周 妮
(云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院 云南 昆明 650091)
景觀一般是指一定區(qū)域呈現(xiàn)的景象,即視角效果。這種視角效果反映了土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體,是復(fù)雜自然過(guò)程和人類活動(dòng)在大地上的印記,本義是“土地的集合體”1[美]約翰·布林克霍夫·杰克遜著,俞孔堅(jiān)等譯:《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》譯序,商務(wù)印書(shū)館2019年版,第iv頁(yè)。,是現(xiàn)代地理學(xué)研究的主體對(duì)象之一,世界范圍內(nèi)的地理學(xué)家施呂特爾、帕薩格(德國(guó))、索爾(美國(guó))、阿努欽(蘇聯(lián))、達(dá)比、霍斯金斯(英國(guó))等均對(duì)此展開(kāi)過(guò)研究。2參見(jiàn)安介生、周妮:《江南景觀史》,江西教育出版社2020年版,第3~14頁(yè)。然而,在現(xiàn)代地理學(xué)景觀研究出現(xiàn)以前,歷史時(shí)期的中國(guó)早已形成關(guān)于景觀的認(rèn)知及研究記錄。這些認(rèn)知及研究記錄保存于浩瀚的歷史典籍之中,流傳至今,為今天的景觀研究提供了豐富資料與重要參考。目前,學(xué)界已有關(guān)于地理景觀的研究多直接從現(xiàn)代景觀認(rèn)知出發(fā),定義和研究歷史時(shí)期的景觀,3葛綏成:《景觀的研究》,《地學(xué)季刊》1934年第一卷第四期,第1~11頁(yè);段義孚著,趙世玲譯:《神州 歷史眼光下的中國(guó)地理》,北京大學(xué)出版社2019年版;吳必虎、劉筱娟著:《中國(guó)景觀史》,上海人民出版社2004年版;于風(fēng)軍:《符號(hào)、景觀與文化空間》,陜西人民出版社2011年版;安介生、周妮著:《江南景觀史》,江西教育出版社2020年版;王永莉:《意象、景觀與環(huán)境感知——唐邊塞詩(shī)地理意義考察》,陜西師范大學(xué)2010年博士學(xué)位論文;僧海霞:《區(qū)域視野下的信仰與景觀——以清代陜西太白山神信仰為中心》,陜西師范大學(xué)2010年博士學(xué)位論文;王大賓:《技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與景觀過(guò)程——清至民國(guó)年間的河南農(nóng)業(yè)》,陜西師范大學(xué)2016年博士學(xué)位論文等,均直接使用現(xiàn)代地理學(xué)景觀概念,開(kāi)展景觀研究。缺乏對(duì)現(xiàn)代景觀研究出現(xiàn)以前中國(guó)古代已有景觀認(rèn)知及研究的深入分析與討論,忽略了中國(guó)古代景觀認(rèn)知及研究形成和發(fā)展的歷史過(guò)程。而如安介生等言“景觀的形成,首先是一個(gè)歷史地理學(xué)或時(shí)間地理學(xué)問(wèn)題”1安介生、周妮:《江南景觀史》,江西教育出版社2020年版,第3頁(yè)。,鑒于此,筆者通過(guò)梳理我國(guó)歷史文獻(xiàn)中有關(guān)景觀認(rèn)知及研究的相關(guān)詞匯與資料,如“景”“景物”“景象”“景色”“風(fēng)景”“景致”“勝景”等,以時(shí)間為線索探討中國(guó)古代景觀認(rèn)知及研究的發(fā)展過(guò)程及階段性特征。
“景”作為表述光與影等外在景象的文字,至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已得到使用,如《子華子》中記載,子留子的徒弟公子賓胥在見(jiàn)子華子時(shí)言:“流光馳景,卻顧于斷溪絕壑之下,云雨之所出也。”2程本:《子華子》卷下,明萬(wàn)歷刻子惠本,第21頁(yè)a。所言“馳景”意為日光飛馳的過(guò)程,“景”字在其中即指代日光。
《管子》卷四又有“景不為曲物直,響不為惡聲美”之言,唐房玄齡校注補(bǔ)充道:“物曲則影曲,聲惡則響惡,亦況天道福善禍淫隨事而至也?!?黎翔鳳撰,梁運(yùn)華整理:《管子校注》卷四,中華書(shū)局2004年版,第235頁(yè)。顯然,此處之“景”是作“影”來(lái)使用的。卷二一“如景之隨形”4黎翔鳳撰,梁運(yùn)華整理:《管子校注》卷二十一,中華書(shū)局2004年版,第1221頁(yè)。中的“景”,亦為“影”,表達(dá)的是“影”的含義,后來(lái)逐步演變?yōu)槌烧Z(yǔ)“如影隨形”,說(shuō)明古代漢語(yǔ)中“景”與“影”是通假字,含義相同。又《墨子》卷十有“景到”一詞,畢沅注其為“影倒”,“景”仍為“影”之意。5吳毓江撰,孫啟治點(diǎn)校:《墨子校注》卷十《經(jīng)說(shuō)》,中華書(shū)局2006年版,第563頁(yè)。可見(jiàn),就文字本身而言,“景”與“影”是作為通假字來(lái)使用的;但在字意上,又是用來(lái)指代“光”與“影”這種外在現(xiàn)象的。
戰(zhàn)國(guó)末期,《荀子》中有 “故濁明外景,清明內(nèi)景”之句。此處之“景”字,據(jù)盧文弨校正,為“光色”之意。但彼時(shí)仍多將“景”字用以作為“影”字的通假字。如《荀子》卷七曰:“名聲若日月,功績(jī)?nèi)缣斓兀煜轮藨?yīng)之,如景響”,注言:“景,俗作影”。6王先謙撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校:《荀子集解》卷七,中華書(shū)局1988年版,第217頁(yè)。這里的“景”通“影”,實(shí)際上仍是作為“影”字使用,但從中可以看出,“景”字與“響”字又組成了新的詞匯“景響”,用來(lái)比喻人與事的影響力。而卷十五所言“水動(dòng)而景搖”7王先謙撰,沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校:《荀子集解》卷十五,中華書(shū)局1988年版,第405頁(yè)。中“景”字,仍是作為“影”字使用,并用以指代“光”與“影”這種外在現(xiàn)象。可見(jiàn)這一時(shí)期歷史典籍中,“景”仍作為“影”字的通假字使用,但又出現(xiàn)了新的變化,不僅使用比之前更為普遍,而且還與其它字組成新的詞匯或詞組。
秦時(shí)期,《呂氏春秋》記載有“其日有斗蝕,有倍僪,有暈珥。有不光,有不及景”8呂不韋編,許維遹集釋,梁運(yùn)華整理:《呂氏春秋集釋》卷六,中華書(shū)局2009年版,第150頁(yè)。之句,依據(jù)前后文義,“景”仍為“影”。同時(shí)期歷史典籍關(guān)于“景”與“影”字的使用較之前更為普遍,且更多地與其它字詞結(jié)合,用來(lái)表述某種外在現(xiàn)象或動(dòng)態(tài)過(guò)程,用來(lái)比喻和表述某種事理。
