亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        《風(fēng)骨》篇與《文心雕龍》的文章觀

        2023-04-17 20:17:27
        理論界 2023年12期
        關(guān)鍵詞:文辭經(jīng)書風(fēng)骨

        蘇 暢 馬 雪

        羅宗強(qiáng)說:“風(fēng)骨論是劉勰最激動人心又最撲朔迷離的理論命題,也是他的理論最出色的成就之一”?!?〕本文立足《風(fēng)骨》篇原文,對風(fēng)、骨進(jìn)行語義還原,以此來展現(xiàn)《文心雕龍》的文章觀。“風(fēng)”有兩層含義,分別關(guān)乎“情”和“氣”?!肮恰迸c文辭相關(guān),是一種駕馭語言文字的能力,關(guān)乎作者的才氣。“風(fēng)骨”具有“風(fēng)”和“骨”各自的意義之外,還強(qiáng)調(diào)了對經(jīng)典的重視。《風(fēng)骨》篇所展現(xiàn)的《文心雕龍》文章觀,對當(dāng)下的文章寫作仍具啟示。

        一、“名逾金石之堅(jiān)”——大哉文章

        1.“文心”“雕龍”的實(shí)質(zhì)是文章要“文”“質(zhì)”彬彬

        何謂“文心”,何謂“雕龍”,最簡單的方式,是先了解《文心雕龍》的最后一篇,《序志》第五十。

        “夫文心者,言為文之用心也?!薄?〕這個(gè)“文心”指的是寫文章背后的心意。在這里他援用了典故,“昔涓子《琴心》,王孫《巧心》”?!?〕《琴心》和《巧心》的實(shí)際內(nèi)容我們現(xiàn)在都不清楚了,不過留下了這樣的說明,顯然《琴心》要講的是人跟琴、人跟音樂之間的關(guān)系,《巧心》講的是人的心意、動機(jī)跟人的外表行為彼此之間的關(guān)系。所以,劉勰接著說:“心哉美矣,故用之焉。”〔4〕文章的主體是什么?是人的心啊。所以,這本書的前半稱之為“文心”。

        “古來文章,以雕縟成體”,〔5〕這是六朝時(shí)期另外關(guān)于文的概念。文是“雕縟成體”,并不是直接表達(dá)出來的,而是要有所修飾、有所琢磨,才能夠稱得上“文”。所以,很像蓋一棟房子,你必須在那個(gè)上面雕出花紋?!柏M取騶奭之群言雕龍也”,〔6〕另外用了騶奭的典故,像騶奭這種人,當(dāng)時(shí)形容他們講話像“雕龍”一樣,也就是非常講究刻畫裝飾。因此,“文心”“雕龍”分開來:“文心”指的是內(nèi),來自心;“雕龍”指的是外,那是一套裝飾的技術(shù)、技巧。劉勰來告訴我們要如何寫文章、形成文章。這是這本書的雙重主旨。

        2.“建言”凸顯文章的生命價(jià)值

        “夫宇宙綿邈,黎獻(xiàn)紛雜”?!?〕宇宙這么廣大、這么綿長,人又這么多、這么多樣,在這龐大的領(lǐng)域當(dāng)中,如何才可以“拔萃出類”呢?“智術(shù)而已”。人只有靠智慧跟能力才能夠出類拔萃。“歲月飄忽,性靈不居”。整個(gè)世界有這么多不確定的因素,這里面牽涉時(shí)間和人?!皻q月”對應(yīng)前面的“宇宙”,“性靈”對應(yīng)前面的“黎獻(xiàn)”。劉勰要講什么是“文”,所以他在書里面所運(yùn)用的文字,也必須有這種修飾跟雕琢,這就是在對仗運(yùn)用上所要特別顯現(xiàn)的意義?!皻q月飄忽,性靈不居,騰聲飛實(shí)”,〔8〕在這種變動不居當(dāng)中,最好的、能夠掌握的就是名聲。把你的內(nèi)在能夠讓人家看到,你靠什么呢?你靠“制作而已”,〔9〕靠你的創(chuàng)作。

