彭無情 印浩然

中華文明內(nèi)蘊(yùn)豐厚、歷久彌新,蘊(yùn)含著新時代鑄牢中華民族共同體意識的理論資源與實(shí)踐觀照。中華文明與中華民族共同體有何聯(lián)系?把握中華文明的突出特性對鑄牢中華民族共同體意識有何意義?這是歸聚中華各民族人心所向,構(gòu)建中華民族共有精神家園亟待解決的時代課題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的重要論斷歷經(jīng)了從醞釀到提出、從以“主線”強(qiáng)調(diào)到以“各項工作的主線”愈發(fā)強(qiáng)調(diào)的過程。2023年6月,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上從“五個突出特性”方面對中華文明作了全面、深入、細(xì)致的論述,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對中華文明的認(rèn)識達(dá)到了新高度,更標(biāo)志著中華民族的文化自信和歷史自信達(dá)到了新高度。中華文明的“五個突出特性”是中華文明最醒目的精神旗幟,“五個突出特性”,即中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。①當(dāng)下關(guān)于中華文明突出特性與鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)聯(lián)性研究方興未艾,研究闡釋中華文明突出特性對鑄牢中華民族共同體意識的根柢作用,具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。為此,本文擬從歷史之維、發(fā)展之維、政治之維、社會之維、文化之維等五個維度,闡析中華文明“五個突出特性”對鑄牢中華民族共同體意識的根柢作用。

一、歷史之維:中華文明突出的“連續(xù)性”為鑄牢中華民族共同體意識提供深厚博大的歷史根基

中華民族共同體作為一種具有內(nèi)在共同性、系統(tǒng)整體性和多元一體性特征的有機(jī)體,超越了機(jī)械共同體的概念,體現(xiàn)了中華各民族之間深層次的聯(lián)系和融合。這一共同體擁有共享的歷史記憶、共同的歷史命運(yùn),以及深厚的民族感情,從而形成了中華民族的獨(dú)特性和整體性。

回溯中華民族歷史發(fā)展過程,不難發(fā)現(xiàn)共同體認(rèn)同蘊(yùn)含其中。那些歷經(jīng)歲月積淀而流傳下來的歷史故事、英雄傳說、歌謠民俗等,將中華民族的歷史與個體的情感緊密相連,引發(fā)了人們的共鳴。中華民族歷史傳說中所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)、勇毅精神,讓各族人民在理解自我及其歸屬民族的同時,也將中華民族的歷史記憶鐫刻心間?！陡袼_爾王傳》以其獨(dú)特的故事情節(jié)和深刻的社會寓意,成為中華文明的重要組成部分。史詩《格薩爾王傳》起源于公元十世紀(jì)左右,并傳唱至今,其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域的界限。公元十世紀(jì)左右的西藏正處于社會變革的動蕩時期,該部史詩反映了這一時期西藏高原社會狀況,以及人們對引領(lǐng)其走向繁榮、強(qiáng)大的渴望。它記錄了西藏高原古代社會的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰等傳統(tǒng)文化元素,為后人了解、研究這一地區(qū)的歷史文化提供了寶貴的歷史資料。在《格薩爾王傳》中,不同部族、不同文化和信仰的人們緊密團(tuán)結(jié)在一起,共同團(tuán)結(jié)奮斗。這種團(tuán)結(jié)精神是中華文化認(rèn)同、中華民族共同體意識的重要組成部分,強(qiáng)調(diào)的是和諧共處、互相尊重和共同繁榮?！陡袼_爾王傳》不僅是一部篇幅長、內(nèi)容浩瀚的文學(xué)史詩,而且反映了生活在西藏高原的部族對中華民族的自我認(rèn)知和文化認(rèn)同。中華文化寶庫中的各部史詩均以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的社會寓意,對后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,凝聚于其中的文化傳承發(fā)展對中華各民族增進(jìn)中華文明的文化認(rèn)同感、鑄牢中華民族共同體意識,具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