東漢時(shí)期,班固《漢書(shū)·武帝紀(jì)》有“遭天地況施,著見(jiàn)景象,屑然如有聞。震于怪物,欲止不敢,遂登封泰山……”9班固撰,顏師古注:《漢書(shū)》卷六《武帝本紀(jì)》,中華書(shū)局1962年版,第191頁(yè)。之句見(jiàn)于記載,出現(xiàn)了“景”與“象”組成的新詞匯“景象”,結(jié)合前后文意,此處所言“景象”,可以理解為“跡象”,即漢武帝看到的或聽(tīng)到的一種自然現(xiàn)象。后元元年(前87年)二月,漢武帝下詔曰:“朕郊見(jiàn)上帝,巡于北邊,見(jiàn)群鶴留止,以不羅罔,靡所獲獻(xiàn)。薦于泰疇,光景并見(jiàn),其赦天下?!?0班固撰,顏師古注:《漢書(shū)》卷六《武帝本紀(jì)》,中華書(shū)局1962年版,第211頁(yè)。又出現(xiàn)“景”與“光”組成的詞匯,根據(jù)前后文義,漢武帝詔書(shū)中所提到的“光景”,應(yīng)當(dāng)也是指一種自然現(xiàn)象。因此,“景”的原義指日光,與別的字組成新詞匯后,其含義大為拓展,如以上所言“景象”與“光景”,開(kāi)始用來(lái)指代自然現(xiàn)象(自然景觀)。
而“景”字作為“影”字使用,在人們的日常生活中變得更為普遍,如在言及如何判斷是否冬至?xí)r,曰“極于牽牛之初,日中之時(shí)景最長(zhǎng),以此知其南至也”1班固撰,顏師古注:《漢書(shū)》卷六《武帝本紀(jì)》,中華書(shū)局1962年版,第211頁(yè)。,此中的“景最長(zhǎng)”即為“影最長(zhǎng)”,意為以牽牛之初,中午時(shí)太陽(yáng)的影子最長(zhǎng)作為判斷。《天文志》中亦多次使用“晷景(影)長(zhǎng)”進(jìn)行說(shuō)明。同時(shí),多次使用“倒景”一詞指代“倒影”2班固撰,顏師古注:《漢書(shū)》卷二十一《律歷志》,中華書(shū)局1962年版,第984頁(yè);卷二十五《郊祀志》,中華書(shū)局1962年版,第1260頁(yè);卷五十七《司馬相如傳》,中華書(shū)局1962年版,第2598頁(yè);卷五十九《張衡列傳》,中華書(shū)局1962年版,第1934頁(yè);卷八十七《揚(yáng)雄傳》,中華書(shū)局1962年版,第3527頁(yè)。。又有“芬樹(shù)羽林,云景杳冥,金支秀華,庶旄翠旌”言及其時(shí)之景觀,依據(jù)前后文義,顏師古注曰:“言所樹(shù)羽葆,其盛若林,芬然眾多,仰視高遠(yuǎn),如云日之杳冥也”3班固撰,顏師古注:《漢書(shū)》卷二十二《禮樂(lè)志》,中華書(shū)局1962年版,第1046頁(yè)。,曹道衡《兩漢詩(shī)選》解釋道:“言樹(shù)立了許多以翠羽為飾的傘蓋旌旗,其眾多猶如樹(shù)林,遠(yuǎn)望一大片極深遠(yuǎn)猶如云日(景)?!?曹道衡:《兩漢詩(shī)選》,中華書(shū)局2005年版,第3頁(yè)。均將“日”與“景”互通使用,說(shuō)明至東漢時(shí)期,“景”字所指雖仍多為“日”“光”“影”,但其在各種典籍中使用更加廣泛。不僅如此,還與其它字組詞用來(lái)比喻某種景觀。值得注意的是,這一時(shí)期,許慎在對(duì)當(dāng)時(shí)及其之前的一些文字進(jìn)行考究時(shí),言“景”為“光也。從日,京聲”5許慎:《說(shuō)文解字》,中華書(shū)局2020年版,第212頁(yè)。。說(shuō)明其所在時(shí)期及其之前時(shí)期,景的本義為光。但是在實(shí)際使用中,不僅因“光”所具有的本意延伸出了“影”義,“景”字與“影”字還與其它文字組成新的詞匯詞組,在文獻(xiàn)典籍中得到更為廣泛的使用。
因此,“景”字雖然原義為“日光”,但隨著時(shí)間的推移,至東漢時(shí)期,逐漸開(kāi)始與其它字,如“象”“光”“云”“倒”等組成新的詞匯,用以表述人們的景觀感受和認(rèn)知。
東漢以后,“景”字更多地與其它字組合成新的詞匯,如“景物”“景色”“風(fēng)景”“景致”與“勝景”等,用來(lái)表述和呈現(xiàn)古代現(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)到的景觀。
通過(guò)對(duì)秦漢以來(lái)歷史文獻(xiàn)的梳理,認(rèn)為漢末曹魏時(shí)期的《三輔黃圖》6按,因《三輔黃圖》撰者不詳,其成書(shū)時(shí)間亦不詳,后之學(xué)者考證其成書(shū)時(shí)間,有言為漢末者,有言為漢魏之間者,有言為梁陳者。何清谷先生在校注《三輔黃圖》過(guò)程中,認(rèn)為陳直先生所言東漢末曹魏初較為合理(參見(jiàn)何清谷:《〈三輔黃圖〉的成書(shū)及其版本》,《文博》1990年第二期)。本文以何先生所言為參考,因此將“景物”一詞出現(xiàn)時(shí)間言為漢末曹魏時(shí)期。應(yīng)當(dāng)是最早使用“景物”一詞的歷史文獻(xiàn)。撰者在言及當(dāng)時(shí)“駘蕩宮”名稱來(lái)源時(shí),提出“駘蕩宮”三字的含義是因“春時(shí)景物駘蕩滿宮中”得名。7佚名撰,何清谷校注:《三輔黃圖校注》卷三《建章宮·駘蕩宮》,三秦出版社2006年版,第211頁(yè)。所言“景物”,依據(jù)前后文義,應(yīng)當(dāng)是對(duì)駘蕩宮內(nèi)所有景物的概稱,而釋義中的“春時(shí)”指時(shí)令季節(jié),是作為定語(yǔ)修飾駘蕩宮的景物,以突出駘蕩宮春季景物之美。說(shuō)明“駘蕩宮”名稱來(lái)源,是在對(duì)不同季節(jié)景物進(jìn)行仔細(xì)觀察后,以最佳景物視角效果來(lái)描述這一景觀的??梢?jiàn),早在漢末至三國(guó)時(shí)期,甚至更早時(shí)期,人們即已開(kāi)始關(guān)注典型季節(jié)中的典型景物,并以之描述個(gè)人或群體的景觀感受與認(rèn)知。
這一時(shí)期,“風(fēng)景”二字也開(kāi)始使用,《管氏指蒙》中有“形如鸚鵡,魚(yú)尾相似,少年風(fēng)景,如何可永”8管輅撰,王伋注:《管氏指蒙》卷上,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第一〇五二冊(cè),上海古籍出版社2002年版,第400頁(yè)。之句,所言“少年風(fēng)景”,依據(jù)前后文義,是作者用來(lái)描述對(duì)所見(jiàn)景物的一種景觀感受,是一種比喻。可以看出,“景物”和“風(fēng)景”從出現(xiàn)起,“景物”一詞即側(cè)重于表述景觀的外在狀態(tài);而“風(fēng)景”二字,則側(cè)重于表述人們對(duì)景觀的內(nèi)心感受。1按,關(guān)于“風(fēng)景”,將在后文展開(kāi)詳細(xì)論述。