        這又是一個(gè)在漢代之前不太容易看到的概念。“制作”這兩個(gè)字源自古文“制禮作樂”,“制禮作樂”在古代是被視為圣人所做的事情。“制禮作樂”的沒有別人,只能是周公,連孔子都是“述而不作”。

        六朝時(shí)期開始有了比較接近我們今天的創(chuàng)作的概念,也就是人可以借由自己的創(chuàng)作,從蕓蕓眾生當(dāng)中提升出來,留下名聲。創(chuàng)作,對劉勰,對他那一代人來說,就是最根本又是最重要的一種渠道,就是創(chuàng)造文章。

        “夫人肖貌天地,稟性五才”?!?0〕在萬物當(dāng)中,人的地位是最高的。天、地、人形成三才,人是和天地相仿佛、相接近的,稟性則是金木水火土,由這五行團(tuán)合而成,變成了人性。“擬耳目于日月,方聲氣乎風(fēng)雷”?!?1〕我們?nèi)说母泄儆趾痛笞匀槐舜撕魬?yīng),“其超出萬物,亦已靈矣”?!?2〕人有特殊的靈性。那人的靈性如何表現(xiàn)呢?劉勰就說:“形同草木之脆,名逾金石之堅(jiān)”?!?3〕人和其他的生物,同樣地在時(shí)間當(dāng)中改變銷蝕,明明是脆弱的,人的壽命相當(dāng)短暫,然而人跟其他生物不一樣,竟然能夠留下如同金石一般可以存留非常長久的堅(jiān)固的名聲。

        “是以君子處世,樹德建言”?!?4〕留下名聲的方式,那就是傳統(tǒng)的說法“德為本,言為末”,先要有本,也就是先要有德行,有了德行之后,把相關(guān)于德行的這種語言或者這樣的內(nèi)容給傳遞出去。不過在后面,劉勰會表現(xiàn)出來,他在態(tài)度上已經(jīng)變得跟這種傳統(tǒng)的方式很不一樣。他更看重的是“建言”,而不再是“樹德”。

        他引用了孟子的話,說“豈好辯哉?不得已也”。劉勰在這里引用“豈好辯哉?不得已也”,意思是,為什么要說這么多的話?因?yàn)橹挥姓f話,才能夠讓你表現(xiàn)出人之所以為萬物之靈,才能夠讓你從庸眾中凸顯你的個(gè)性,才能夠讓你雖然死了,“形同草木之脆”,卻能夠留下“名逾金石之堅(jiān)”的名聲。所以,雖然是直接引用孟子的字句,但在上下文的脈絡(luò)底下,劉勰要強(qiáng)調(diào)的,和孟子的原文非常不一樣。這里關(guān)鍵就在于告訴我們,好辯或者是留下語言、文字,這是“不得已也”。人留下名聲,靠這個(gè)才能夠得到長生不老。借由制作、借由創(chuàng)造,把你的名聲留下來,這是最重要的手段。

        劉勰確實(shí)要抬高文章的地位,因?yàn)樗呀?jīng)說了,在我們這樣的一個(gè)時(shí)代,注經(jīng)不是我們能做或我們應(yīng)該做的。既然如此,剩下你要能夠追求知識乃至于生命的根本意義,那就不再是“經(jīng)”或者是“注經(jīng)”,你只能夠?qū)W⒃谖恼律稀K院竺嫠脱刂@樣的思路,告訴我們文章究竟有多重要。

        二、“析辭必精”“述情必顯”——文章的情與理

        1.“風(fēng)”“骨”范疇之于文章

        《風(fēng)骨》篇中,劉勰講“風(fēng)”和“骨”,這是文章分析的重要對偶概念。汪涌豪認(rèn)為把“風(fēng)”和“骨”分開說,一方面是出于求得論說詳盡細(xì)密的考慮,另一方面是受制于駢文體制的規(guī)定。〔15〕