費(fèi)孝通先生晚年基于新舊世紀(jì)之更迭、中西文明之交流,提出了著名的“文化自覺”論,即,“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷,形成過程,所具的特色和它發(fā)展的趨向……不是要‘復(fù)舊’,同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！雹谌缃窨磥?可謂是習(xí)近平文化思想關(guān)于“第二個結(jié)合”重要論述的學(xué)術(shù)先聲,正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的:“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的?！雹弁敢曋腥A民族歷史,中華各民族個體不僅可以了解自己的民族特點(diǎn),也能深刻認(rèn)識到中華民族的凝聚力和共同體意識的重要性。中華文明突出的“連續(xù)性”呈現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的歷史故事、民族史詩、文化元素以及歷史教育,這種歷史傳承促使我們形成了對中華民族共同體的認(rèn)同感,并強(qiáng)化了歷史維度下的中華民族共同體意識?？梢哉f,在歷史之維上,中華文明突出的“連續(xù)性”為鑄牢中華民族共同體意識提供深厚博大的歷史根基。

二、發(fā)展之維:中華文明突出的“創(chuàng)新性”為鑄牢中華民族共同體意識提供源源不竭的強(qiáng)大動力

中華文明以其突出的創(chuàng)新性和持續(xù)不斷的生命力,吸引著全世界的目光。中華文明形態(tài)的獨(dú)特之處在于其兼收并蓄、博采眾長的特性,以及在歷史長河中所鍛造的推陳出新的精神。從認(rèn)知到認(rèn)同,從“百花齊放,百家爭鳴”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”,充分彰顯鑄牢中華民族共同體意識是中國共產(chǎn)黨扎根中華文明創(chuàng)新性與中國實(shí)際需要所提出的獨(dú)具文化積極性、主動性和自覺性的原創(chuàng)性思想成果。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在繼承黨的民族理論、審度時代發(fā)展大勢的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)新性提出“鑄牢中華民族共同體意識”重要論斷,而中華文明突出的“創(chuàng)新性”為鑄牢中華民族共同體意識理論創(chuàng)新提供了源泉和動力。鑄牢中華民族共同體意識這一原創(chuàng)性重要論斷歷經(jīng)了思想先導(dǎo)、正式提出、確立主線、各方拓展等四個主要階段。

(一)思想先導(dǎo)階段

黨的理論話語雖未曾點(diǎn)明“鑄牢”二字,但已闡釋“中華民族共同體意識”的相關(guān)內(nèi)涵。如,習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上強(qiáng)調(diào),要“牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識”④,“中華民族共同體意識”作為與國家意識、公民意識并列的“三個意識”之一,首次以理論話語形式出現(xiàn)在黨的文件中。又如,習(xí)近平總書記2014年4月考察新疆時反復(fù)強(qiáng)調(diào),“漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,少數(shù)民族之間也相互離不開?！薄懊褡鍒F(tuán)結(jié)是發(fā)展進(jìn)步的基石?！雹萘?xí)近平總書記2015年8月在中央第六次西藏工作座談會上指出,“不斷增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同?！雹蕖叭齻€離不開”和“五個認(rèn)同”是習(xí)近平總書記對中華民族共同體意識豐富內(nèi)涵的深刻闡發(fā)。

(二)正式提出階段

2017年10月,習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中正式提出“鑄牢中華民族共同體意識”這一重大原創(chuàng)性論斷。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),要“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,鑄牢中華民族共同體意識,加強(qiáng)各民族交往交流交融,促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”⑦。而后,“鑄牢中華民族共同體意識”和“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”分別寫進(jìn)2017年《中國共產(chǎn)黨黨的章程》《中華人民共和國憲法》(2018修正)中,鑄牢中華民族共同體意識在黨的理論話語中被正式提出的同時,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命在憲法中被正式確立下來。這標(biāo)志著鑄牢中華民族共同體意識、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為全黨全國各族人民的共同意志。

(三)確立主線階段

2019年9月,習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話中以“四個共同”總結(jié)了我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢,即,“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的,我們悠久的歷史是各民族共同書寫的,我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的,我們偉大的精神是各民族共同培育的?！雹嘣凇八膫€共同”基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線,把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！雹崃?xí)近平總書記的后續(xù)重要講話多次呈現(xiàn)作為新時代黨的民族工作主線的“鑄牢中華民族共同體意識”。如,2021年8月,習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上明確指出:“做好新時代黨的民族工作,要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線。”“要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！雹?/p>

