授博學(xué)多聞，勤勉敬業(yè)，性格直率，我視其為諍友、畏友。承蒙他的美意，我獲贈(zèng)一冊(cè)。伏案拜讀之馀，在深獲教益之時(shí)，摩挲此書，頗為嘆服。陳祖武先生是史學(xué)大家，張新民教授亦為“黔學(xué)”名家，二人皆有仁者之風(fēng)，學(xué)問、人品為吾輩所仰。吾本豫人，自博士畢業(yè)后來(lái)貴州工作。轉(zhuǎn)眼之間，不覺已十年有馀。孔子曰：“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”2朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第163頁(yè)。陳祖武先生是貴州籍著名前輩學(xué)者，但遺憾的是，十多年間，未能認(rèn)識(shí)，但多有耳聞；有幸的則是與張新民教授及王進(jìn)教授有所交往。是書匯聚三位師友，令吾多有感懷，遂不揣淺陋，寫下如下文字。

一

在我的印象中，作為一名著名學(xué)者，陳祖武先生接受過許多訪談，并且這些訪談的質(zhì)量都甚高。這讓我在閱讀《恩重如山》之前就心生好奇甚至有所擔(dān)憂：該書如何處理這些訪談呢？是否會(huì)成為這些訪談的“匯編”？讀畢是書，不僅釋然，而且甚為贊嘆作者的角度。

《恩重如山》以陳祖武先生生活、經(jīng)歷為主，既避免了與之前訪談的重復(fù)，又別開生面，讓我們得以了解陳祖武先生學(xué)術(shù)生涯的另外一面。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，讓我們得以了解陳祖武先生何以取得諸多重要學(xué)術(shù)成就的原因。我想，這當(dāng)是許多讀者所期待的。

在這部訪談錄里，陳祖武先生深情地回顧了自己的人生經(jīng)歷，在溫言細(xì)語(yǔ)的講述中，可以明顯地感受到陳祖武先生心中深沉濃烈的感恩之情：感恩祖父、母親等家人的養(yǎng)育和啟蒙，感恩家鄉(xiāng)貴州的教育和培養(yǎng)，感恩諸多師友的幫助和鼓勵(lì)，更感恩黨和國(guó)家給予的眾多榮譽(yù)。作為一位著名歷史學(xué)家，陳祖武先生在訪談中對(duì)自己的學(xué)術(shù)成就和地位只字不提，反而是極其謙遜地稱自己是“鄉(xiāng)野之人”，只是一名“合格的學(xué)人”，是“浩瀚學(xué)海中的小小一粟”，戲稱自己的名字是“賤名”。而他無(wú)時(shí)無(wú)刻都在想的卻是“力求回報(bào)于萬(wàn)一”，陳祖武先生何以心存如此濃厚的“感恩”之情？追本溯源，則在于根植其內(nèi)心深處“是乃仁術(shù)”的理念，而這也成為陳先生立身行世的行為準(zhǔn)則。

陳祖武先生出生在一個(gè)儒家色彩十分濃厚的中醫(yī)之家，“克繩祖武”“昭茲來(lái)許，繩其祖武”的講解、“天地君親師”、列祖列宗的牌位、關(guān)羽讀《春秋》的年畫，營(yíng)造了他的家庭“敬天親地”“知禮守義”的氛圍。陳先生在回憶早年的家庭生活時(shí)說(shuō)：“我們家很講禮，逢年過節(jié)，初一、十五，家中要舉行隆重的敬儀，此時(shí)除了要上菜，還要擺酒?！边@些禮的細(xì)節(jié)具有教化的功能，從而將敬、義之意內(nèi)化于其心。陳先生的祖父是當(dāng)時(shí)貴州省城貴陽(yáng)小有名氣的中醫(yī)師，其家門上掛一“是乃仁術(shù)”四金字匾額。此語(yǔ)出于《孟子·梁惠王上》“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也”1朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第208頁(yè)。，本指施行仁政的策略，后又指高明的醫(yī)術(shù)。陳祖武先生的學(xué)術(shù)思想也發(fā)端于對(duì)此四字的凝視與發(fā)問。面對(duì)陳祖武先生的提問，祖父則講“仁”講“愛人”，講“推己及人”之愛，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“術(shù)源于心”，即沒有關(guān)愛他人的“仁心”，也就沒有良好的“仁術(shù)”，從而將儒家“仁愛”的思想烙于陳祖武先生的心中。中華人民共和國(guó)成立后，儒家的“仁愛”等思想又被借鑒吸收，與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，升華為學(xué)校德育所提倡的“五愛”，即愛祖國(guó)、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛護(hù)公共財(cái)物等，這些都對(duì)陳祖武先生產(chǎn)生了很深的影響。