兩晉時(shí)期的景觀認(rèn)知,多使用“景物”一詞表述,如習(xí)鑿齒、陶淵明、虞預(yù)等在創(chuàng)作時(shí)即曾多次使用“景物”一詞。且隨著時(shí)間的推移,越來(lái)越多的文人學(xué)士在文學(xué)、詩(shī)詞、游記等作品與典籍中普遍使用“景物”一詞。一方面,在歷史典籍中,使用“景物”一詞,與其它詞匯一起表達(dá)某種景觀認(rèn)知。如虞預(yù)《會(huì)稽典錄》序中曰:“叔寧之作,其談山川景物、朝章國(guó)故,更有其粲然者?!?虞預(yù):《會(huì)稽典錄》序,民國(guó)間四明張氏約園刻四明叢書(shū)本,第1頁(yè)b。將“山川”與“景物”置于一處,表達(dá)相同含義的同時(shí),又有遞進(jìn)之意,即從小到大,從點(diǎn)到面,呈現(xiàn)從山川到所有景物的遞進(jìn)。另一方面,在文學(xué)、詩(shī)歌創(chuàng)作中,“景物”一詞單獨(dú)使用,含義直指為所有景物,與文人學(xué)士的景物感知更加密切地聯(lián)系在一起。如習(xí)鑿齒在《襄陽(yáng)耆舊記》序中描述襄陽(yáng)境內(nèi)的景觀時(shí),言“山川如舊,景物宛然”3習(xí)鑿齒:《襄陽(yáng)耆舊記》序,清乾隆任氏敏家塾刻心齋十種本,第1頁(yè)b。,此中“山川”與“景物”均指當(dāng)?shù)氐木坝^,但也有區(qū)別,“山川”指向比較具體,“景物”的含義則較為寬泛。所言“景物”是現(xiàn)實(shí)中的景物,而“如舊”和“宛然”,是作者對(duì)所見(jiàn)景物的內(nèi)心感受。陶淵明《時(shí)運(yùn)》詩(shī)言:“時(shí)運(yùn),游暮春也。春服既成,景物斯和。偶景獨(dú)游,欣慨交心?!?陶淵明:《時(shí)運(yùn)一首》,袁行霈撰:《陶淵明集箋注》卷一,中華書(shū)局2003年版,第8頁(yè)。描述了陶淵明在暮春時(shí)節(jié)出游的情況,表達(dá)暮春時(shí)節(jié)的景物讓作者心情大好。一方面,因暮春時(shí)節(jié)的景物非常好看而讓作者心情大好;另一方面,因作者心情大好而感覺(jué)周邊的景物更加好看。所言及的“景物”一詞及相關(guān)內(nèi)容,既有對(duì)所見(jiàn)景物的描寫(xiě),也有對(duì)所見(jiàn)景物之感受的描述??梢?jiàn),兩晉時(shí)期,隨著時(shí)間的推移,“景物”一詞被賦予更多含義,且在不同文體中都得到了更多使用。
南北朝時(shí)期,鮑照在《舞鶴賦》中言:“冰塞長(zhǎng)河,雪滿群山。既而氛昏夜歇,景物澄廓?!?鮑照:《舞鶴賦》,鮑照著,丁福林、叢玲玲校注:《鮑照集校注》卷一,中華書(shū)局2012年版,第2頁(yè)。在對(duì)“冰塞長(zhǎng)河”與“雪滿群山”的描寫(xiě)中,抓住了“長(zhǎng)河”中“冰”、“群山”上“雪”兩處典型環(huán)境中的典型事物,將景象與景物相對(duì)應(yīng),不僅以白描的手法呈現(xiàn)出一派美麗的冬天景象,字里行間也滲透出作者對(duì)所見(jiàn)景物的視角感受,使人讀起來(lái)有身臨其境之感。延續(xù)了陶淵明將自己對(duì)景觀的感受用語(yǔ)言文字描寫(xiě)到作品中的做法,不僅豐富了傳統(tǒng)景觀認(rèn)知的內(nèi)容,也拓展了文學(xué)作品中的創(chuàng)作方法,體現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)特色。無(wú)獨(dú)有偶,這一時(shí)期文人學(xué)士筆下,出現(xiàn)了諸多描寫(xiě)優(yōu)美自然風(fēng)光的作品。
如酈道元《水經(jīng)注》“江水注”部分言及“三峽”時(shí)曰:
自三峽七百里中,兩岸連山,略無(wú)闕處。重巖疊嶂,隱天蔽日,自非停午夜分,不見(jiàn)曦月。至于夏水襄陵,沿泝阻絕,或王命急宣,有時(shí)朝發(fā)白帝,暮到江陵,其間千二百里,雖乘奔御風(fēng),不以疾也。春冬之時(shí),則素湍綠潭,回清倒影,絕多生怪柏,懸泉瀑布,飛漱其間,清榮峻茂,良多趣味。每至晴初霜旦,林寒澗肅,常有高猿長(zhǎng)嘯,屬引凄異,空谷傳響,哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰:巴東三峽巫峽長(zhǎng),猿鳴三聲淚沾裳。6酈道元撰,陳橋驛校證:《水經(jīng)注校證》卷三十三《江水》,中華書(shū)局2007年版,第787頁(yè)。
吳叔庠《與朱元思書(shū)》曰:
風(fēng)煙俱凈,天山共色。從流飄蕩,任意東西。自富陽(yáng)至桐廬,一百許里,奇山異水,天下獨(dú)絕。水皆漂碧,千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石,直視無(wú)礙。急湍甚箭,猛浪若奔。夾岸高山,皆生寒樹(shù),負(fù)勢(shì)競(jìng)上,互相軒邈,爭(zhēng)高直指,千百成峰。泉水激石,泠泠作響。好鳥(niǎo)相鳴,嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮,猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘反。橫柯上蔽,在晝猶昏;疏條交映,有時(shí)見(jiàn)日。1吳叔庠:《與朱元思書(shū)》,高步瀛選注,孫通海點(diǎn)校:《南北朝文舉要·梁文》,中華書(shū)局1998年版,第496頁(yè)。
陶弘景《答謝中書(shū)書(shū)》曰:
山川之美,古來(lái)共談。高峰入云,清流見(jiàn)底。兩岸石壁,五色交輝。青林翠竹,四時(shí)俱備。曉霧將歇,猿鳥(niǎo)亂鳴。夕日欲頹,沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都,自康樂(lè)以來(lái),未復(fù)有能與其奇者。2陶弘景:《答謝中書(shū)書(shū)》,高步瀛選注,孫通海點(diǎn)校:《南北朝文舉要·梁文》,中華書(shū)局1998年版,第445頁(yè)。
酈道元、吳叔庠、陶弘景均用簡(jiǎn)潔流暢的文字、自然凝練的寫(xiě)作手法,描繪了當(dāng)時(shí)所見(jiàn)或所聞的優(yōu)美自然風(fēng)光、自然景觀以及個(gè)人的所思所想。除所列作品外,還出現(xiàn)了許多描繪我國(guó)大好河山的詩(shī)歌、散文、游記等文學(xué)作品,這些作品大多語(yǔ)言精練,行文流暢,清新自然,令人有美不勝收之感,極大豐富了歷史時(shí)期從“景”到“景物”的景觀認(rèn)知內(nèi)涵,對(duì)后來(lái)的文學(xué)作品、書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代景觀研究等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
