楊榮斌 周家歡

中國自古以來就是多民族統(tǒng)一國家,在民族國家建設(shè)與“大一統(tǒng)”理念發(fā)展過程中,“華夷之辨”與“華夷一家”貫穿始終。二者間的矛盾對立與調(diào)適統(tǒng)一,一直是中國古代民族關(guān)系的主旋律。①清朝作為傳統(tǒng)意義上以“夷”的身份入主中原建立“大一統(tǒng)”的中央政權(quán),統(tǒng)治者基于正統(tǒng)性與合法性的考量,十分重視對華夷問題的處理。華夷思想為清朝早期民族事務(wù)治理之圭臬,對清朝“大一統(tǒng)”進程有著深遠的影響。得益于清初歷任皇帝的接力,華夷思想被不斷地解構(gòu)與重建,并于雍正時期趨于完善。雍正在尋求多民族國家思想“大一統(tǒng)”,以及實現(xiàn)祖國西部疆域有效治理過程中,致力于扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”和“華夷之辨”的對立關(guān)系,逐步提出和完善“天下一統(tǒng),華夷一家”②的思想體系,并以其為指導(dǎo)思想適用于國家治理中。

目前,曾靜案與《大義覺迷錄》等傳統(tǒng)文獻是雍正華夷思想研究的主要立論參考文獻。史景遷在其《皇帝與秀才》一書中,以“說故事”的手法系統(tǒng)描述了雍正處理曾靜案過程中所蘊含的華夷觀念,以及《大義覺迷錄》形成、流傳、銷毀的歷程。部分學(xué)者重點探討了雍正華夷思想在清朝文化秩序建立過程的作用及其對清王朝統(tǒng)治的影響。尤學(xué)工在《清初官方與明遺民歷史觀念的沖突與調(diào)適——以〈大義覺迷錄〉為中心》一文中指出,《大義覺迷錄》既是明遺民和清廷在華夷之辨等正統(tǒng)歷史觀念上的沖突,又是雍正建立以儒家為基礎(chǔ)的清朝文化統(tǒng)治秩序的調(diào)適。③佟寶鎖在《雍正民族關(guān)系思想述論》一文中認(rèn)為,雍正在全國范圍內(nèi)開展了一場華夷之辨的大討論,竭力為清朝統(tǒng)治合法性尋找理論依據(jù),并在一定程度上緩和了滿漢民族沖突與矛盾,有利于多民族統(tǒng)一國家的鞏固與發(fā)展。④張利鎖則在《雍正與思想輿論話語權(quán)的另類掌控——以〈大義覺迷錄〉為例》一文中指出,雍正從明晰“華夷”的角度對清朝統(tǒng)治“正統(tǒng)性”的辯解,用儒家經(jīng)典來證實清廷的“正統(tǒng)性”與“合法性”,以此來籠絡(luò)漢族知識分子,消除民族隔閡,鞏固清朝統(tǒng)治。⑤迄今為止,學(xué)者們關(guān)于雍正華夷思想的研究主要集中于傳統(tǒng)文獻的中央視角,以地方為視角開展雍正華夷思想研究較為薄弱。民族地區(qū)方志是地方視角下透視雍正華夷思想的一個重要窗口,為解讀雍正華夷思想提供了自下而上的視角。本文通過挖掘和解讀相關(guān)民族地區(qū)方志史料中雍正邊疆治理實踐,深入分析雍正處理民族問題的有效措施,并探討其中蘊含的積極華夷思想。借此,不僅彌補不同視角下對雍正華夷思想系統(tǒng)性研究的不足、匱乏,而且重塑雍正華夷思想對邊地中華民族共同體建設(shè)與發(fā)展的再認(rèn)知,為推動中華民族共同體理論體系構(gòu)建提供堅實的理論依據(jù)。

一、清前期華夷思想之梗概

與歷史上其他少數(shù)民族建立的中央政權(quán)一樣,清朝在追求“大一統(tǒng)”過程中面臨著復(fù)雜的民族關(guān)系以及多變的民族問題。出于不同時期統(tǒng)治者對妥善處理民族關(guān)系及民族問題的需要,清初歷任皇帝都采取了蘊含著不同思想的民族事務(wù)治理措施。這些民族事務(wù)治理措施為雍正華夷思想的形成提供了土壤。關(guān)于民族地區(qū)方志中清前期相關(guān)民族事務(wù)治理措施的記載,茲列舉如下。