義利之辨是歷代仁人志士所要面對(duì)的一個(gè)重要問題，孔子曾提醒弟子“君子喻于義，小人喻于利”。陳祖武先生的母親則告誡他，為人要誠(chéng)實(shí)，要知羞恥，經(jīng)常念叨“人不要臉，百事可為”，以這樣一種最樸素的方式完成了“差惡之心，義之端”（《孟子·告子上》）的啟蒙教育。陳先生后入正誼小學(xué)讀書，“正誼”兩字來(lái)自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰胺蛉嗜苏撸湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而后仁誼也”2班固撰，顏師古注：《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚腥A書局1962年版，第2524頁(yè)。，即是說(shuō)“仁人”應(yīng)為義正之事而不謀求私利、循行道義而不計(jì)較功名得失。董仲舒的觀點(diǎn)是義利之辨的理論化表述，也是儒家“仁人”行為的具象化表現(xiàn)，這些都對(duì)陳祖武先生淡薄名利的思想產(chǎn)生了影響。陳先生自認(rèn)為是個(gè)“很懦弱”的人，說(shuō)其為人處事的個(gè)性是“與世無(wú)爭(zhēng)，逆來(lái)順受”，并建議年輕朋友“養(yǎng)成一個(gè)不斤斤計(jì)較的脾氣”。陳先生所說(shuō)的“不爭(zhēng)”，是針對(duì)“名利”二字而言的：“尤其是那些名利上的事，看得越淡，就越?jīng)]有壓力，生活起來(lái)就越有信心，越能夠往前走?！币?yàn)殛愊壬辛诉@種義利觀，便不難理解“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”“不以利為利，以義為利”的真實(shí)含義，所以在執(zhí)掌歷史研究所時(shí)，他堅(jiān)決反對(duì)一些人不務(wù)學(xué)術(shù)研究去搞違規(guī)創(chuàng)收，這也體現(xiàn)了儒家所倡之“仁”的思想對(duì)他的影響。

儒家講的“仁愛”還有另一層含義，那就是由恭敬之心生發(fā)出之愛，所以樊遲問仁，孔子則曰“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語(yǔ)·子路》）。孔子所言，是針對(duì)當(dāng)時(shí)士人居處多放縱恣肆、執(zhí)事松懈殆惰，與人交往則不能盡心盡意而論的。陳祖武先生為人彬彬有禮，謙遜溫和，甚至“都不會(huì)罵人說(shuō)下流話”；對(duì)于工作，他盡職盡責(zé)，做到問心無(wú)愧；對(duì)待朋友，則能坦誠(chéng)相見，以心交心，與很多老友保持著幾十年的真誠(chéng)交往，真可謂是“善與人交，久而敬之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。也正是有了這種恭敬真誠(chéng)之心，所以陳祖武先生能善待生活，無(wú)論是在遇到人生的挫折、困難時(shí)，還是在執(zhí)掌歷史研究所時(shí)，均能保持他做人的品行，做到“久處約”和“長(zhǎng)處樂”。

宋明學(xué)者在講“仁”時(shí)，賦予了“生”的含義，如程顥即以“天地之大德曰生”來(lái)解說(shuō)“仁”的內(nèi)涵，明代學(xué)者更是常以“生生之謂仁”來(lái)論學(xué)。陳祖武先生的學(xué)術(shù)研究亦是在不斷地達(dá)到新境界，呈現(xiàn)出新樣貌。早年，陳先生從事顧炎武的研究，后擴(kuò)展至清初八十年的學(xué)術(shù)，繼而延展至乾嘉、道咸，以至于清末民初，對(duì)有清一代學(xué)術(shù)進(jìn)行了全面的審視，而《清代學(xué)術(shù)源流》一書，則被認(rèn)為是堪與梁?jiǎn)⒊?、錢穆兩先生的同名作《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》以及柴德賡先生的《清代學(xué)術(shù)史講義》比肩的學(xué)術(shù)研究論著。在對(duì)清代學(xué)術(shù)史梳理的同時(shí)，陳先生注意到，對(duì)于中國(guó)古代學(xué)術(shù)史研究載體之一的“學(xué)案”的演變歷程，學(xué)術(shù)界尚未做全面的考察，遂用了八年的時(shí)間，爬梳文獻(xiàn)，考鏡源流，細(xì)致梳理，撰寫出《中國(guó)學(xué)案史》一書，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)上研究“學(xué)案”的空白，也拓寬了學(xué)界對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)史研究的路徑。