(四)各方拓展階段

2023年6月,習(xí)近平總書記考察內(nèi)蒙古自治區(qū)時強(qiáng)調(diào),“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線,也是民族地區(qū)各項工作的主線?！睂Υ苏摂?習(xí)近平總書記在同年8月聽取新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作匯報時再次予一重申。習(xí)近平總書記同年10月在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時多次強(qiáng)調(diào),要“把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項工作的主線”?！爸骶€”從“黨的民族工作”拓展到“民族地區(qū)各項工作”。由此可見,作為國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂的中華民族共同體意識以前所未有的高度為黨中央重視,這一重要創(chuàng)新理論成為中華各民族共識?？梢哉f,在發(fā)展之維上,中華文明突出的“創(chuàng)新性”為鑄牢中華民族共同體意識提供源源不竭的強(qiáng)大動力。

三、政治之維:中華文明突出的“統(tǒng)一性”為鑄牢中華民族共同體意識提供牢固凝聚的政治理念

《中華人民共和國憲法》第一章總綱第四條規(guī)定,“中華人民共和國各民族一律平等。”這是鑄牢中華民族共同體意識的根本政治保障。在漫長的歷史長河中,中華各民族共同創(chuàng)造、孕育燦爛而輝煌的中華文明,各民族文化始終扎根中華文明沃土,是中華文化不可分割的一部分。

以描繪文成公主進(jìn)藏盛況的布達(dá)拉宮白宮門庭內(nèi)壁畫為例,該壁畫展現(xiàn)了漢藏民族交往交流交融的歷史性一幕。壁畫中心是文成公主的華轎,周圍是熱烈歡迎的藏族民眾。文成公主優(yōu)美、高雅的形象與藏族民眾熱情相迎的場景相互映襯,生動地表現(xiàn)了這一歷史事件的盛況。壁畫中,中原的建筑風(fēng)格、服飾、禮儀等元素與西藏當(dāng)?shù)匚幕蝗凇１诋嬤€表現(xiàn)了當(dāng)時西藏社會的民俗風(fēng)情,壁畫中的藏族民眾穿著傳統(tǒng)服飾、跳著傳統(tǒng)舞蹈,展示了當(dāng)時西藏社會的風(fēng)土人情。這些場景為后人了解當(dāng)時西藏社會生活提供了寶貴的圖像資料。這幅壁畫以其細(xì)膩的筆觸、豐富的色彩和生動的場景,向世人展示了西藏與中原深厚的歷史淵源和獨(dú)特的文化交融。

又如,在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址墓葬中出土的“五星出東方利中國”漢代織錦護(hù)臂,該出土文物展現(xiàn)了中原與西域友好交往的歷史風(fēng)貌。漢代織錦護(hù)臂上的“五星出東方利中國”八個字,表明當(dāng)時的天文觀念和占星術(shù)對中原王朝和西域地區(qū)的深遠(yuǎn)影響。占星術(shù)是中國古代觀測、解讀天文的一種方式,通過觀測天象來預(yù)測吉兇和指導(dǎo)軍事行動等。這表明中原王朝和西域地區(qū)在天文觀測和占星術(shù)方面有著共同的認(rèn)知和理解?？楀\是一種精美的絲織品,其制作需要高度的技術(shù)和精湛的工藝,這件出土的漢代織錦護(hù)臂圖案豐富、色彩鮮艷,展現(xiàn)了當(dāng)時中原王朝絲織技術(shù)的卓越。此漢代織錦護(hù)臂也反映了當(dāng)時西域地區(qū)與中原王朝之間的密切往來。作為貴族服飾的一部分,織錦護(hù)臂需要從中原地區(qū)運(yùn)送而來,側(cè)面反映了古代新疆地區(qū)與中原王朝之間十分密切的貿(mào)易往來和文化交流。