努爾哈赤時期尚處于部落政權(quán)階段,因此側(cè)重于與其他部落政權(quán)的和諧共處?！稘M文老檔》中就記載了努爾哈赤意圖與蒙古五部貝勒結(jié)盟的誓言,“我二國既蒙天地眷佑……以誠信之言誓告天地……愿二國如同一國,永享太平,亦乃天地之意也。”⑥努爾哈赤處理民族問題的態(tài)度奠定了后續(xù)清朝統(tǒng)治者制定民族政策的基調(diào)。從部落走向國家,伴隨著國家疆域的擴大、民族關(guān)系的復(fù)雜,統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族矛盾不斷凸顯。為了緩解民族矛盾,皇太極在處理滿漢問題時提出:“滿漢之人,均屬一體,凡審擬罪犯、差徭、公務(wù),毋致異同?！雹叱珜?dǎo)在政治地位上平等對待統(tǒng)治下的滿族和漢族,不搞差異化。直至順治時期,為了盡快實現(xiàn)入主中原后的“大一統(tǒng)”,順治反復(fù)強調(diào),“首以滿漢同心合力為念,竊思滿漢一家?！雹鄬幕侍珮O繼承而來的“滿漢一體”思想運用到國家治理和國家官員的任命之中?？滴蹩偨Y(jié)并肯定了清前期歷任皇帝“滿漢一家”的思想,指出“太祖、太宗、世祖相傳以來,上下一心,滿漢文武,皆為一體”⑨。隨著歸附民族的日益增多,康熙在“滿漢一體”思想的基礎(chǔ)上,擴大“一體”所包含的民族范圍,提出了“朕統(tǒng)御寰區(qū),撫綏萬國,中外一體”⑩的“中外一體”思想。

伴隨著清朝疆域“大一統(tǒng)”的持續(xù)推進,多民族間交往交流交融的范圍不斷擴大。從區(qū)域走向國家,使得清朝的民族政策不再局限于女真部族及其周邊的部落。為了鞏固自身對占據(jù)絕大多數(shù)人口的漢族民眾的統(tǒng)治,在雍正之前,清朝的民族政策主要以“滿漢一家”為主線,貫穿于“大一統(tǒng)”進程。然而,迫于統(tǒng)治壓力所采取的綏靖政策,并未改變清初統(tǒng)治者狹隘的民族主義觀念?！笆壮鐫M洲”政策下民族矛盾不斷加劇,“華夷之辨”與“華夷之防”的問題也日趨凸顯,清朝的“正統(tǒng)性”與“合法性”亦不斷遭到質(zhì)疑。直至雍正華夷思想體系的確立,對以往的“華夷之辨”進行了新的詮釋。雍正強調(diào)“天下一統(tǒng)”下“華夷一家”,“華”與“夷”只是地緣籍貫上的不同,不存在傳統(tǒng)意義上的“華夷之別”和高低貴賤之分。傳統(tǒng)民族主義思想對清統(tǒng)治者與民眾的禁錮也因此被打破。

二、民族地區(qū)方志視角下雍正華夷思想之嬗變

雍正華夷思想是一個完整的思想體系,既包括對前任統(tǒng)治者治邊思想及其措施的總結(jié)與反思,也包含自身處理民族關(guān)系,以及強化各民族交往交流交融的探索與嘗試。其中,雍正華夷思想隨著對青海、西藏等地區(qū)民族問題的妥善處理得到不斷發(fā)展,并日趨成熟。

(一)雍正華夷思想的形成

康熙在平定策妄阿喇布坦為首的準(zhǔn)噶爾部西藏叛亂后,采取多封眾建的策略對平叛有功的青海和碩部論功行賞,“封為親王,兄弟八人咸賜爵祿,羈縻包容示以寬大?！边@雖在一定程度上削弱了青海王公的權(quán)力,卻為其日后的叛亂留下了隱患。據(jù)《蒙古紀(jì)事本末·后蒙古紀(jì)事本末上》載,康熙薨逝,羅卜藏丹津趁撫遠大將軍皇十四子回京奔喪對青海地區(qū)的牽制力減弱之機,“誘諸部盟于察罕托羅海,令各仍故號不復(fù)得稱王、貝勒公等爵,而自號達賴渾臺吉以統(tǒng)之,欲脅諸臺吉奉已。”煽動青海地區(qū)蒙古諸部反對清朝統(tǒng)治,尊奉自己,對不屈從的部落進行武力征討,脅迫諸番羌部落共同叛亂,“侵犯邊城,反狀彰露”。