作為一名貴州人，陳祖武先生非常關(guān)心家鄉(xiāng)學(xué)術(shù)研究的傳承與發(fā)展。對(duì)于貴州本土研究的一個(gè)新的學(xué)術(shù)研究增長(zhǎng)點(diǎn)——“新黔學(xué)”，陳祖武先生強(qiáng)調(diào)要從我國(guó)學(xué)術(shù)研究的大局出發(fā)，梳理清楚貴州地方學(xué)術(shù)研究融入中國(guó)當(dāng)代歷史研究的具體路徑，探討“黔學(xué)”研究作為整個(gè)中華學(xué)術(shù)研究不可分割的一部分，在學(xué)術(shù)史上是如何與中原地區(qū)史學(xué)研究相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。對(duì)于家鄉(xiāng)的學(xué)者，陳先生亦充滿期待，鼓勵(lì)貴州學(xué)者更多的關(guān)注“清代學(xué)術(shù)的歷史定位”這個(gè)全局性的、前沿性的學(xué)術(shù)研究課題，發(fā)出貴州學(xué)者的聲音，做出貴州學(xué)者的成就。2022年，陳祖武先生將其平生所藏近萬(wàn)冊(cè)書籍悉數(shù)捐贈(zèng)給母校貴州大學(xué)，以表示對(duì)母校的感恩之情，更希望貴州大學(xué)能建立“清代學(xué)術(shù)研究中心”，講授《中國(guó)學(xué)案史》這門課程，以開研究風(fēng)氣之先。

陳祖武先生是著作等身、學(xué)富五車的大學(xué)者。在景仰其學(xué)術(shù)成就時(shí)，讀《恩重如山》，方知其成就之由來(lái)?！胺蚪汲鲇卺荷?，其源可以濫觴”1高尚舉等校注：《孔子家語(yǔ)校注》卷二《三恕》，中華書局2021年版，第128頁(yè)。，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是陳祖武先生自小受到良好家庭教育，成就他后來(lái)厚重學(xué)術(shù)成就的重要來(lái)源。陳先生的幼時(shí)生活和家庭環(huán)境，看似平凡無(wú)奇，陳先生卻娓娓道來(lái)，記憶憂新，或許可從另外一個(gè)角度理解為，這不僅是一位飽經(jīng)人世滄桑的老人對(duì)過往的回憶追念，而且是一位著名歷史學(xué)家對(duì)教育問題的深入思考。盡管陳先生在書中不斷說(shuō)自己不是專門研究教育的專家，只是提出個(gè)人的看法，但是這又何嘗不能視為他在思考教育呢？“是乃仁術(shù)”誠(chéng)為陳先生為人做事處世的基礎(chǔ)，但通讀《恩重如山》一書，反觀陳先生八十年的人生歷程，又何嘗不能說(shuō)不是祖武先生的寫照呢？從書中可以感受到，陳先生對(duì)祖父的教誨飽含深情，進(jìn)而將此深情灌注于學(xué)術(shù)。筆者閱讀此書時(shí)，眼前總是交替出現(xiàn)陳祖武先生及其祖父的形象。祖父以醫(yī)術(shù)活人無(wú)數(shù)，陳祖武先生則以學(xué)術(shù)研究沾溉學(xué)界。同源異流，殊途同歸，皆可謂是他“仁者”之風(fēng)的體現(xiàn)。