至唐時(shí)期,雖然正史及地理志書(shū)中仍未直接出現(xiàn)關(guān)于“景物”“風(fēng)景”等詞的記載,但是隨著詩(shī)歌創(chuàng)作的空前繁榮,不僅對(duì)前代表述景觀認(rèn)知的“景物”“風(fēng)景”等詞匯使用更為廣泛,還出現(xiàn)了不少新的表述景觀認(rèn)知的“景色”“景致”“勝景”等詞匯。
以《全唐詩(shī)》中收錄的詩(shī)歌為例,張九齡的《與王六履震廣州津亭曉望》《初發(fā)道中贈(zèng)王司馬兼寄諸公》、杜審言的《望春亭侍游應(yīng)詔》、崔知賢的《晦日宴高氏林亭》《三月三日宴王明府山亭》、韋應(yīng)物的《酬劉侍郎使君》、顧況的《湖南客中春望》等近五十首詩(shī)歌使用了“景物”一詞。且在具體的使用中,“景物”一詞不僅使用頻率較之前更為頻繁,其含義也較之前時(shí)期更為豐富。
一方面,既使用“景物”描述眼前所見(jiàn)之實(shí)景;另一方面,又以豐富的語(yǔ)言營(yíng)造詩(shī)歌的意境,出現(xiàn)大量情景交融、以景抒情、因情寫(xiě)景的作品,使從“景”到“景物”的景觀認(rèn)知內(nèi)涵更為豐富。
如司空?qǐng)D《沉著》一詩(shī)曰:
綠林野屋,落日氣清。脫巾獨(dú)步,時(shí)聞鳥(niǎo)聲。鴻雁不來(lái),之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn),若為平生。海風(fēng)碧云,夜渚月明。如有佳語(yǔ),大河前橫。3司空?qǐng)D:《沉著》,陳玉蘭評(píng)注:《二十四詩(shī)品》,中華書(shū)局2019年版,第18頁(yè)。
既對(duì)所見(jiàn)的秋季景物進(jìn)行了概括性地描述,又以“綠林”“野屋”“落日”“鴻雁”“碧云”“夜渚”“大河”等具象化的景物為例營(yíng)造意境,借景抒情,借景寫(xiě)意,以表現(xiàn)詩(shī)人在特定環(huán)境下的景物景象感受,即見(jiàn)綠林、野屋、落日而感氣清寧?kù)o;脫巾獨(dú)步而專注于聆聽(tīng)鳥(niǎo)鳴之聲;見(jiàn)鴻雁不來(lái)想到遠(yuǎn)行在外,引出對(duì)故鄉(xiāng)、親人的思念之情;見(jiàn)“碧云”與“海風(fēng)”“夜渚”“月明”,引發(fā)出詩(shī)人對(duì)創(chuàng)作佳句的期待之情。通過(guò)自然景物的觀察與書(shū)寫(xiě),將詩(shī)人多種思緒融入其中。
同時(shí),詩(shī)人還在對(duì)景物的觀察中,將視角集中于景物的變化上,以托物比興的手法表達(dá)個(gè)人的景觀感受和認(rèn)知,如司空?qǐng)D的另一首詩(shī)《紅茶花》曰:
景物詩(shī)人見(jiàn)即夸,豈憐高韻說(shuō)紅茶。牡丹枉用三春力,開(kāi)得方知不是花。4司空?qǐng)D:《紅茶花》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷六三三,中華書(shū)局1960年版,第7264頁(yè)。
司空?qǐng)D通過(guò)對(duì)具體景物“紅茶”與“牡丹”的對(duì)比觀察,描述出自己的景觀感受,認(rèn)為紅茶花如此之美,連雍容堂皇的牡丹花借三春之力盡情開(kāi)放,與紅茶花相較,竟然不是花了。以對(duì)比手法描述景物,更加烘托出紅茶花的美麗和詩(shī)人對(duì)紅茶花的喜愛(ài),從而引發(fā)讀者的想象。
劉禹錫《秋詞》曰:
自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,便引詩(shī)情到碧霄。1劉禹錫:《秋詞二首》,《劉禹錫集》卷二六《樂(lè)府上》,中華書(shū)局1990年版,第349頁(yè)。
自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋玉在《九辯》中寫(xiě)下“悲哉,秋之為氣也”2宋玉:《九辯》,吳廣平注譯:《楚辭》,岳麓書(shū)社2001年版,第253頁(yè)。的句子后,歷代出現(xiàn)了許多以悲秋為題材的詩(shī)歌作品。然而,劉禹錫卻另辟蹊徑,一反常調(diào),抓住晴日秋空所見(jiàn)到的景物特點(diǎn),描繪出秋高氣爽、晴空萬(wàn)里、白云浮動(dòng)、一鶴排云而上的優(yōu)美景觀,以極大的熱情謳歌秋天景色的美好,表現(xiàn)出一種激越向上之情和充滿詩(shī)情畫(huà)意的景觀感受。而隨著唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,文人學(xué)士的活動(dòng)范圍逐步拓寬,還出現(xiàn)了許多把不同區(qū)域景物進(jìn)行比較的詩(shī)歌,如杜審言的《旅寓安南》一詩(shī)曰:
交趾殊風(fēng)候,寒遲暖復(fù)催。仲冬山果熟,正月野花開(kāi)。積雨生昏霧,輕霜下震雷。故鄉(xiāng)逾萬(wàn)里,客思倍從來(lái)。洛陽(yáng)鐘鼓至,車馬系遲回。3杜審言:《旅寓安南》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷六十二,中華書(shū)局1960年版,第734頁(yè)。
描寫(xiě)了詩(shī)人旅寓安南期間,因當(dāng)?shù)貧夂蚺c洛陽(yáng)不同而景物迥異的情形。詩(shī)人將視角放到典型環(huán)境中的典型景物上,即在仲冬時(shí)節(jié),當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了山果成熟、野花盛開(kāi)、大雨中升起濃霧、輕霜下響起驚雷等景觀,不由得使詩(shī)人聯(lián)想到遠(yuǎn)在萬(wàn)里的家鄉(xiāng),思鄉(xiāng)之情油然而生。
杜荀鶴《送蜀客游維揚(yáng)》一詩(shī)曰:
見(jiàn)說(shuō)西川景物繁,維揚(yáng)景物勝西川。青春花柳樹(shù)臨水,白日綺羅人上船。夾岸畫(huà)樓難惜醉,數(shù)橋明月不教眠。送君懶問(wèn)君回日,才子風(fēng)流正少年。4杜荀鶴:《送蜀客游維揚(yáng)》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷六九二,中華書(shū)局1960年版,第7972頁(yè)。