        為什么“風(fēng)”和“骨”,二者缺一不可,“詩總六義,風(fēng)冠其首”,〔16〕“風(fēng)”為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興這六藝當(dāng)中的第一位。“斯乃化感之本源”,〔17〕“風(fēng)”是什么,也就是我們會被感動的這樣一種基本的力量?!爸練庵跻病?,〔18〕心里面在想什么,有什么樣的感悟,為什么能夠傳達(dá)給別人,那就是“風(fēng)”的作用?!笆且遭鲪澥銮?,必始乎風(fēng)”,〔19〕要傳遞感情,你必須先學(xué)會“風(fēng)”這樣的寫法,有這樣的力量?!俺烈麂佫o,莫先于骨”,〔20〕跟“風(fēng)”對應(yīng)的是“骨”。文章要有“風(fēng)”,也就是一種去感染別人的力量,但文章另外要有“骨”:“辭之待骨,如體之樹骸”,〔21〕就像我們一個(gè)人之所以能夠變成人、能夠活動,是因?yàn)槲覀冇泄趋馈D俏恼碌摹肮恰本褪墙Y(jié)構(gòu),就是道理。而在人的骨骼之外要有肉,所以“風(fēng)”就是肉。

        文章講究首先“結(jié)言端直”,“結(jié)言端直,則文骨成焉;意氣駿爽,則文風(fēng)清焉?!薄?2〕你要表達(dá)的意思要“端”、要“直”、要正,同時(shí)要有一個(gè)非常明確的順序,那是文骨。表達(dá)這核心的內(nèi)容跟結(jié)構(gòu)的時(shí)候卻要“意氣駿爽”,要外面有東西,也就是要有一種氣,你不能干巴巴地去講這些道理。“豐藻克贍,風(fēng)骨不飛,則振采失鮮,負(fù)聲無力。”〔23〕然而,如果你的文章只有肉,只有裝扮,那就是沒有了一個(gè)可以撐起來的骨干,沒有一個(gè)讓大家可以領(lǐng)略的非常重要的啟發(fā)或者是道理。這就只有“風(fēng)”,沒有“骨”,它就算一時(shí)炫惑了讀者的眼睛,讀完之后,讀者也覺得抓不到東西,那是空的?!笆且跃Y慮裁篇,務(wù)盈守氣,剛健既實(shí),輝光乃新?!薄?4〕因此,文章當(dāng)中要有內(nèi)在的剛健,把文章?lián)纹饋碇蟛艜泄獠省!捌┱鼬B之使翼也”,〔25〕就像一只大鳥,它要飛到很遠(yuǎn)的地方去,就必須有大的翅膀,而且必須有雄健的翅膀,小翅膀、柔弱的翅膀就不可能撐得起這種征鳥飛起來的旅途。

        兩者的差異在哪里呢?“故練于骨者,析辭必精;深乎風(fēng)者,述情必顯?!薄?6〕要建立“骨”,那就是文辭運(yùn)用上一句接一句,必須接得非常密,必須是合邏輯的,而不能散掉,東一句西一句。而要讓文章有“風(fēng)”,它的重點(diǎn)則在于感情。你是要有真的感情,而且要懂得如何把這種真情、衷情清楚地表達(dá)出來?!按纷謭?jiān)而難移,結(jié)響凝而不滯,此風(fēng)骨之力也。”〔27〕在“風(fēng)”和“骨”以及對應(yīng)的字跟聲音上面的運(yùn)用,例如說要用對仗,對仗要非常嚴(yán)密,嚴(yán)密到好像它們就是粘結(jié)在一起,不可能有任何的變動,這就是“骨”,這樣就把“骨”給撐起來了。但另外一方面,你要有一種特殊的聲音,這聲音是響亮、聚集的,但是絕對不會停滯,這樣就能夠展現(xiàn)“風(fēng)”,讓感情容易抒發(fā)出來。