這也讓筆者想起關(guān)注、拜讀陳祖武先生近年文字時(shí)的一個(gè)現(xiàn)象。竊以為陳先生近年來(lái)似乎較為關(guān)注“以文化人”這個(gè)概念，多次在不同場(chǎng)合談及。今讀是書，方有恍然大悟、豁然開朗之感。無(wú)論是“是乃仁術(shù)”的牌匾，還是祖父為人看病的專注，以及母親辛勞忙碌的身影，皆可屬于“文”之范圍。古人所謂“蓬生麻中，不扶自直”“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”1高尚舉等校注：《孔子家語(yǔ)校注》卷四《六本》，中華書局2021年版，第235～236頁(yè)。等語(yǔ)，無(wú)不道出“以文化人”之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，而“以文化人”正是其中的重要內(nèi)容。

二

《恩重如山》一書是由黔人口述、黔人訪談?wù)?，又由黔人作序而成的一部著作，可以說(shuō)是天作之合。這種天作之合，顯然不是建立在地域人情關(guān)系基礎(chǔ)之上的學(xué)術(shù)團(tuán)體內(nèi)部成員的互相吹捧，而是建立在對(duì)學(xué)術(shù)研究的共同追求、對(duì)道義的共同堅(jiān)守這個(gè)基礎(chǔ)之上的。所以，《恩重如山》一書不僅僅是陳祖武先生個(gè)人自明其學(xué)術(shù)研究心路歷程的回憶錄，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了黔之學(xué)人“以文會(huì)友，以友輔仁”的交友之道。

三位黔人玉成此書，如果我們能明乎三人之關(guān)系，或許就能更好地了解此中之深意。陳祖武先生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是在貴州大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)期間奠定的，其中對(duì)陳先生學(xué)術(shù)研究指導(dǎo)最多的是張振珮先生。張振珮先生學(xué)術(shù)研究的承襲者，即為此書序文作者、著名學(xué)者張新民教授?？谑鍪返脑L談?wù)碚咄踹M(jìn)教授為青年學(xué)者，曾就讀于陳祖武先生就讀貴大時(shí)的“隔壁”中文系。

陳祖武先生曾回憶說(shuō)，張振珮先生對(duì)其有二次學(xué)術(shù)啟蒙之恩，而且亦有將其公子張新民教授“托付”之意?！巴懈丁痹谖覀兊膫鹘y(tǒng)文化中對(duì)所指之人與事有著特殊的含義，所顯示的是對(duì)受托人學(xué)識(shí)人品的信賴?！墩撜Z(yǔ)》有“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也”2朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第104頁(yè)。之贊嘆。陳祖武先生與張新民教授兩人在近四十馀年的交往中，亦師亦友，感情亦甚為深厚。然而，陳祖武先生并沒有利用職權(quán)去為張新民教授謀求私利，而僅僅是在看到張新民教授所主持的一些學(xué)術(shù)工作，特別是清水江文書這樣重要的具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的項(xiàng)目，但由于是新發(fā)現(xiàn)的文書，而且又是貴州地方文獻(xiàn)，不為外人所了解，所以盡其所能在各種場(chǎng)合給以宣傳、解釋和說(shuō)明。這種扶持與提攜，是建立在對(duì)學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上的“舉其所知”，是“舉賢不避親”之舉，而不是營(yíng)營(yíng)茍茍的私相授受。陳祖武先生與張新民教授兩人之交，可謂是學(xué)術(shù)之交，也是君子之交，道義之交。

對(duì)于一位以學(xué)術(shù)立身的名家而言，如果不了解陳祖武先生的學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)地位，就無(wú)法做到知人論事，就難以真正了解《恩重如山》。陳先生著作等身，學(xué)術(shù)研究深矣、廣矣，令人難免有望而興嘆之感。張新民先生在罹患眼疾，寫作已然不便的情況下，依然撰寫洋洋數(shù)萬(wàn)言的序文，對(duì)陳祖武先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)做了全面的介紹和中肯的評(píng)價(jià)。這不但對(duì)于我們了解陳祖武先生之學(xué)術(shù)成就，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)其學(xué)術(shù)之由來(lái)，均有幫助。尤其是該文緊扣口述史展開，更是閱讀該書之最佳導(dǎo)讀，亦可謂是點(diǎn)睛之筆。簡(jiǎn)而言之，張新民教授序文與書的內(nèi)容可謂珠聯(lián)璧合、交相襯映。