詩(shī)人借送別友人之事,將西川(四川)的景物與維揚(yáng)(揚(yáng)州)的景物進(jìn)行比較,認(rèn)為盡管四川的景物已經(jīng)很豐富了,但揚(yáng)州的景物更勝一籌。所言“景物”一詞,實(shí)際上已經(jīng)有了“風(fēng)景”之意?!熬拔铩迸c“風(fēng)景”相較而言,“風(fēng)景”含義更為寬泛?!熬拔铩币辉~,從一般意義上講,更多指“實(shí)景實(shí)物”,而“風(fēng)景”一詞,卻含有“風(fēng)土人情”之意。正如作者詩(shī)中提到的“花柳”“綺羅”“船只”“畫(huà)樓”“小橋”“明月”等揚(yáng)州景物,四川亦有,只是相同的景物在不同地方有著不同的地域性特色,因此詩(shī)人通過(guò)對(duì)比景物在不同地方呈現(xiàn)的不同地域性特征,呈現(xiàn)出揚(yáng)州與四川不同的風(fēng)土人情。
然而,“風(fēng)景”一詞雖在三國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn),但兩晉南北朝時(shí)期卻極少使用。直至唐代,才在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量出現(xiàn)——白居易的《憶江南》、李百藥的《雨后》、宋之問(wèn)的《始安秋日》、杜審言的《登襄陽(yáng)城》、崔融的《吳中好風(fēng)景》、張說(shuō)的《出湖寄趙冬曦》、王維的《座上走筆贈(zèng)薛璩慕容損》《贈(zèng)裴十迪》《林園即事寄舍弟》、劉長(zhǎng)卿的《送裴使君赴荊南充行軍司馬》《晦日陪辛大夫宴南亭》、李白的《金陵新亭》、杜甫的《江南逢李龜年》等百馀首詩(shī)歌直接使用了“風(fēng)景”一詞。
而通過(guò)以上百馀首詩(shī)歌可見(jiàn),隨著對(duì)景物觀察的深入和詩(shī)歌創(chuàng)作的需要,“風(fēng)景”一詞得到更多使用,且含義更為豐富,既可以指代眼前所見(jiàn)的實(shí)際景物,又可以指代不同時(shí)間和不同空間出現(xiàn)的實(shí)景實(shí)物,還可以指代因看見(jiàn)眼前所見(jiàn)之景而引發(fā)的心中所思之景——詩(shī)歌創(chuàng)作中的“意境”。由此,也使古人的景觀感受和認(rèn)知在各種文學(xué)藝術(shù)作品中更為充分地表現(xiàn)和保存。
如劉長(zhǎng)卿《送裴使君赴荊南充行軍司馬》一詩(shī)曰:
盛府南門(mén)寄,前程積水中。月明臨夏口,山晚望巴東。故節(jié)辭江郡,寒笳發(fā)渚宮。漢川風(fēng)景好,遙羨逐羊公。1劉長(zhǎng)卿:《送裴使君赴荊南充行軍司馬》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷一四七,中華書(shū)局1960年版,第1484頁(yè)。
借“漢川風(fēng)景好”表達(dá)對(duì)朋友的送別之情。詩(shī)中所言“風(fēng)景”既包括月明高掛時(shí)的夏口、日落時(shí)分的巴東等優(yōu)美的自然景觀,又包括故節(jié)辭別江郡、渚宮吹起寒笳等心中所聯(lián)想到的景觀以及羊公祠等歷史悠久的人文景觀,最后得出“漢川風(fēng)景好”的結(jié)論,以表達(dá)送別時(shí)對(duì)朋友的羨慕之情、期望之意和祝福之愿。
李嶠《送李邕》一詩(shī)曰:
落日荒郊外,風(fēng)景正凄凄。離人席上起,征馬路旁嘶。別酒傾壺贈(zèng),行書(shū)掩淚題。殷勤御溝水,從此各東西。2李嶠:《送李邕》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷五十八,中華書(shū)局1960年版,第695頁(yè)。
依然是表達(dá)對(duì)朋友的送別之情,但李嶠營(yíng)造了一種非常凝重的送別氛圍,如“日”前加“落”,“郊”前加“荒”,“席”前加“離”,“馬”后加“嘶”,“酒”前加“別”,“書(shū)”后加“淚”,無(wú)不起著烘托當(dāng)時(shí)送別場(chǎng)景的作用。但“日”“郊”“席”“酒”“書(shū)”這些外在景物本無(wú)悲喜之說(shuō),詩(shī)人顯然是附加了自己的內(nèi)心情緒,通過(guò)使用感受性的字詞來(lái)描述特定環(huán)境下的“景物”,意在表達(dá)自己當(dāng)時(shí)所遇及觸景所思。因此,僅僅用“景物”一詞來(lái)表述是不夠的,而使用“風(fēng)景”一詞,作者就能對(duì)自己的景觀感受進(jìn)行更多的寫(xiě)意表達(dá)。以此來(lái)看,“風(fēng)景”一詞確實(shí)呈現(xiàn)出了比“景物”一詞含義更為豐富的一面。
如前所述,唐代以后,“風(fēng)景”一詞越來(lái)越多地被用來(lái)描寫(xiě)文人學(xué)士的景觀感受,具體而言,就是由于不同個(gè)體的人生際遇不同、詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)期不同和選題選材的不同,其表達(dá)的景觀感受在詩(shī)歌中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。比如同是寫(xiě)江南景物的作品,李白、杜甫、白居易三位詩(shī)人在各自的詩(shī)歌中又體現(xiàn)出不同的景觀感受。
如李白的《金陵新亭》曰:
金陵風(fēng)景好,豪士集新亭。舉目山河異,偏傷周顗情。四坐楚囚悲,不憂社稷傾。王公何慷慨,千載仰雄名。3李白:《金陵新亭》,王琦注:《李太白全集》卷三十《詩(shī)文拾遺共五十七首》,中華書(shū)局1977年版,第1401頁(yè)。
天寶十五載(756),李白到達(dá)金陵,安史之亂極大地破壞了唐朝的安定和統(tǒng)一,使中原一帶百姓慘遭戰(zhàn)亂之苦。李白在詩(shī)中寫(xiě)道,金陵人杰地靈,風(fēng)景優(yōu)美,豪士眾集,如今(指李自作詩(shī)之時(shí))會(huì)聚到新亭,放眼中原,滿目瘡痍,河山不復(fù)繁華如舊,周頤情結(jié)大傷,大家坐在這里如同當(dāng)年的楚囚一樣悲怨,誰(shuí)真正為國(guó)家的命運(yùn)著想呢?當(dāng)年?yáng)|晉的王導(dǎo)何其慷慨,千秋萬(wàn)代留下美名。目睹眼前之景,詩(shī)人浮想聯(lián)翩,憂憤之情溢于言表,充分表達(dá)了詩(shī)人李白憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷。
如杜甫《江南逢李龜年》曰:
岐王宅里尋常見(jiàn),崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君。4杜甫:《江南逢李龜年》,仇兆鰲注:《杜詩(shī)詳注》卷二十三,中華書(shū)局1979年版,第2060頁(yè)。
