李 萌,張 威,朱亞輝

(1.貴州師范大學(xué)教育學(xué)院,貴州貴陽,550025;2.長江大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北荊州,434023;3. 南昌職業(yè)大學(xué)教育學(xué)院,江西南昌,330007)

黨的二十大報告提出,要積極發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”教育,推進(jìn)教育數(shù)字化。[1]德育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容,在進(jìn)行數(shù)字化校園建設(shè)的過程中,不可避免地會給德育帶來新的變革,同時面臨一些新的問題。當(dāng)前,研究者主要關(guān)注將大數(shù)據(jù)應(yīng)用于德育管理[2-3],重視技術(shù)功能帶來的便利[4-5],未充分關(guān)注技術(shù)對德育實踐造成的價值理性缺失和人文關(guān)懷的闕如。

價值理性和工具理性是馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會》中提出的概念。[6]在教育領(lǐng)域,德育的工具理性是指過于關(guān)注技術(shù)層面片面的道德行為發(fā)展,強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)和技術(shù)主導(dǎo),注重結(jié)果和效率;而德育的價值理性是指更加關(guān)注行為背后的精神價值和生命意義,注重過程和發(fā)展。德育是充滿人文關(guān)懷的實踐活動,要將工具理性和價值理性協(xié)調(diào)到適合學(xué)生全面發(fā)展的維度。雖然工具理性視角下的大數(shù)據(jù)給教育領(lǐng)域帶來了一系列新的變革,有利于學(xué)校德育管理實踐的數(shù)字化轉(zhuǎn)型,但我國的學(xué)校德育工作受到多元價值觀的碰撞和社會競爭壓力的影響,在理念和實踐上呈現(xiàn)出一定的功利化傾向[7],過度強(qiáng)調(diào)量化的數(shù)據(jù)和統(tǒng)一的規(guī)訓(xùn),忽視對學(xué)生個體生命的關(guān)懷和主體價值的尊重。[8]因此,學(xué)校要在充分利用大數(shù)據(jù)輔助德育管理的同時,解決過度工具理性對人性的異化,探索價值理性的關(guān)懷。本文基于價值理性和人文關(guān)懷的視角,探討數(shù)字化時代的高中德育實踐,揭示數(shù)字化時代高中德育實踐存在的盲區(qū),探索數(shù)字化時代學(xué)校道德教育變革的可能路徑。

一、數(shù)字化時代高中德育的三重變革

(一)開展有針對性的個性化德育活動

傳統(tǒng)的德育受制于教師的德育素養(yǎng)和德育方式、班級規(guī)模、學(xué)生性格的復(fù)雜性等,教師通常根據(jù)群體性的道德發(fā)展規(guī)律進(jìn)行普適性的道德教育,很難對每個學(xué)生的道德發(fā)展進(jìn)行全面的了解并實施個性化且精準(zhǔn)的道德教育。在以學(xué)生為中心的教育理念指導(dǎo)下,為學(xué)生提供豐富的德育活動、滿足學(xué)生個性化的德育需求是高中德育改革的重要方向。

當(dāng)前,教育在大數(shù)據(jù)輔助下擺脫了傳統(tǒng)簡單、統(tǒng)一的德育方法,轉(zhuǎn)向高質(zhì)量、個性化的德育追求。實施個性化德育的前提是教師要充分了解學(xué)生個體的差異性,而大數(shù)據(jù)在學(xué)校德育領(lǐng)域的運用使個性化德育成為可能。學(xué)校的智慧化校園平臺、學(xué)生校園一卡通、校園和宿舍門禁人臉識別系統(tǒng)、德育學(xué)習(xí)平臺等能全方位地收集、記錄和分析學(xué)生的行為數(shù)據(jù),教師能夠根據(jù)這些數(shù)據(jù)分析學(xué)生行為背后的道德認(rèn)知、道德意志發(fā)展水平,再掌握學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律、個性特征和道德需求后制定符合學(xué)生特點的德育目標(biāo),選取有針對性的德育內(nèi)容和采用個性化的德育方法來實施精準(zhǔn)的道德教育。