習(xí)近平總書記在論及中華文明“統(tǒng)一性”時強(qiáng)調(diào),“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng),形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。”“大一統(tǒng)”,指在國家政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化上的高度統(tǒng)一,習(xí)近平總書記以秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世為例,“統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清,更是‘六合同風(fēng),九州共貫’”,生動、形象地描繪了各地文化風(fēng)俗相似,政策法令貫通的華夏神州。2019年10月,習(xí)近平總書記在黨的十九屆四中全會第二次全體會議上強(qiáng)調(diào):“在幾千年的歷史演進(jìn)中,中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明,形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想,包括大道之行、天下為公的大同理想,六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng),……,以和為貴,好戰(zhàn)必亡的和平理念,等等。這些思想的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中華民族精神的重要內(nèi)容?！被趯χ腥A文明突出統(tǒng)一性的理解,悉心呵護(hù)中國制度精神內(nèi)核——“大一統(tǒng)”思想,方可為鑄牢中華民族共同體意識根植下牢不可破的思想因子?？梢哉f,在政治之維上,中華文明突出的“統(tǒng)一性”為鑄牢中華民族共同體意識提供牢固凝聚的政治理念。

四、社會之維:中華文明突出的“包容性”為鑄牢中華民族共同體意識提供多元一體的開放胸懷

中華文明由多元文化匯聚成共同文化,化解沖突,凝聚共識,以兼收并蓄、開放包容聞名于世。中華民族共同體意識是在中華各民族個體相互交流、共享文化和價值觀的開放社會中得以鑄牢,各族人民通過互動和交流,在多元場域中共享經(jīng)驗(yàn)、交換觀點(diǎn),逐漸形成基于社會關(guān)系和文化共享所產(chǎn)生的身份認(rèn)同。值得一提的是,習(xí)近平總書記在論述中華文明突出的“包容性”時特別強(qiáng)調(diào),“中華文明的包容性,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局?！弊诮毯椭C是中華文明的一個重要表征,不同宗教之間相互尊重、包容和理解。佛教和道教在中國傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史和深厚的淵源,它們各自發(fā)展并相互融合,形成了獨(dú)特的中國宗教文化。同時,基督教和伊斯蘭教等其他宗教也在中國共存、發(fā)展。這種多元宗教的和諧共處是中華文明突出的“包容性”體現(xiàn)之一。

倘若中華文明不具備突出的“包容性”,就不可能出現(xiàn)中國化的佛教——禪宗。禪宗是中國特有的佛教宗派,它強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修行和悟性,與中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)論有相似之處。在義理方面,中國化的佛教強(qiáng)調(diào)“中道”,“中”即無相對性,不偏不倚,不執(zhí)著于任何一方,“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。”同時,中國化的佛教也強(qiáng)調(diào)“心性”,即人的本性是清凈無染的,但需要通過修行才能達(dá)到這種境界,逐漸擺脫了佛教的某些形式主義,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修行的神秘體驗(yàn)。慧能南宗的“六祖革命”強(qiáng)調(diào)“心即佛”,認(rèn)為修行不必依賴外在的儀式和經(jīng)文,而是要發(fā)掘自己內(nèi)在的智慧。這種重視內(nèi)在體驗(yàn)的修行方式,使得禪宗更具人性化、生活化的特點(diǎn),從而更能被中國社會所接納。在制度方面,中國化的佛教形成了獨(dú)特的宗派和教義體系。除禪宗外,有較大影響的還有華嚴(yán)宗、天臺宗、律宗等宗派。中國佛教也形成了獨(dú)特的寺廟制度和僧侶制度,這些制度與中國傳統(tǒng)文化中的封建制度和社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)方面,中國化的佛教形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)模式和商業(yè)模式。例如,中國的佛教寺廟往往擁有一定的土地和財產(chǎn),這些財產(chǎn)被用于供養(yǎng)僧侶和開展慈善事業(yè)。