這首七絕,作于唐代宗大歷五年(770)春天。杜甫認(rèn)識(shí)李龜年大約在開(kāi)元十三年(725)、十四年(726)間,當(dāng)時(shí)杜甫在洛陽(yáng)的岐王李范和殿中監(jiān)崔滌的府邸里多次聽(tīng)過(guò)李龜年唱歌。安史之亂爆發(fā)以后,百姓流離失所,杜甫和李龜年也一樣,長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)流徙各地,飽嘗了流離顛沛之苦。不意兩人竟在潭州相遇。他鄉(xiāng)漂泊,老來(lái)重見(jiàn),既有飽經(jīng)磨難的傷感,又有老友重逢的驚喜,更有對(duì)社會(huì)安定的渴望。
如白居易《憶江南》之一曰:
江南好,風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南?1白居易:《憶江南》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷二十八,中華書(shū)局1960年版,第407頁(yè)。
白居易青年時(shí)期曾漫游江南,旅居蘇杭,對(duì)江南有著相當(dāng)?shù)牧私?,又先后?dān)任過(guò)杭州刺史、蘇州刺史。他后來(lái)定居洛陽(yáng),猶憶江南舊游,于是創(chuàng)作了《憶江南》。詩(shī)歌描寫(xiě)了對(duì)江南景物的回憶,江南的景物是很多的,作者在這里重點(diǎn)選擇了江花紅勝火和春水綠如藍(lán)等景觀,襯以日出和春天的背景,運(yùn)用比喻的手法相映襯,生動(dòng)地描繪出江南春意盎然的大好景象,充滿了對(duì)江南優(yōu)美風(fēng)光的贊美和喜愛(ài)。
同時(shí),伴隨唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的不斷發(fā)展,詩(shī)人們觀察生活的視角更為細(xì)致,不僅從景物的外形上進(jìn)行觀察,還從景物的色彩等方面進(jìn)行識(shí)別?!熬拔铩薄帮L(fēng)景”等詞匯似乎不能完全滿足創(chuàng)作的需要,因而出現(xiàn)了分類更為細(xì)致的景觀認(rèn)知表述詞匯,如“景色”“景致”“勝景”等等。
首先,“景色”一詞在宋之問(wèn)的《夜飲東亭》、韋元旦的《奉和圣制春日幸望春宮應(yīng)制》、張說(shuō)的《遙同蔡起居偃松篇》、賈至的《對(duì)酒曲二首》、錢(qián)起的《送冷朝陽(yáng)擢第后歸金陵覲省》、元稹的《重夸州宅旦暮景色兼酬前篇末句》、喻鳧的《元日即事》、韓偓的《永明禪師房》《薦福寺講筵偶見(jiàn)又別》等十多首詩(shī)中均有使用,且多是用于描寫(xiě)色彩比較明快亮麗的風(fēng)景。如“岑壑景色佳,慰我遠(yuǎn)游心”2宋之問(wèn):《夜飲東亭》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷五十一,中華書(shū)局1960年版,第618頁(yè)?!傍P城景色已含韶,人日風(fēng)光倍覺(jué)饒”3李嶠:《人日侍宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷六十一,中華書(shū)局1960年版,第723頁(yè)?!熬吧珰g娛長(zhǎng)若此,承恩不醉不還家”4韋元旦:《奉和圣制春日幸望春宮應(yīng)制》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷六十九,中華書(shū)局1960年版,第773頁(yè)“年光悲擲舊,景色喜呈新”5喻鳧:《元日即事》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷五四三,中華書(shū)局1960年版,第6268頁(yè)?!熬吧藉模瑢ふ娉鼋肌?韓偓:《永明禪師房》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷六八二,中華書(shū)局1960年版,第7823頁(yè)。等所描繪均為美好亮麗的風(fēng)景。
其次,“景致”一詞在白居易的《題周皓大夫新亭子二十二韻》《杭州景致》、高駢的《途次內(nèi)黃馬病寄僧舍呈諸友人》、張祜的《春游東林寺》、錢(qián)昱的《涵虛沼留題》均有使用,且更加注重于表述風(fēng)景的精致程度。如“規(guī)模何日創(chuàng),景致一時(shí)新”7白居易:《題周皓大夫新亭子二十二韻》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷四三八,中華書(shū)局1960年版,第4864頁(yè)。“一到東林寺,春深景致芳”8張祜:《春游東林寺》,陳尚君輯校:《全唐詩(shī)補(bǔ)編》卷二十九,中華書(shū)局1992年版,第1106頁(yè)?!熬爸卤粕裣桑挠牡酪唷残场?錢(qián)昱:《涵虛沼留題》,陳尚君輯校:《全唐詩(shī)補(bǔ)編》卷四十六,中華書(shū)局1992年版,第1447頁(yè)?!凹t葉寺多詩(shī)景致,白衣人盡酒交游”10高駢:《途次內(nèi)黃馬病寄僧舍呈諸友人》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷五九八,中華書(shū)局1960年版,第6918頁(yè)。等均將所見(jiàn)到的景物用“景致”一詞來(lái)表述,以更加準(zhǔn)確地表達(dá)他們當(dāng)時(shí)對(duì)景觀的認(rèn)知,以契合其內(nèi)心審美要求和詩(shī)歌創(chuàng)作需要。說(shuō)明唐時(shí)期隨著詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮,表述景觀認(rèn)知的詞匯又有增多,詩(shī)人們更加追求詩(shī)歌語(yǔ)言的豐富多樣。
其三,較之“景色”與“景致”,“勝景”一詞在唐代詩(shī)文中的出現(xiàn),更為明顯地反映出古人表述景觀感受在用詞上的精細(xì)化趨向。“勝”字有時(shí)與“景”組詞,有時(shí)與“跡”組詞,從具體詩(shī)文分析,“勝景”與“勝跡”一般指歷史悠久、知名度高、參觀人數(shù)眾多的人文景觀或自然景觀,相對(duì)而言,“勝跡”側(cè)重于表述以人文景觀為主的景觀,“勝景”側(cè)重于表述以自然景觀為主的景觀。如孟浩然《與諸子登峴山》詩(shī)曰:
人事有代謝,往來(lái)成古今。江山留勝跡,我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺,天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在,讀罷淚沾襟。11孟浩然:《與諸子登峴山》,李景白校注:《孟浩然詩(shī)集校注》卷三《五言律詩(shī)》,中華書(shū)局2018年版,第231頁(yè)。