(二)建立道德監(jiān)測系統(tǒng),防范師生行為失范

在學(xué)校數(shù)字化德育的實踐過程中,大數(shù)據(jù)技術(shù)為德育管理提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。校園中的視頻監(jiān)控、門禁系統(tǒng)和宿舍聲控等智慧系統(tǒng)有利于教師調(diào)整教學(xué)和育人計劃,有利于師生自身行為的約束,有利于營造安全、和諧的校園環(huán)境。[9]

一方面,大數(shù)據(jù)的智能識別和行為檢測能夠精準(zhǔn)還原學(xué)生的日常行為,實時捕捉各種細(xì)節(jié)信息和分析行為數(shù)據(jù),記錄學(xué)生在校園中的行為表現(xiàn),通過監(jiān)控手段防范學(xué)生的道德失范行為,通過智能化處理探尋學(xué)生的行為規(guī)律,利用大數(shù)據(jù)的預(yù)測功能及時干預(yù)學(xué)生的不良行為,形成智能化道德防范機(jī)制,增強(qiáng)德育的預(yù)見性和計劃性。另一方面,大數(shù)據(jù)監(jiān)測系統(tǒng)能夠?qū)處煹男袨檫M(jìn)行實時的記錄和分析,使教師在育人過程中對學(xué)生公平公正、言語恰當(dāng)、行為得體及保持良好的情緒狀態(tài),防止師生之間產(chǎn)生激烈的教學(xué)沖突,防范教師有違師德的行為出現(xiàn)。

貴州省德江縣X高中通過宿舍門禁識別系統(tǒng)能精確記錄學(xué)生日常的出入時間,根據(jù)時間來判斷學(xué)生的行為是否規(guī)范,如果長期出現(xiàn)早出晚歸等現(xiàn)象,教師能及時向?qū)W生了解情況,采取合理的干預(yù)措施。同時校園里的視頻監(jiān)控也能防范其他負(fù)面事情的發(fā)生。

(三)基于數(shù)據(jù)進(jìn)行道德評價和道德決策

基于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)的德育活動,學(xué)生道德評價的資料獲取途徑主要憑借教師的個人經(jīng)驗和觀察,資料比較主觀和片面。[2]從獲取資料的時空來看,主要停留在課堂教學(xué)和班級管理過程中,對學(xué)生在寢室和家庭的生活不太了解,只能依靠詢問家長和學(xué)生的信息反饋。

2020年,《深化新時代教育評價改革總體方案》強(qiáng)調(diào)要完善德育評價,通過信息化等手段,客觀記錄學(xué)生品行日常表現(xiàn)和突出表現(xiàn),為學(xué)校德育評價工作指出了新視角和新方法。[10]馬克斯·韋伯在《社會科學(xué)方法論》中指出,社會學(xué)研究需要研究者秉持價值中立的態(tài)度。[11]因此,教師在德育過程中不應(yīng)帶入自身的主觀價值,而應(yīng)保持價值中立的態(tài)度去觀察具有獨特生活體驗和情感價值的個體,避免將自己的主觀意志強(qiáng)加給學(xué)生。[12]但在教育教學(xué)中,教師很難保持客觀中立的態(tài)度對學(xué)生進(jìn)行行為觀察和道德評價,而大數(shù)據(jù)下教育技術(shù)的運用將成為可能,教師可以利用物聯(lián)網(wǎng)感知技術(shù)、智能人臉識別技術(shù)和視頻監(jiān)控技術(shù)等開展全過程、全方位、常態(tài)化的監(jiān)測,收集全時段、多空間的學(xué)生行為數(shù)據(jù),根據(jù)海量數(shù)據(jù)得到學(xué)生的客觀、全面、多樣的數(shù)據(jù)信息,能夠避免學(xué)生在教師面前存在的“表演傾向”。

貴州省德江縣X高中通過建設(shè)宿舍聲控管理系統(tǒng)管理學(xué)生宿舍,實現(xiàn)了班主任、年級主任、校領(lǐng)導(dǎo)對個人、宿舍的多點對多點的復(fù)雜組合無限呼叫,實現(xiàn)了特定時間段宿舍噪聲的采集和判斷,對聲音分貝超標(biāo)的特定宿舍推送人工報警,為學(xué)生創(chuàng)建良好的休息和睡眠環(huán)境。大數(shù)據(jù)下的智慧校園系統(tǒng)能夠幫助教師和管理者進(jìn)行客觀的道德評價和道德決策,使學(xué)校道德教育的發(fā)展更加科學(xué)和高效。