        最糟的就是文章里面沒有“骨”,“若瘠義肥辭,繁雜失統(tǒng)”,〔28〕也就是要表達(dá)的道理跟重點(diǎn)非常貧乏。于是,所有的文章就統(tǒng)統(tǒng)都是字,沒有核心的意念可以把文章給整理、歸納,就必然使得它雜亂,然后沒有一個(gè)可以統(tǒng)理的秩序?!八疾画h(huán)周,牽課乏氣”,〔29〕如果沒有“風(fēng)”,思慮不完整,沒有力氣,沒有一種氣勢。沒有了“風(fēng)”,于是所有的一切都是干枯、單調(diào)的。

        接著劉勰舉了兩個(gè)例子:一個(gè)是潘勖,因?yàn)閷懳恼隆肮撬杈?,?0〕他寫出了最有骨氣的好文章,以至于這種氣勢產(chǎn)生威嚇的效果??吹剿麑懙奈恼拢瑒e人被那個(gè)氣勢給鎮(zhèn)壓了,以至于在他后面都不敢寫、寫不出來。另外,司馬相如的《大人先生賦》,“相如賦仙,氣號凌云”,〔31〕這一篇被稱為“辭宗”,因?yàn)閷?shí)在太漂亮了,飄來飄去,然后講的是離開世俗、接近神仙、接近另外一個(gè)超越領(lǐng)域的內(nèi)容,所以他就可以放肆文辭,可以用文辭把“風(fēng)”發(fā)揮、表達(dá)到極致?!澳荑b斯要,可以定文,茲術(shù)或違,無務(wù)繁采”,〔32〕掌握了這樣的原則,那文章其他的相對就是細(xì)節(jié)了。

        2.文章的“風(fēng)”“骨”統(tǒng)攝于“氣”

        劉勰引用了魏晉時(shí)期的重要文論來講“氣”,不過劉勰所講的“風(fēng)骨”跟他引用的這些人講“氣”,其實(shí)是有微妙的差異的?!肮饰何姆Q:‘文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致?!势湔摽兹冢瑒t云‘體氣高妙’,論徐幹,則云‘時(shí)有齊氣’,論劉楨,則云‘有逸氣’。公干亦云:‘孔氏卓卓,信含異氣;筆墨之性,殆不可勝。”〔33〕為什么孔融筆墨當(dāng)中有一種別人贏不過的氣質(zhì)呢?那是來自“異氣”。雖然在講“氣”,其實(shí)比較接近是在講風(fēng)格,也就是凸顯好的文章要有跟他的人格、形式相應(yīng)的一種特色,這是在建安時(shí)期所產(chǎn)生的“文氣論”。不過到了南朝劉勰的時(shí)代,他運(yùn)用這些引文的時(shí)候,放在《風(fēng)骨》篇當(dāng)中,他要講的不太一樣,不是氣質(zhì),而是氣勢。六朝的經(jīng)典,我們?nèi)ニ妓髌渲兴枷敫^念的流變,可以察覺這微妙的差異:一方面是曹丕和劉勰他們個(gè)人文學(xué)理念上面的差別,但另外一方面,我們又一定要能夠體會,這是從魏到南朝、時(shí)代變遷所帶來的差異。“并重氣之旨也。夫翚翟備色,而翾翥百步,肌豐而力沉也;鷹隼乏采,而翰飛戾天,骨勁而氣猛也。”〔34〕一方面我們看到的是野雞,野雞雖然具備色彩斑斕的羽毛,但是它飛不遠(yuǎn)也飛不高,一飛頂多就是一百步那么遠(yuǎn),那就是因?yàn)榉嗜膺^多,所以力量太弱。相對應(yīng)地,雄鷹沒有色彩,但是它一飛就飛到?jīng)_天的那樣一種高度,那就是它骨骼強(qiáng)勁,而且氣力雄猛。所以對應(yīng)到文章,“文章才力,有似于此。若風(fēng)骨乏采,則鷙集翰林;采乏風(fēng)骨,則雉竄文囿”?!?5〕