王進(jìn)教授與陳祖武先生的交往頗有傳奇色彩，由此亦可見黔人“以義交”而“不以利取”的風(fēng)范。王進(jìn)教授早年在貴州大學(xué)讀書時(shí)，即已聽聞知名校友陳祖武先生的大名，后又不斷聽張新民教授等老師講述陳祖武先生的為學(xué)成就與為人風(fēng)范，多有“聽其名”而生“想見其人”之感。后在高校工作時(shí)，因研習(xí)儒學(xué)和清代思想和政治史，王進(jìn)教授對(duì)陳祖武先生的論文、著作無(wú)不極力搜尋，盡心研讀。在增長(zhǎng)學(xué)識(shí)的同時(shí)，更于字里行間感受到陳祖武先生的人格魅力，“讀其文”，更“想見其人”。2018年，陳祖武先生批閱了一篇會(huì)議論文，這篇論文的作者即是王進(jìn)教授。陳祖武先生批注之精細(xì)，語(yǔ)氣之謙和，讓王進(jìn)教授嘆服不已。只是在開會(huì)之時(shí)，王進(jìn)教授才得知論文的批注者竟然是自己仰慕已久的陳祖武先生。當(dāng)時(shí)因陳先生身體抱恙，使得王進(jìn)教授想去拜訪的愿望再一次落空，無(wú)奈恨恨而回。2021年，聽聞陳祖武先生準(zhǔn)備做口述史，王進(jìn)教授便提出做采訪者的請(qǐng)求，陳祖武先生欣然應(yīng)允，兩人方得以相見。雖然相見時(shí)間甚晚，但王進(jìn)教授早有景仰私淑之心，對(duì)陳祖武先生的為人、學(xué)術(shù)作了較為全面透徹的理解，故陳祖武先生常對(duì)人言：“知我一生者，莫過王進(jìn)。”這種受訪者、訪談?wù)呦敕ㄉ系母叨纫恢?，正是一部?jī)?yōu)秀口述史問世的先決條件。

誠(chéng)如王進(jìn)教授在自述該書緣起歷程的未刊稿中所言，口述史是一個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)”極高的工作，它的品質(zhì)如何，是否能采訪成功，很大程度上取決于訪談?wù)?。它不僅需要訪談?wù)哂兄c受訪者學(xué)科相應(yīng)的良好的專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)還要有能夠根據(jù)訪談場(chǎng)景進(jìn)行隨機(jī)應(yīng)對(duì)的能力?！抖Y記·學(xué)記》有言：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！?鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》三十六，中華書局2009年版（影印阮元?？糖寮螒c刊本《十三經(jīng)注疏》），第3303頁(yè)。受訪者所答之內(nèi)容及其深淺程度，與訪談?wù)呤欠瘛吧茊枴庇兄芮嘘P(guān)系，正所謂小叩則小鳴，大叩則大鳴，不叩則不鳴。

筆者細(xì)讀是書，再較之以先前對(duì)陳祖武先生的諸多學(xué)術(shù)訪談，發(fā)現(xiàn)了許多以前未知的信息。比如陳祖武先生的本科畢業(yè)論文和最早發(fā)表的文章。想來(lái)這是許多讀者都很感興趣的問題。王進(jìn)教授充分領(lǐng)會(huì)了這一關(guān)切，所以不但“叩問”出這一問題，而且還以標(biāo)題的形式做了顯著提示。不得不說(shuō)，這是口述史的精彩之處。言及標(biāo)題，筆者以為，這或許顯現(xiàn)了訪談?wù)叩慕承摹Ｈ绾巫プ￡愖嫖湎壬叭收摺钡奶攸c(diǎn)，卻是一個(gè)問題。面對(duì)這一問題，王進(jìn)教授做了別具匠心的安排。以例言之，陳先生在昆明時(shí)曾經(jīng)在糧食轉(zhuǎn)運(yùn)站勞動(dòng)，其間與工人們結(jié)下深厚的友誼。我無(wú)從了解這是否是王進(jìn)教授叩問出的內(nèi)容，但是他以“標(biāo)題”——“與工人們的深情厚誼”，在目錄中顯示。陳先生是著名學(xué)者，所交游的人大部分是學(xué)者，這個(gè)標(biāo)題與《回憶張政烺先生》《回憶謝國(guó)楨先生》《回憶楊向奎先生》并列于目錄，不但可以展示陳祖武先生之生活，更可彰顯他“仁者愛人”的風(fēng)范。