二、現(xiàn)實困境

(一)功利化的德育理念易忽視德育的人性關(guān)懷

當(dāng)前,在受功利主義的價值取向和過度追求分?jǐn)?shù)和排名的“內(nèi)卷”教育氛圍下,我國高中德育管理實踐在一定程度上陷入工具理性的泥潭而忽視價值理性的關(guān)懷,這一現(xiàn)象在數(shù)字化技術(shù)融入德育領(lǐng)域后進(jìn)一步加劇。大數(shù)據(jù)下的德育監(jiān)測可精準(zhǔn)測量學(xué)生是否遲到早退、衣著是否規(guī)范、課堂表現(xiàn)是否積極等,卻忽視了學(xué)生的精神成長和心理發(fā)展,遵守規(guī)范和服從命令會取代學(xué)生的道德發(fā)展和自由意志。

這種工具理性的數(shù)據(jù)泯滅了價值理性的精神發(fā)展,大量精確的數(shù)據(jù)看似客觀卻掩蓋了人性的多樣化和道德的復(fù)雜性,把道德對象的行為物化為單純的數(shù)據(jù)。道德的發(fā)展是從他律走向自律的過程,外在的量化數(shù)據(jù)捆綁著學(xué)生的行為使其停留在道德他律階段,高中階段是培養(yǎng)學(xué)生從道德他律走向道德自律的關(guān)鍵期,自律才是道德發(fā)展的終極目的。在《尼各馬可倫理學(xué)》中,亞里士多德將德性界定為一種“選擇的品質(zhì)”[13],即學(xué)生只有遵循個人良知、自覺自主進(jìn)行的善意行為才具有道德意義。然而,對身處大數(shù)據(jù)監(jiān)測下的他律道德行為數(shù)據(jù)只要求學(xué)生遵循現(xiàn)有的道德規(guī)范和準(zhǔn)則,遏制學(xué)生的自律行為的發(fā)展,促成了學(xué)生“偽善”等不良行為。同時弱化了教師的育人責(zé)任,缺乏人性關(guān)懷,難以實現(xiàn)立德樹人的根本教育目標(biāo)。

(二)全方位數(shù)字化監(jiān)測易遮蔽個體的主體性和差異性

大數(shù)據(jù)介入學(xué)校德育會對學(xué)生個體發(fā)展造成一定的負(fù)面影響。一方面,大數(shù)據(jù)自動選擇會造成學(xué)生主體性的缺失。大數(shù)據(jù)在德育中的運用主要表現(xiàn)在對學(xué)生的行為進(jìn)行分析、提供道德預(yù)測,據(jù)此為學(xué)生提供個性化的行為指導(dǎo)和為教師提供干預(yù)性支持。但這種看似精準(zhǔn)和科學(xué)的手段實則會加劇工具理性、技術(shù)中心的傾向,進(jìn)入行為主義學(xué)習(xí)機(jī)制的范疇,可能會使學(xué)校德育無法重視人本身的價值,片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生外部動機(jī)和行為,造成學(xué)生的“被選擇”和“被塑造”,難以發(fā)揮其個體主觀能動性,阻礙學(xué)生精神世界的建構(gòu)和自由意志的發(fā)展。另一方面,程序化的數(shù)據(jù)處理會遮蔽學(xué)生的個體差異性。大數(shù)據(jù)技術(shù)是按照統(tǒng)一程序和編碼進(jìn)行運轉(zhuǎn),但學(xué)生因其不同的生活背景、社會文化、個性特點和思維習(xí)慣呈現(xiàn)不同的行為特征,他們的認(rèn)知和行為也在不斷發(fā)展變化,但大數(shù)據(jù)程序化處理無法解決學(xué)生的差異性問題,不能根據(jù)不同的道德發(fā)展規(guī)律及時更新程序,這種機(jī)械的規(guī)訓(xùn)可能會導(dǎo)致學(xué)生缺乏個性和生命張力。[14]

(三)量化的德育評價易消解德育過程的生成性

人不可按照物化的方式被對待,人的心智、心靈品質(zhì)無法被數(shù)據(jù)估算,人的生命價值不應(yīng)當(dāng)被估算。[15]大數(shù)據(jù)技術(shù)下量化的德育評價加劇了德育的結(jié)果導(dǎo)向,主要通過分析精確的結(jié)果性數(shù)據(jù)進(jìn)行道德評價。