        “風(fēng)骨乏采”與“采乏風(fēng)骨”,這個(gè)對照指的就是文章在情感的抒發(fā)上具有風(fēng)的鼓動、感化力量,又在文辭的結(jié)構(gòu)上具有骨力,如果沒有文采,那就像是飛集在文壇上面的猛鳥;而如果只有文采,而缺乏風(fēng)的鼓動、感化和“骨”的話,那么就會像是在文壇上亂跑的野雞。只有既具備光輝燦爛的文采,又富有高飛遠(yuǎn)舉的氣勢和力量的作品,才是文章當(dāng)中的鳳凰,這叫作“唯藻耀而高翔,固文筆之鳴鳳也”?!?6〕

        三、“熔鑄經(jīng)典之范”“翔集子史之術(shù)”——文章“風(fēng)”“骨”的必由之路

        寫文章,如何做到“風(fēng)”“骨”兼?zhèn)?,“若夫熔鑄經(jīng)典之范,翔集子史之術(shù),洞曉情變,曲昭文體,然后能孚甲新意,雕畫奇辭”,〔37〕要學(xué)習(xí)跟消化經(jīng)書的典范文辭來從事寫作。

        1.從“文”的角度“宗經(jīng)”

        劉勰告訴我們,我們現(xiàn)在所通行熟悉的各種不同的文體有不一樣的來源。“故論說辭序”來自《易》,“賦頌歌贊”來自《詩》,“銘誄箴?!眮碜浴抖Y》,“紀(jì)傳銘檄”來自《春秋》?!皠t《易》統(tǒng)其首”,“則《書》發(fā)其源”,“則《詩》立其本”,“則《禮》總其端”,“則《春秋》為根”?!?8〕真正的重點(diǎn)不是在講這些經(jīng)書的經(jīng)義,這真的就是要從文的角度來談宗經(jīng),要告訴我們,整體的文章跟整體的經(jīng)書,它們的風(fēng)格之間的關(guān)系。有這么多不一樣的文類,可是這些文類絕大部分都是從五經(jīng)個(gè)別的經(jīng)書當(dāng)中發(fā)衍,然后擴(kuò)張出來的。因而,我們今天寫不一樣的文類或者是讀不一樣的文類的文章,就必須回到經(jīng)書所奠定下來的規(guī)范,知道怎么寫或者知道該怎么讀。

        例如說“論說辭序”,就必須用《易經(jīng)》的那種精神來寫這樣的文章,同時(shí)讀這樣的文章的時(shí)候,你要回頭去體會一下《易經(jīng)》是怎么寫的,還有《易經(jīng)》如何表達(dá)它的那種內(nèi)在的幽微的意義,然后我們來讀或者是我們來評斷,這種文類的文章。講到賦及頌,那當(dāng)然是來自《詩經(jīng)》。它就是跟《詩經(jīng)》一樣,必須講究聲音,而且必須講究各種不同的比喻。在比喻當(dāng)中,才聯(lián)結(jié)出它所要顯現(xiàn)的意義。這是經(jīng)書跟整體文章之間的關(guān)系。

        所以,“宗經(jīng)”的意思并不是說所有的文章都來自經(jīng)書,而是所有的各種不同的文類,它都在來源上和經(jīng)書是有關(guān)系的。因此,當(dāng)我們在寫各種不同文體的時(shí)候,如果我們心里面有對于經(jīng)書的認(rèn)知跟理解,就可以產(chǎn)生很大的幫助。當(dāng)你要寫“論說辭序”這幾種文類的時(shí)候,把《易經(jīng)》拿來放在旁邊,或者是把易經(jīng)的字句跟《易經(jīng)》的內(nèi)容放在心里面,不管是寫或者是讀,都能夠產(chǎn)生很大的影響。這些經(jīng)書,“并窮高以樹表,極遠(yuǎn)以啟疆,所以百家騰躍,終入環(huán)內(nèi)者也?!薄?9〕這么高、這么遠(yuǎn),到最高處、到最遠(yuǎn)處,無所不包,不管你用什么樣的方式如何變化,最后都還在這五經(jīng)的范圍之內(nèi)。