在這首詩(shī)中使用的“勝跡”一詞,就是指前代以人文景觀為主的景觀。
韓翃《送李湜下第歸衛(wèi)州便游河北》詩(shī)曰:
莫嗟太常屈,便入蘇門(mén)嘯。里在應(yīng)未遲,勿作我身料。輕云日下不成陰,出對(duì)流芳攪別心。萬(wàn)雉城東春水闊,千人鄉(xiāng)北晚花深。舊竹青青常繞宅,到時(shí)疏曠應(yīng)自適。佳期縱得上宮游,旅食還為北邙客。路出司州勝景長(zhǎng),西山翠色帶清漳。仙人磯近茱萸澗,銅雀臺(tái)臨野馬岡。屢道主人多愛(ài)士,何辭策馬千馀里。高譚魏國(guó)訪先生,修刺平原過(guò)內(nèi)史。一舉青云在早秋,恐君從此便淹留。有錢(qián)莫向河間用,載筆須來(lái)闕下游。1韓翃:《送李湜下第歸衛(wèi)州便游河北》,彭定求等編:《全唐詩(shī)》卷二四三,中華書(shū)局1960年版,第2729頁(yè)。
即使用“勝景”一詞,指代當(dāng)?shù)乇姸啾容^優(yōu)美或者名氣較大的景觀。同時(shí),通過(guò)對(duì)“勝景”進(jìn)行全景式的描寫(xiě)和個(gè)景上的刻畫(huà),對(duì)不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同季節(jié)、不同環(huán)境下的景觀特征進(jìn)行描述,更加烘托“勝景”的與眾不同??梢?jiàn)在詩(shī)人心中,“勝景”已經(jīng)不再指一般意義上的普通景觀,而是指景觀中之優(yōu)勝者。
至宋代,“風(fēng)景”“景色”“景物”“景致”“勝景”等詞匯在文學(xué)、詩(shī)詞作品中得到更多使用。歐陽(yáng)修、范仲俺、王安石、蘇東坡等文人學(xué)士均創(chuàng)作了不少描寫(xiě)景觀的名篇佳作。2按,與唐及唐代之前各個(gè)時(shí)期不同,宋代所修地理總志直接記載了“景物”,因此為突出這一變化,筆者此處不再展開(kāi)對(duì)數(shù)量眾多、與唐詩(shī)存在相似性質(zhì)的文學(xué)作品進(jìn)行分析。不同的是,這一時(shí)期在唐代地理志書(shū)書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了《太平寰宇記》《元豐九域志》《輿地廣記》《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》等地理總志。這些地理總志對(duì)于各地景觀情況的記載,較之唐朝以前的記載更為詳細(xì),并且出現(xiàn)了新的分類書(shū)寫(xiě)方式。
其中,王象之撰寫(xiě)的《輿地紀(jì)勝》注重對(duì)各地景觀人文內(nèi)容的書(shū)寫(xiě),在當(dāng)時(shí)的府、州、軍一級(jí)政區(qū)目錄下,分出“府(州或軍)沿革”“縣沿革”“風(fēng)俗形勝”“景物上”“景物下”“古跡”“官吏”“人物”“仙釋”“碑記”“詩(shī)”“四六”等十二個(gè)專欄3按,此處所言十二個(gè)專欄是大多數(shù)府、州、軍的分類,個(gè)別如臨安府,還包括監(jiān)司沿革,官吏分為了上、下兩部分,詩(shī)分為了御制詩(shī)、總臨安府詩(shī)、潮詩(shī),最后合計(jì)共有十六個(gè)專欄。,對(duì)各地自然景觀、人文景觀進(jìn)行專門(mén)描述。值得注意的是,其將“景物”作為單獨(dú)的類別,對(duì)相關(guān)景觀進(jìn)行單獨(dú)記載。以其對(duì)當(dāng)時(shí)臨安府(今杭州)區(qū)域內(nèi)景觀的記載為例,收錄在“景物上”的有:巽亭、介亭、嗥亭、竹閣、柏堂、梅巖、桐溪、苕溪、葛塢、麥嶺、粟山、紫溪、朱墅、錦溪、錦塢、毳巖、寶山、鼎湖、醴泉、玉泉、珠飯、石塘、錢(qián)塘、龜川、龍山、龍洞、龍井、虎林、鷲嶺、鰲亭、胥山、孤山、六井、長(zhǎng)橋、定山、夢(mèng)泉、浮山、上湖下湖、北湖、西湖、西巖、東梓、杭印、蜀山、吳山、浙江、海潮、王洲、孫洲,等等。4王象之:《輿地紀(jì)勝》卷二《兩浙西路》,浙江古籍出版社2013年版,第52~58頁(yè)。所言“景物”,既有桐溪、苕溪、浙江等自然景觀,又有巽亭、介亭、錦塢、毳巖等人文景觀。不僅如此,《輿地紀(jì)勝》還記載了當(dāng)?shù)鼐哂屑竟?jié)性特點(diǎn)的海潮景觀。
較之唐代,宋代文獻(xiàn)關(guān)于景觀信息的記載在廣度和深度上均有較大拓展,見(jiàn)于記載的“景物”數(shù)量大幅提升。如唐代《元和郡縣圖志》所載杭州境內(nèi)的自然景觀和人文景觀,僅有靈隱山、界石山、浙江、由拳山、湖洑山、天目山、海水、臨平湖等十處5李吉甫:《元和郡縣圖志》卷二五《江南道一》,中華書(shū)局1983年版,第602~604頁(yè)。,而宋代《輿地紀(jì)勝》所載其時(shí)臨安府境內(nèi)的景觀,合計(jì)有一百五十馀處6按,此數(shù)據(jù)的最終形成必然受南宋杭州成為都城的影響,因此筆者同時(shí)以《元和郡縣圖志》所載唐代黔中道自然山川、人文古跡與《輿地紀(jì)勝》所載宋代黔州、辰州等(即唐、宋時(shí)期大致相同的,又均非都城的地域)境內(nèi)“景物”進(jìn)行比較,得出結(jié)論與此一致。。不僅明確了“景物”分類,而且在自然山川、人文古跡等書(shū)寫(xiě)方面,既將唐代的涵括其中,又做了較大增補(bǔ),更對(duì)各州郡內(nèi)的主要景觀進(jìn)行了較為全面的梳理與分類。
比王象之稍晚的祝穆在《方輿勝覽》中則將所載景觀分解為“山川”“宮殿”“宗廟”“館閣”“井泉”“堂亭”“樓閣”等多個(gè)門(mén)類進(jìn)行詳細(xì)考證和描述。雖未直言景物,但卻與王象之一樣十分注意對(duì)各區(qū)域“勝”的書(shū)寫(xiě)。兩者雖均未言“勝”為何,但就所記錄的內(nèi)容而言,應(yīng)當(dāng)是從唐代以來(lái)使用的“勝景”一詞分解出來(lái)的,漸漸地形成了以“勝”為“景”的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。因此,古人言及景觀時(shí)所用的“勝”字,可以理解為“景”或“勝景”。這一時(shí)期,無(wú)論王象之還是祝穆的記載,均為彼此依據(jù)歷史文獻(xiàn)、道聽(tīng)途說(shuō)、親身經(jīng)歷等各種途徑所了解的各區(qū)域較為著名的景觀,是對(duì)其所在時(shí)期及其以前時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)不同區(qū)域“勝景”的分類與總結(jié)。一方面,開(kāi)始并初步完成了對(duì)歷史時(shí)期景觀的分類;另一方面,開(kāi)始了對(duì)景觀的專門(mén)書(shū)寫(xiě),形成了較為系統(tǒng)的景觀認(rèn)知記載及研究資料。