一方面,建立在客觀數(shù)據(jù)下的德育評價意味著個體的道德發(fā)展是通過數(shù)據(jù)來表征的,無論是可視化監(jiān)測數(shù)據(jù)還是聲控技術(shù),都強(qiáng)調(diào)學(xué)生外顯的道德行為,如監(jiān)測學(xué)生的表情、聲音、肢體動作等,即評價學(xué)生的道德發(fā)展水平在于其各項行為,而行為背后的認(rèn)知、動機(jī)、情感和態(tài)度等不易觀察的重要過程性因素被排除在外。另一方面,德育發(fā)展是動態(tài)過程[16],有其特定的發(fā)展規(guī)律,在不同階段有不同的發(fā)展目標(biāo),是在教育者和受教育者之間雙向互動和交流過程中逐漸生成和不斷超越的。

雖然大數(shù)據(jù)有一定的預(yù)測性,但作為人的本質(zhì)屬性的復(fù)雜性和不確定性意味著德育過程中會出現(xiàn)一系列預(yù)設(shè)之外的新變化和新情況,大數(shù)據(jù)收集的學(xué)生數(shù)據(jù)無法進(jìn)行更高水平的、合乎不同階段的道德發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)設(shè)計和安排。顯然,大數(shù)據(jù)技術(shù)下量化的德育評價盡管能夠增強(qiáng)道德評價的客觀性和科學(xué)性,但仍指向?qū)W生道德行為的結(jié)果,這種單向性的德育過程缺少師生的雙向交流互動,忽視了德育對象的復(fù)雜性和德育過程的雙向性,不利于學(xué)生品德的長久發(fā)展。

三、應(yīng)對策略

(一)從工具理性到價值理性

教育是人的事業(yè),具有人文關(guān)懷是教育的天然使命。

第一,以人為本是德育永恒不變的宗旨和靈魂,是貫穿學(xué)校德育實踐的基本價值理念。學(xué)生不應(yīng)只是知識膨脹的理性人,而應(yīng)是具有獨特的自我價值、生活體驗、豐富情感的鮮活的自主個體,是作為一個真實的人存在于現(xiàn)實生活中。學(xué)校要遵循道德發(fā)展的規(guī)律,一切以人為本,給予學(xué)生足夠的情感滋養(yǎng)和道德引導(dǎo),消除工具理性下“效率至上”和“數(shù)據(jù)主導(dǎo)”的痼疾,關(guān)懷學(xué)生的情感、生命價值。

第二,教師要通過自身的關(guān)懷素養(yǎng)和關(guān)懷能力關(guān)心和感染學(xué)生,利用榜樣作用和深度對話,讓學(xué)生在關(guān)懷的環(huán)境下成長為一個具有關(guān)懷能力、有情感溫度和有生命價值的人。教師要在學(xué)生行為表現(xiàn)量化數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上分析學(xué)生行為背后的內(nèi)在需求、情感、動機(jī)及挖掘?qū)W生成長中的個人價值,幫助學(xué)生化解學(xué)習(xí)、生活、情緒、心理狀態(tài)、青春期困擾等問題。在數(shù)字化時代,數(shù)字技術(shù)起輔助作用,不能代替教師的深度觀察、思考和評價,應(yīng)將數(shù)字技術(shù)和教師的情感關(guān)懷結(jié)合起來,賦予大數(shù)據(jù)人性關(guān)懷的價值理性。

第三,學(xué)校德育管理的出發(fā)點應(yīng)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此,學(xué)校管理者要厘清德育和大數(shù)據(jù)是目的和手段的關(guān)系,不能只關(guān)注宏觀的大數(shù)據(jù)與德育實踐技術(shù)層面的融合,更應(yīng)在校園中注入人文關(guān)懷和情感價值,要明確德育工作的價值追求是一種人性關(guān)懷,朝向?qū)W生的人性向度,回歸學(xué)生的生活世界[17],使德育管理過程既符合學(xué)生的成長和道德的發(fā)展規(guī)律,又科學(xué)高效、易于操作分析。

(二)從數(shù)據(jù)主導(dǎo)到生命關(guān)懷

學(xué)校要踐行以人為本的教育理念,尊重學(xué)生的主體價值,關(guān)懷學(xué)生的生命價值,以幫助德育對象從規(guī)訓(xùn)的行為和片面的數(shù)據(jù)中解放出來。