        在“宗經(jīng)”的道理上能夠?qū)W到寫文章的六種長處?!肮饰哪茏诮?jīng),體有六義”,〔40〕“一則情深而不詭”,〔41〕就是在感情上能夠挖得很深,但是不需要扭曲詭譎,這個(gè)深情是不扭曲的?!岸t風(fēng)清而不雜”,〔42〕你就能夠產(chǎn)生一種清晰曉暢的印象,而不會這里一個(gè)那里一個(gè),全部都是雜混,然后有一種不干凈的感覺?!叭齽t事信而不誕”,〔43〕你能夠老老實(shí)實(shí)地把事情敘述清楚,讓人家能夠接受,能夠相信,而不會讓人家覺得荒唐、荒誕?!八膭t義直而不回”,〔44〕你的道理是直的,不會歪曲。“五則體約而不蕪”,〔45〕你的文體是簡潔的,不會蕪雜錯(cuò)亂?!傲鶆t文麗而不淫”,〔46〕你的文句,你的文章,是有著漂亮的裝飾,但絕對不會過度?!皳P(yáng)子比雕玉以作器,謂五經(jīng)之含文也?!薄?7〕這用的是揚(yáng)雄在《法言》里面所說的話:“玉不雕,玙璠不作器,言不文,典謨不作經(jīng)?!薄?8〕他特別標(biāo)舉出來,經(jīng)書是有裝飾的,并不是像我們以為的,經(jīng)書就是把內(nèi)容直接呈現(xiàn)出來。你要記得,你要去體會,經(jīng)書在這一方面都是非常好的文章。

        當(dāng)孔子在講他的“四教”,“四教所先,符采相濟(jì)”,〔49〕那就是“文、行、忠、信”。要記得“文”放在最前頭,“夫文以行立,行以文傳”,〔50〕“文”跟“行”,也就是記錄跟行為,或者是表面的說法跟內(nèi)在的執(zhí)行,要有這樣的一種關(guān)系。在六朝的環(huán)境當(dāng)中,我們就看到,劉勰特別強(qiáng)調(diào),文如此重要。《論語》當(dāng)中的“文、行、忠、信”其實(shí)并不是這個(gè)意思,可是對于像六朝劉勰,他們在凸顯“文”的重要性的時(shí)候,就用這種方法來解讀了《論語》當(dāng)中的這個(gè)順序?!靶造`熔匠,文章奧府?!薄?1〕五經(jīng)是我們性靈背后的巧匠,把我們的性靈團(tuán)合而成。另外,五經(jīng)也是文章最重要的寶庫?!皽Y哉鑠乎,群言之祖?!薄?2〕所有的文章,不管是在創(chuàng)作或在閱讀上,我們要記得,它們的根源,最后的本,最后的泉源,那都是來自五經(jīng)。

        2.“雅正”是文章“風(fēng)”“骨”的必要條件

        文章要廣泛地吸收諸子百家跟史書的寫作方法。所有這些過去不同分類的書,在劉勰的觀念里面都變成了我們的文章范本——你要從文章的角度去讀這些書,深切通曉文學(xué)在寫作的過程中發(fā)展變化的情況;你一定要詳細(xì)明白各種不同文章的體制,如此在這些各種不同限制的條件下,你不違背這些限制,才能夠在高度的不自由當(dāng)中有所創(chuàng)異,那才是真正新穎的意思,也才能夠真正寫出奇特的文辭。

        “昭體,故意新而不亂,曉變,故辭奇而不黷”,〔53〕明白了各種文章的體制,在《文心雕龍》的書里面花了最大的篇幅,就是告訴你,每一種不同文章的體制應(yīng)該如何了解,要有什么樣的重點(diǎn),這樣做過了準(zhǔn)備之后,在文章里面放進(jìn)新鮮的意思也不會背離體制的規(guī)格。另外,要通曉文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展變化情況。有了這樣的準(zhǔn)備,在這個(gè)基礎(chǔ)之上,就算運(yùn)用奇特的文辭,也不會違反經(jīng)典的規(guī)范?!叭艄遣晌磮A,風(fēng)辭未練,而跨略舊規(guī),馳騖新作,雖獲巧意,危敗亦多”,〔54〕所以很重要的一件事情:如果這些不自由的規(guī)范你沒有掌握,沒有融入內(nèi)心,你就只是想要求新,那都是取巧??!