王象之、祝穆之外,宋代陳田夫編撰了《南岳總勝集》一書(shū),對(duì)南岳所在區(qū)域之景觀(既包括自然山川景物,也包括寺觀等人文景物)進(jìn)行了專門(mén)書(shū)寫(xiě),并在開(kāi)篇寫(xiě)道:“溪山之勝,林壑之美,人所同好也?!?陳田夫撰:《南岳總勝集》卷上,清嘉慶宛委別藏本。在對(duì)南岳之“勝景”進(jìn)行總體評(píng)價(jià)的同時(shí),說(shuō)明了撰寫(xiě)該書(shū)的理由。又有佚名氏言“杭(州)山水明秀,民物康阜,視京師2按,北宋京師汴京,即今河南開(kāi)封。過(guò)十倍”3佚名撰:《都城紀(jì)勝序》,《都城紀(jì)勝》,清康熙五十四年(1715)揚(yáng)州詩(shī)局刻楝亭藏書(shū)本,第1頁(yè)a。,將其所見(jiàn)集錄于《都城紀(jì)勝》中,記錄了杭州的街巷、房舍、諸行、酒肆、食店、茶坊、園苑、舟船、鋪席、坊院等景觀。
在宋代關(guān)于景觀分類與專門(mén)書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)之上,元明清時(shí)期的景觀認(rèn)知記載及研究資料更為豐富,相繼出現(xiàn)《大元混一方輿勝覽》《大明一統(tǒng)名勝志》《嶺海名勝記》《蜀中名勝記》《四川名勝記》《桂勝》《關(guān)中勝跡圖志》《揚(yáng)州名勝錄》《惠陽(yáng)山水紀(jì)勝》《泰山紀(jì)勝》《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》等專門(mén)記錄全國(guó)及不同區(qū)域景觀的典籍。這些典籍依據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,詳考不同時(shí)期、不同區(qū)域的景觀,形成了更為系統(tǒng)的景觀認(rèn)知記載及研究成果。特別值得一提的是,明代地理學(xué)家、旅行家徐霞客,自幼好學(xué),對(duì)圖經(jīng)地志尤為用心,致力于詳考當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)的各類景觀,寫(xiě)有天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記十七篇和《浙游日記》《江右游日記》《楚游日記》《粵西游日記》《黔游日記》《滇游日記》等著作,除佚散者外,遺有六十馀萬(wàn)字游記資料——經(jīng)后人整理為《徐霞客游記》,是系統(tǒng)考察我國(guó)地貌地質(zhì)的最早著作,記錄和描繪了我國(guó)大好河山中豐富的景觀資源,是記錄和研究我國(guó)景觀最為豐富與詳細(xì)的典籍之一,其優(yōu)美的文字也使之成為我國(guó)文學(xué)史上的佳作,在歷史、地理、文學(xué)等學(xué)科研究上都有著重要的參考價(jià)值,在世界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
此外,這一時(shí)期新著典籍較之前代的記載,呈現(xiàn)更為詳實(shí)的特點(diǎn),不僅注重景觀記錄的完整性,而且還對(duì)相關(guān)景觀進(jìn)行深入細(xì)致的考證且更加注重語(yǔ)言修辭。以清代《泰山紀(jì)勝》為例,該書(shū)通過(guò)對(duì)泰山景觀中經(jīng)石峪、水簾洞、回馬嶺、御帳崖、五松樹(shù)等景物的描繪,以豐富的文學(xué)語(yǔ)言更加生動(dòng)地呈現(xiàn)出泰山的奇麗風(fēng)光與文化內(nèi)涵。
同時(shí),伴隨著人們景觀認(rèn)知與研究的深入,使得明清時(shí)期各地在編寫(xiě)地方志時(shí),均將景觀的書(shū)寫(xiě)作為一個(gè)重要方面,在地方志的開(kāi)篇,多以圖文并茂的形式,呈現(xiàn)所屬地域的“八景”,突出地方“勝景”,體現(xiàn)出人們對(duì)景觀認(rèn)知的記載與研究更加具體深入。
在現(xiàn)代地理學(xué)景觀研究出現(xiàn)以前,歷史時(shí)期的中國(guó)早已形成關(guān)于景觀認(rèn)知的記錄。“景”作為指代光與影的文字,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣泛使用。至兩漢與三國(guó)時(shí)期,與“物”構(gòu)成“景物”一詞,并在各個(gè)歷史時(shí)期延續(xù)使用。兩晉南北朝以后至宋以前,又與“象”“色”“風(fēng)”“致”“勝”等組成新的詞匯,相繼出現(xiàn)“景象”“景色”“風(fēng)景”“景致”等新的詞組指代景觀,并在后來(lái)的文獻(xiàn)典籍中廣泛使用。宋朝時(shí)期,隨著《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》等地理總志的出現(xiàn),“景物”成為一個(gè)單獨(dú)的門(mén)類,既包括自然山川,也包括人文古跡;“勝景”也自這一時(shí)期開(kāi)始成為重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)對(duì)象,產(chǎn)生多篇關(guān)于不同區(qū)域“勝景”記載的專門(mén)文獻(xiàn)。元明清時(shí)期的景觀認(rèn)知記載及研究資料更為豐富,這些典籍依據(jù)歷史文獻(xiàn)記載,詳考不同時(shí)期、不同區(qū)域的景觀,形成了更為豐富系統(tǒng)的景觀認(rèn)知記載及研究成果,并在各區(qū)域形成了特有的“八景”文化,《徐霞客游記》是系統(tǒng)考察我國(guó)地貌地質(zhì)的最早著作,記錄和描繪了我國(guó)大好河山中豐富的景觀資源,是記錄和研究我國(guó)景觀最為豐富與詳實(shí)的典籍之一,在歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科研究上都有著重要參考價(jià)值。總之,經(jīng)過(guò)不同歷史時(shí)期的發(fā)展,“景”字與其它文字組成的“景物”“風(fēng)景”“景色”“景致”“勝景”等多個(gè)詞匯,豐富了景觀書(shū)寫(xiě)的含義,有關(guān)景觀認(rèn)知的記載及研究逐漸成為歷史時(shí)期我國(guó)地理總志、地方志書(shū)寫(xiě)中的一個(gè)重要內(nèi)容。這些關(guān)于景觀認(rèn)知的記載及研究,對(duì)后來(lái)的地理學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)代景觀研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。