是時,雍正試圖以宗主的身份諭令調(diào)和平息青海叛亂,“遣侍郎常授前往,令伊等講和修睦,羅卜藏丹津等宜遵朕旨?！辈⒃t諭“若悔禍思愆,束手來歸,尚可全宥”,給參與此次叛亂的青海王公、蒙古貴族、寺廟僧侶等各階層民眾改過自新的機會。欲“將作亂之人善言開導(dǎo)”,以期消弭禍亂,“令其和輯,不致起事,戕害生命?！钡珓裾]并沒有達到預(yù)期效果,青海王公早已與準(zhǔn)噶爾部暗通款曲,“肆意稱兵……顯負(fù)朕恩,悖逆天常,擾害生靈,誅戮不可少?！庇纱丝梢?雍正認(rèn)為,經(jīng)過清前期的經(jīng)營,青海地區(qū)勢力已向清廷俯首稱臣,只需實施間接的羈縻統(tǒng)治,稍加恩惠,其便對清廷產(chǎn)生持續(xù)的認(rèn)同,青海社會也可以長期維持安定的局面。但隨著青海叛亂的爆發(fā),雍正開始重新審視青海地區(qū)的民族問題,并逐步認(rèn)識到,“中外一體”的前提是“天下一統(tǒng)”,并指出羅卜藏丹津“狼心梟性不可以德義化”,著撫遠大將軍年羹堯和奮威將軍岳鐘琪率軍平定青海叛亂。

平定青海叛亂后,雍正深刻總結(jié)了對青海治理的缺失,頒布了《青海善后事宜十三條》,積極運用國家法律撫慰各階層,從而實現(xiàn)了青海地區(qū)的社會穩(wěn)定。據(jù)《西域考古錄》載:“及雍正元年我?guī)熎搅_卜藏丹津……以西寧辦事大臣蒞盟,自此青海遂同內(nèi)地,為不侵不畔之?！庇赫谇嗪ＴO(shè)置西寧辦事大臣,直接治理和管轄青海,正式將其納入“化內(nèi)”之地。另有《西寧新府志》載:“世宗憲皇帝,平定青海,隔絕諸羌,銷烽灌燧?！庇∽C了雍正革新華夷思想,并運用于青海地區(qū)所取得的成效。這一時期民族間的戰(zhàn)亂減少,邊地社會實現(xiàn)了長治久安。

(二)雍正華夷思想的發(fā)展與成熟

準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)策妄阿喇布坦欲恢復(fù)祖輩對西藏的管控,于雍正初年“誘青海王羅卜藏丹津,使脅諸臺吉同畔”,以求謀取青海,挺進西藏。隨后,清廷“討青海叛賊羅卜藏丹津,誅助逆喇嘛”,派清軍平定了青海叛亂,并降服了青海的地方勢力。但這并沒有消除策妄阿喇布坦覬覦西藏的野心,“策妄阿喇布坦煎茶使者入藏,行走悖逆專擅殊甚?！睘榱司S護邊疆安定,鞏固清朝疆域統(tǒng)一。在青海叛亂的前車之鑒下,雍正“降旨令陜西各路及四川、云南各派兵馬預(yù)備,以候調(diào)遣”,決定尋找合適時機武力捍衛(wèi)西藏。

彼時在西藏,雍正繼承康熙扶持藏族噶倫理西藏政務(wù)的制度。但其令“貝子康濟鼐總理其地”的諭令使得康濟鼐“恃績蔑諸噶卜倫”,從而激化了與其他噶卜倫之間的矛盾。于是“阿爾布巴、隆布鼐等陰險,黨札爾鼐附之”,三人結(jié)為同盟共同對付康濟鼐。隨著矛盾的激化,“西藏噶隆等因嫉妒爭權(quán),彼此不睦,阿爾布巴、隆布鼐、扎爾鼐暗結(jié)匪類,公然肆惡,將朝廷敕封貝子總理事務(wù)之康濟鼐擅行殺害”,西藏地區(qū)因此陷入動亂。