        文辭當(dāng)中的骨力沒有和文采配合好,情感抒發(fā)當(dāng)中的“風(fēng)”,這種鼓動、感化的力量也沒有跟辭藻能夠聯(lián)系得緊密恰當(dāng),你沒有打好這樣的基礎(chǔ),就想要擺脫原有的規(guī)范去追求新的寫作技巧,就算你能夠有一些巧妙的字句、巧妙的表達(dá),但往往它的后遺癥很嚴(yán)重。你突然去求奇,用了一些別人不用的字詞,它完全不符合規(guī)范,這怎么能夠“成經(jīng)”,“經(jīng)”也就是變成了正常、正當(dāng)。你走了邪路、歪路,不可能這邪路、歪路走久了之后,它就變成了大馬路,所以“豈空結(jié)奇字,紕繆而成經(jīng)矣?”〔55〕接著,他引用《周書》,“辭尚體要,弗惟好異?!薄?6〕講的就是文辭要崇尚、能夠體現(xiàn)要義,不要一味地追求奇跟怪;“蓋防文濫也”,〔57〕這就是要防止文辭的訛濫?!叭晃男g(shù)多門,各適所好”,〔58〕這個(gè)時(shí)候又轉(zhuǎn)回來了,他表示,我也不是叫你們統(tǒng)統(tǒng)都寫那種千篇一律、完全按照規(guī)范的文章,畢竟這是六朝,六朝它就是不斷地強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人有他不一樣的性情,寫作的方法也變化多端。

        這種變化當(dāng)中彼此相互沖擊,即使是善于寫作的人,因?yàn)槟愀獙W(xué)寫作的人有著情性上面根本的不同,你們要寫的文類它的變化也不一樣,因此,這是很難教的,通常學(xué)習(xí)寫作的人也不會用這種方法去跟人家請教。于是在“明者弗授,學(xué)者弗師”〔59〕的情況下,“習(xí)華隨侈,流遁忘反。若能確乎正式,使文明以健,則風(fēng)清骨峻,篇體光華。能研諸慮,何遠(yuǎn)之有哉!”〔60〕就是說,現(xiàn)在我們看到這是流行的現(xiàn)象——這種浮華侈靡的風(fēng)氣,世人隨波逐流,在求新、求奇的這一條偏路上越走越遠(yuǎn),而不知道該怎么樣回頭或者是不想要回頭了。不可以這樣,文章就是有它的堂皇大道。堂皇大道在哪里呢?“若能確乎正式,使文明以健”,〔61〕要確立雅正的體式,使得你的文章鮮明、剛健。“則風(fēng)清骨峻,篇體光華”,〔62〕“風(fēng)”鼓動、感化的力量會更加清峻,“骨”撐起文章的結(jié)構(gòu)更加堅(jiān)實(shí)峻直,讓整篇文章既有外在的光芒,也有內(nèi)在的光芒,既在思想上有所得,同時(shí)又在情感上能夠?qū)ζ溆枰园病⒂枰愿腥?。如果你這樣做過了,要達(dá)到文章具備有“風(fēng)”又有“骨”的境界,那可就不難了,這是劉勰《風(fēng)骨》篇所要說的道理。

        《風(fēng)骨》篇末尾:“贊曰:情與氣偕,辭共體并。文明以健,圭璋乃聘。蔚彼風(fēng)力,嚴(yán)此骨鯁。才鋒峻立,符采克炳?!薄?3〕情感和氣質(zhì)、個(gè)性、才氣要互相配合,文辭跟風(fēng)格要求得一致?!拔拿饕越?,圭璋乃聘”,文章寫得鮮明、剛健,才能像珍貴的玉器,受人重視?!拔当孙L(fēng)力,嚴(yán)此骨鯁”,既要讓“風(fēng)”的鼓動、感化作用很巨大,又要使文辭的骨力峻直堅(jiān)毅,“才鋒峻立,符采克炳”,這樣才能夠顯現(xiàn)一個(gè)作者的卓越才華,文章也才能夠發(fā)出一種內(nèi)外皆美的光輝。