倘若中華文明不具備突出的“包容性”,就不可能出現(xiàn)中國化的伊斯蘭教——伊儒會通。2019年5月,習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中舉用“伊儒會通”作為中華文明與其他文明交流互鑒的典范,證明中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。伊儒會通是中國穆斯林學(xué)者將伊斯蘭文化與以儒家為主體的中華文化相適應(yīng)的文化自覺運(yùn)動,該運(yùn)動發(fā)端于明末延續(xù)至民國,主要文化表征為漢文譯著,即伊斯蘭文化作品的漢語翻譯及其著述活動。在這個過程中,以漢語為母語,借鑒和吸收了儒學(xué)的概念、術(shù)語和范疇,構(gòu)建了中國伊斯蘭教的思想體系。這個思想體系不僅體現(xiàn)了中華文明開放包容、交流互鑒之精神,也反映了伊斯蘭教在中國的本土化進(jìn)程。通過“伊儒會通”,在保持伊斯蘭教信仰的基礎(chǔ)上,積極融入中華文化,推動了伊斯蘭教在中國的傳播和發(fā)展。同時,也為中國伊斯蘭教注入了新的活力,使其更加適應(yīng)中國社會的需求和文化環(huán)境。“伊儒會通”不僅是一種文化現(xiàn)象,也是一種歷史進(jìn)程。伊斯蘭教中國化的歷程,也為我們今天理解和研究中國伊斯蘭教提供了重要的歷史資料和思想資源。

在中國這樣一個多民族聚居、多種宗教信仰并存的統(tǒng)一國家中,中華各民族之間的共同性和差異性是客觀存在的,為切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識,需要著力增進(jìn)共同性,共同性是主導(dǎo)、是方向,同時尊重差異性,讓各民族的特性與中華民族共同性相互促進(jìn)、共同發(fā)展,各民族文化在中華文明沃土中枝繁葉茂?？梢哉f,在社會之維上,中華文明突出的“包容性”為鑄牢中華民族共同體意識提供多元一體的開放胸懷。

五、文化之維:中華文明突出的“和平性”為鑄牢中華民族共同體意識提供美美與共的內(nèi)外環(huán)境

中國自古以來就是一個崇尚和平、追求和諧的國度,這種特質(zhì)在中華文明中得到了充分體現(xiàn)。追溯雅斯貝爾斯所言文明孕育的軸心時代,中國哲學(xué)與西方哲學(xué)就本體論問題已經(jīng)產(chǎn)生分野,古希臘哲學(xué)最初關(guān)注世界的本源是什么,力求得出一個確定的、必然的、永恒的萬物“始基”,正如馬克思在其博士論文中所言,“把必然性看作現(xiàn)實(shí)性的反思形式”,這個必然性的“始基”在德謨克里特那里是“原子”,在泰勒斯那里是“水”,在赫拉克利特那里是“火”。中國哲學(xué)認(rèn)為,世界的本源是“道”,《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“道”即是規(guī)律,“道”運(yùn)行方式是陰陽協(xié)調(diào)、和合轉(zhuǎn)化、你中有我、我中有你。不同于古希臘所追求的單一“始基”,對于“道”而言,孤陰則不長,獨(dú)陽則不生,唯有“一陰一陽”方才是“道”。因此,太極圖由兩條互補(bǔ)的陰陽魚組成,表達(dá)了陰陽互生、互化、互動、互助的和諧關(guān)系,表現(xiàn)出中國古人樸素的認(rèn)識宇宙多樣性和統(tǒng)一性和諧共存的世界觀。

一方面,中華文明強(qiáng)調(diào)和而不同、和諧包容的理念,倡導(dǎo)和平相處、互利共贏的價值觀念,正所謂“君子和而不同,小人同而不和”,“和實(shí)生物,同則不繼?！边@里的“同”是指完全相同、一致,若如此,則無法發(fā)展、繼續(xù)?！昂汀眲t是不同文化成分、因素相互之間的和諧共處?！昂汀币馕吨?意味著開放,中華文明是一個包含有多種因素,可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價值的復(fù)雜系統(tǒng),不會對新加入的因素抱有排斥的態(tài)度。正因如此,中華文明才能夠在漫長的歷史中始終保持生機(jī)和活力。鑄牢中華民族共同體意識,要以文化認(rèn)同為基礎(chǔ),通過尊重差異、增進(jìn)共識來凝聚力量。在這個過程中,中華文明的和平特質(zhì)發(fā)揮了重要作用,它為各民族交往交流交融提供了良好的氛圍和穩(wěn)定的環(huán)境。