此外，是書的修辭也相當(dāng)考究。又以《與工人們的深情厚誼》為例。該部分不僅只是回顧當(dāng)時(shí)陳祖武先生與他們的相處，而且還做了長(zhǎng)時(shí)段的記錄——完整記錄了陳先生離開昆明后與他們的數(shù)十年交往。其中尤其令人動(dòng)容者，在于記錄其中一位工人蘇自文去世時(shí)，陳先生“專門趕到醫(yī)院去送別他”，懷抱著這位工人。這位工人也在陳祖武先生的懷抱中去世……筆者讀及此，也不覺有淚欲下……如果我們放眼全書，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，陳祖武先生在每一位師友去世時(shí)，幾乎都必去送別。這樣的細(xì)節(jié)誠(chéng)然是陳祖武先生的口述內(nèi)容，但我想也當(dāng)與王進(jìn)教授對(duì)陳先生人格力量的了解和對(duì)陳先生口述時(shí)的情感領(lǐng)會(huì)密切相關(guān)，所以每加詳細(xì)記錄。

錢鍾書先生曾論“文如其人”說(shuō)：“所言之物，可以飾偽”，然“其言之格調(diào)，則往往流露本相”“文如其人，在此不在彼也”1錢鍾書：《談藝錄》，中華書局1998年版，第499頁(yè)。，認(rèn)為體現(xiàn)一個(gè)人的本性在于文章的風(fēng)格而不僅僅是內(nèi)容。以此而論，《恩重如山》的語(yǔ)言風(fēng)格也正好體現(xiàn)了陳祖武先生溫潤(rùn)如玉、謙謙君子的特點(diǎn)。閱讀是書，在感受流暢自然的語(yǔ)言之時(shí)，我們也仿佛與陳先生晤面對(duì)坐，藹然之風(fēng)撲面而來(lái)。

陳祖武先生言“知我一生者，莫過王進(jìn)”，竊以為這絕非輕許，與其說(shuō)是指王進(jìn)教授對(duì)陳先生一生學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷的深入了解，毋寧說(shuō)是與陳先生在內(nèi)心和情感上的深度共鳴。張新民教授以長(zhǎng)篇序文的形式呈現(xiàn)對(duì)陳祖武先生文章道德的透徹介紹，展現(xiàn)了他與陳祖武先生在內(nèi)心和情感上的深度默契與同情共感。

三

面對(duì)《恩重如山》一書，不免會(huì)有一些疑惑，陳祖武先生早已是功成名就，無(wú)需再多的榮譽(yù)加持，為什么還要做這個(gè)口述史？張新民教授素患眼疾，讀書寫字極為不便，為什么還要寫書前的序言？尤其是王進(jìn)教授，面對(duì)繁重的教學(xué)、科研任務(wù)和多項(xiàng)考核指標(biāo)，為什么還要“近乎央求”地去做這個(gè)“對(duì)職稱評(píng)定、晉升和業(yè)績(jī)考核沒有任何幫助的項(xiàng)目”？而且陳祖武先生、張新民教授、王進(jìn)教授三人均以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度玉成此事，付出了大量的辛勞。為了做好采訪的準(zhǔn)備工作，王進(jìn)教授反復(fù)研究陳祖武先生的著述，并大量閱讀名家口述之作以供借鑒，精心撰構(gòu)采訪題目以備周全。2021年國(guó)慶長(zhǎng)假，王進(jìn)教授放棄休息，遠(yuǎn)赴北京對(duì)陳祖武先生進(jìn)行了采訪。一周的時(shí)間內(nèi)，上午在陳先生家里訪談，下午則回賓館整理錄音并為第二天的訪談做準(zhǔn)備。返黔后，課務(wù)繁重，只能在寒假期間，再次放棄休息，全面整理訪談的資料。每成一篇，遂打印寄送給陳祖武先生審定。陳先生亦不顧年邁多病之身，不辭勞苦地細(xì)致批注，再寄回貴陽(yáng)。如此反復(fù)不斷，六易其稿，終成定本。張新民教授與陳祖武先生有近四十年的交往，兩人情同兄弟，對(duì)陳先生的為人與學(xué)術(shù)早已了然于胸，但為了寫好序言，“乃重新遍讀祖武先生之撰述”方肯下筆。與一些無(wú)時(shí)無(wú)處不言利的人相比，陳祖武先生、張新民教授、王進(jìn)教授三人顯然是超然于物外了。陳祖武先生作口述史，是希望自身的經(jīng)歷可以為后人提供一點(diǎn)幫助，在訪談的話語(yǔ)中充滿了感恩之情。張新民教授、王進(jìn)教授“樂道人之善，樂成人之美”，故鼎力以助，三位黔人心有靈犀、默契配合，正可謂是仁者之風(fēng)，眾人成之。