第一,要重新認(rèn)識學(xué)生主體價值在數(shù)字化時代的價值。一方面,教師要引導(dǎo)學(xué)生意識到“我”在大數(shù)據(jù)時代的主體價值,培養(yǎng)學(xué)生主動認(rèn)知和利用人工智能的意識[18],數(shù)據(jù)應(yīng)是為“我”所用,大數(shù)據(jù)生成的個性化行動方案應(yīng)由“我”自由選擇、行為規(guī)范應(yīng)服務(wù)于自我教育,發(fā)揮個人的能動性和主體性。另一方面,教師應(yīng)從人文關(guān)懷的角度認(rèn)識和反思人的價值,明確大數(shù)據(jù)在德育中的運用是為了突出個性化道德教育和挖掘?qū)W生內(nèi)在的主體價值。同時,要充分發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會協(xié)同育人的功能,從多渠道培養(yǎng)學(xué)生的自主意識,確立學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生的自我意志。

第二,要厘清“人與技術(shù)”和“教育與技術(shù)”的界限,關(guān)注學(xué)生真實的生活和情感體驗。教師在利用數(shù)字技術(shù)設(shè)計德育活動時要符合學(xué)生的發(fā)展特點,教學(xué)要貼近學(xué)生真實生活和情感體驗,在不斷的互動交流中持續(xù)關(guān)注其心理狀態(tài)與情緒變化,通過開展關(guān)于愛、友誼、自尊、性教育等主題活動幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時,教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到不同個體獨特的生命價值和自覺能動性,教會學(xué)生關(guān)心自我與他人、關(guān)心動植物和自然環(huán)境、關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)及精神世界。[19]這是數(shù)字技術(shù)無法替代和超越的,也是德育的宗旨和靈魂。

(三)從結(jié)果導(dǎo)向到過程導(dǎo)向

任何事物的運動、變化和發(fā)展都是一個過程,人的教育也是在過程的變化和發(fā)展中逐漸形成的。以培養(yǎng)學(xué)生品德為目的的德育活動,同樣是以過程的形式存在,以過程的方式展開,以過程的變化、發(fā)展而實現(xiàn)的。[20]德育過程具有預(yù)設(shè)性和生成性雙重屬性。[20]一方面,在德育過程中可以利用大數(shù)據(jù)預(yù)測功能建構(gòu)德育的預(yù)設(shè)性,突出德育的計劃性和目的性,即大數(shù)據(jù)通過深度分析學(xué)生行為數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系,預(yù)測學(xué)生的思想發(fā)展動態(tài)和道德行為趨向[15],以便教師能及時進(jìn)行教育干預(yù),從而采取有針對性的預(yù)防策略。另一方面,教師的教育機(jī)制應(yīng)突出德育的生成性和發(fā)展性,通過對學(xué)生行為的長期觀察、深度思考、情感關(guān)懷、互相溝通等與學(xué)生進(jìn)行精神層面的互動,探討學(xué)生各種行為背后的真實需要、復(fù)雜情感和深層原因。

綜上所述,大數(shù)據(jù)時代的德育實踐更多是以隱性德育為主導(dǎo),更強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生榜樣作用、人格熏陶和師生間的情感流動、深層交流,通過人際互動和環(huán)境感染培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。一方面,大數(shù)據(jù)是教師德育的一種輔助手段,通過信息技術(shù)收集、分析學(xué)生的道德行為數(shù)據(jù)可以提高管理效率,從而使教師把更多時間用在與學(xué)生深入的溝通和交流上,解決德育過程中學(xué)生行為背后的復(fù)雜情感和多樣的認(rèn)知等問題,促使學(xué)生真正地將道德思想內(nèi)化于心,外化于行。另一方面,學(xué)生的道德發(fā)展是從外部環(huán)境的控制到個體自主自覺活動的過程,大數(shù)據(jù)負(fù)責(zé)監(jiān)測和分析學(xué)生的外部行為問題,教師負(fù)責(zé)處理學(xué)生內(nèi)部的情感和精神等價值性問題,前者為輔,后者為主,將工具理性和價值理性真正地統(tǒng)一起來,才能落實以德育為首的教育目標(biāo)。