另一方面,中華文明也注重內(nèi)修外治、德化天下的價值取向,《禮記》載曰:“大道之行也,天下為公?！薄皟?nèi)修”是指修煉內(nèi)在自身,如提高道德修養(yǎng)、培育良好品德、塑造積極心態(tài);“外治”是指治理外部世界,維護(hù)和諧穩(wěn)定,如制定公正法律、建立完善制度、社會平穩(wěn)運(yùn)行;“德化天下”是指通過道德教化以實(shí)現(xiàn)天下太平,如樹立道德模范、踐行社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文明強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修、道德與治理并重的重要性,通過內(nèi)在的修煉和外在的管理,以實(shí)現(xiàn)教化天下的目標(biāo)。中華民族共同體建設(shè)不僅需要在內(nèi)部加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作,還需要得到外部力量的支持和認(rèn)可。中華文明的外在表現(xiàn)之一就是其崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會責(zé)任感,這種精神特質(zhì)對促進(jìn)國際間友好交往、推動全球治理體系完善、共建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

習(xí)近平總書記指出:“實(shí)現(xiàn)中國夢給世界帶來的是和平,不是動蕩;是機(jī)遇,不是威脅?！敝袊钪推降膶氋F,始終奉行防御性國防政策,堅定不移走和平發(fā)展道路。實(shí)踐證明,中國的和平發(fā)展為世界的和平提供了重要支撐和保障。中華民族共同體意識反映了中華民族共同的道德準(zhǔn)則、精神面貌和理想追求?！案髅榔涿馈⒚烂琅c共”是對中華民族審美理想的生動概括,也是對中華文化自信的表達(dá)。只有保持文化的多樣性,才能體現(xiàn)大寫的“人”。中華各民族在社會生活和交往中應(yīng)該互相尊重、平等相待,努力做到和而不同、美美與共,這是中華文明應(yīng)有的氣度與風(fēng)范?？梢哉f,在文化之維上,中華文明突出的“和平性”為鑄牢中華民族共同體意識提供美美與共的內(nèi)外環(huán)境。

六、結(jié)語

在歷史的長河中,文明作為人類社會的核心產(chǎn)物,其形成、發(fā)展和興衰都與人類的生存、繁衍和進(jìn)步息息相關(guān)。理解中華文明,不僅是認(rèn)識中國歷史和社會發(fā)展的關(guān)鍵,也是理解中華民族屹立于世界民族之林的重要視角?！拔鍌€突出特性”是中華文明最重要的精神標(biāo)識,也是鑄牢中華民族共同體意識、民族地區(qū)各項工作實(shí)踐的深厚文明根柢。在中華文明滋養(yǎng)下,中華民族共同體意識必將以更加成熟、更加自覺、更加自為的姿態(tài)得以夯實(shí)、鑄牢。

注 釋：

④《習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會上強(qiáng)調(diào):堅持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長期建疆,團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會主義新疆》[N],《人民日報》2014年5月30日,第1版。

⑤《把祖國的新疆建設(shè)得越來越美好——習(xí)近平總書記新疆考察紀(jì)實(shí)》[N],《人民日報》2014年5月4日,第1版。

⑥習(xí)近平:《依法治藏富民興藏長期建藏,加快西藏全面建成小康社會步伐》[N],《人民日報》2015年8月26日,第1版。

⑦習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會,奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》[M],北京:人民出版社,2017年,第50頁。

⑧《習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào):堅持共同團(tuán)結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展,各民族共建美好家園共創(chuàng)美好未來》[N],《人民日報》2019年9月28日,第1版。

⑩《習(xí)近平在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào):以鑄牢中華民族共同體意識為主線,推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》[N],《人民日報》2021年8月29日,第1版。