作為訪談?wù)碚叩耐踹M(jìn)教授曾對(duì)是書做了三個(gè)定位：一是一位著名學(xué)者的成長(zhǎng)記錄。陳祖武先生多次謙虛地稱自己為“鄉(xiāng)野之人”，由此我們能了解一個(gè)“鄉(xiāng)野之人”是如何取得如此之大的學(xué)術(shù)成就的；二是一份珍貴的學(xué)術(shù)檔案記錄。陳先生是“文革”前最后一批大學(xué)生，又是“文革”后首批研究生，后來(lái)又長(zhǎng)期工作于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，還曾一度執(zhí)掌該所，見證和參與了改革開放后中國(guó)學(xué)術(shù)研究特別是歷史學(xué)科研究的發(fā)展?？谑鍪吩谝欢ǔ潭壬峡梢猿蔀槲覀兞私膺@一階段的珍貴檔案；三是一部?jī)?yōu)秀的社科普及讀物。通過是書，讓普通的讀者了解歷史。筆者以為，這三個(gè)定位不僅準(zhǔn)確，而且已然達(dá)到。

記得王進(jìn)教授在陪同陳祖武先生返鄉(xiāng)，接受《貴州日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)言，陳先生之學(xué)術(shù)研究成果沾溉學(xué)林、澤被今后，人格風(fēng)范足范后學(xué)、激人興起。文章道德，融合無(wú)間，渾然一體，誠(chéng)為學(xué)界典范。是什么成就了陳先生厚重的學(xué)術(shù)成就和令后輩學(xué)者景仰的人格風(fēng)范？思之已久，恍然有悟，竊以為或許在于——深情。古人講“情不知所起，然一往而深”。陳先生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)桑梓、對(duì)家庭、對(duì)師友，皆有著濃厚的深情。源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，根深而葉茂，這樣的深情一以貫之，滋養(yǎng)和灌注了陳先生一生。這樣的深情，發(fā)之于外，表現(xiàn)于厚重的學(xué)術(shù)研究成果，表現(xiàn)于謙虛寬容高尚的人格。在今天的學(xué)界最為需要的，或許正是這樣一種深情。因無(wú)此深情的灌注，我們的學(xué)術(shù)成果顯得多有枯槁淺薄，缺乏應(yīng)有的厚重和感染力；學(xué)者個(gè)體的人生，也多有蒼白疲憊，缺乏應(yīng)有的豐沛和活力。所以，溯流探源，究陳先生深情之所起；見賢思齊，揚(yáng)其深情之所現(xiàn)，此當(dāng)是我們這些后學(xué)特別是母校同仁、家鄉(xiāng)后學(xué)之重要任務(wù)。

誠(chéng)哉斯言！陳祖武先生之“仁心”外發(fā)而為仁者之風(fēng)。張新民教授和王進(jìn)教授感動(dòng)而起，玉成此書。成風(fēng)化人，祈望讀此書者，也能于字里行間感受此風(fēng)，興發(fā)而起，見賢思齊，共同成就厚重、淳樸的風(fēng)俗。

陳祖武先生、張新民教授的學(xué)識(shí)人品均為我之楷模，對(duì)《恩重如山》反復(fù)研讀，非敢評(píng)騭也。記數(shù)語(yǔ)，以述對(duì)陳祖武先生、張新民教授的景仰之情，亦示對(duì)王進(jìn)教授的敬佩之意。