        這就是依據(jù)《風(fēng)骨》篇從“風(fēng)”和“骨”這兩個(gè)方向解析文章的道理?!帮L(fēng)”是作家的志氣在文章中的表現(xiàn),是文章感染力的根源;“骨”指文章語言端直有力,骨鯁遒勁。周振甫先生亦認(rèn)為“風(fēng)”是感動人的力量,是符合志氣的,跟內(nèi)容有關(guān);“骨”是對構(gòu)辭的要求,用辭極精練才有骨?!?4〕“風(fēng)”,其述情必顯,淋漓盡致地表達(dá)出作者的思想感情,從而使文章具有巨大的教育作用;“骨”,其析辭必精,用精當(dāng)準(zhǔn)確而又端整有力的言辭,起到支撐全局的骨架作用,使文章有條不紊。此外,劉勰在《風(fēng)骨》篇亦展現(xiàn)《文心雕龍》最根本的文章觀:有“風(fēng)骨”的文章要依照經(jīng)書的規(guī)范來創(chuàng)作,并吸取諸子百家和史傳的方法?!帮L(fēng)骨”除了包括“風(fēng)”和“骨”各自的意義之外,還有尊重圣賢經(jīng)典之義,從而確立文章寫作的范式?!?/p>

        猜你喜歡
        文辭經(jīng)書風(fēng)骨
        研以一文章,讀出千風(fēng)骨
        井岡教育(2022年2期)2022-10-14 03:11:02
        風(fēng)骨傲然 英雄當(dāng)時(shí)
        《天演論》初版時(shí)間再探——以新近發(fā)現(xiàn)的“味經(jīng)書屋本”為中心
        天一閣文叢(2019年0期)2019-11-25 01:32:12
        喜訊
        一本讀不完的書
        意林繪閱讀(2018年3期)2018-12-01 05:05:55
        咬嚼:讓課堂建構(gòu)更靈動
        單寶塔詩
        直言才見真風(fēng)骨
        文史春秋(2016年2期)2016-12-01 05:42:02
        由文入史:從繆鉞先生的學(xué)術(shù)看文辭修養(yǎng)對現(xiàn)代史學(xué)研究的“支援”作用
        和云章東巴所寫經(jīng)書研究
        116美女极品a级毛片| 国产精品女丝袜白丝袜| 日本一区二区高清视频在线| 亚洲毛片一区二区在线| 亚洲av午夜成人片精品电影| 国产乱妇无乱码大黄aa片 | 亚洲国产区中文在线观看 | 妞干网中文字幕| AV在线毛片| 日韩亚洲精选一区二区三区| 日韩一区二区三区人妻免费观看| 日本道免费一区二区三区日韩精品| 成视频年人黄网站免费视频| 国内精品视频在线播放不卡| 精品福利视频一区二区三区| 亚洲欧洲日韩另类自拍| 亚洲一区二区不卡日韩| 国产一区二区三区激情视频 | 91九色视频在线国产| 国产精品久久久久久妇女| 国产色xx群视频射精| 99热久久精里都是精品6| 白白色免费视频一区二区| 超短裙老师在线观看一区二区| 中文字幕亚洲一区二区不下| 亚洲av无码久久精品色欲| 亚洲av无码不卡| 久久久精品免费国产四虎| 男女上床免费视频网站| 精品无码av无码专区| 无码欧美毛片一区二区三| 国产毛片视频网站| 亚洲男人在线天堂av| 亚洲日本人妻少妇中文字幕| 日本中文字幕一区二区高清在线| 永久免费观看的毛片手机视频 | 香蕉蜜桃av一区二区三区| 午夜三级a三级三点在线观看| 日日摸日日碰夜夜爽无码| 免费人成又黄又爽的视频在线 | 精品无码久久久久久久动漫|