在內(nèi)憂外患的雙重壓力下,西藏地方勢力請求清軍支援,雍正依據(jù)形勢指出,“前西藏事之一出,朕即欲速……恐不萬全,故有暫安準(zhǔn)噶爾唐古特之心,以圖他日機宜……不料后藏頗羅鼐者為康濟鼐復(fù)仇,一面整兵討阿爾布巴,一面密遣人奏聞,請兵問逆……而師出有名矣,上天所賜之機宜也。”于是,雍正派“內(nèi)閣學(xué)士僧格和馬臘先馳赴藏”,頒兵前往西藏調(diào)查噶倫內(nèi)訌事件,以“察究情由”,并在處理完西藏內(nèi)訌事件后,下令“留大臣二人兵二千鎮(zhèn)撫之”。這一舉措“是為大臣駐藏之始”,僧格、馬臘即為首任駐藏大臣。雍正“權(quán)設(shè)駐藏大臣”的最主要目的是“以監(jiān)之”。以達到監(jiān)督西藏地方勢力,協(xié)助達賴?yán)锖皖H羅鼐辦事,“撫綏人民,以安番眾”,減少地方動亂的目的。駐藏大臣政府“昉于雍正之初”,雍正設(shè)立駐藏大臣雖只是協(xié)助和監(jiān)督西藏治理,并無實際權(quán)力,卻開啟了中央政府對西藏直接治理之先河,“自是西藏始確為中國屬于矣?！?/p>

雍正五年(1727年),岳鐘琪上書表示,“僅命大臣二人和武弁一名駐藏,恐難鈐制結(jié)黨勢力?！睘楸ＷC清中央政府對西藏地區(qū)的統(tǒng)治,駐藏大臣設(shè)立后,清軍駐藏逐漸形成制度。此后,西藏地區(qū)日趨穩(wěn)定,駐藏官兵也由最初的兩千降為五百,三年輪換一次并成為慣例。清兵駐藏有效保障了駐藏大臣制度的推行,并在一定程度上牽制了駐藏大臣,防止其權(quán)力過大,與地方勢力勾結(jié)危害邊疆穩(wěn)定。在雍正華夷思想推動下,駐藏大臣和駐藏官兵逐漸成為西藏地區(qū)有效的管理手段,維護著西藏地區(qū)的穩(wěn)定。

后世高度肯定雍正對西藏的積極治理。據(jù)《雅州府志》載,“天子統(tǒng)御中外,覆育萬方,文德覃敷,化自古難化之族。武功赫濯,辟從來未辟之疆允矣?！边@里的“未辟之疆”為歷來羈縻但國家政權(quán)未真正滲入之地。駐藏大臣的設(shè)立正是雍正把“化外”之地納入國家治理體系,邊疆與中原地區(qū)一同進行管理的嘗試,是“大一統(tǒng)”基礎(chǔ)上“華夷一家”最直接的體現(xiàn)。此后,隨著雍正華夷思想的不斷成熟,清軍駐藏政策也依據(jù)西藏地區(qū)特殊、復(fù)雜的民族關(guān)系和日益凸顯的民族問題不斷進行調(diào)適。

青海、西藏作為邊地的重要區(qū)域,在雍正華夷思想指導(dǎo)下,其邊疆布局充分體現(xiàn)“華夷一家”理念。無論是武力平定青海叛亂,還是設(shè)置駐藏大臣直接管理西藏,均是逐步實現(xiàn)國家“大一統(tǒng)”的重要舉措。雍正在處理邊地問題時所形成的以“天下一統(tǒng)”為前提、“華夷一家”為主線的華夷思想貫穿于邊疆治理之中,使邊地由“化外”之地向“化內(nèi)”之地轉(zhuǎn)變,加速了統(tǒng)一多民族國家的持續(xù)發(fā)展與不斷凝聚。

三、從民族地區(qū)方志管窺雍正華夷思想之適用

(一)雍正華夷思想在改土歸流中的體現(xiàn)

雍正時期,隨著統(tǒng)一多民族國家的縱深發(fā)展,邊地的土司制度已喪失了最初促進邊地穩(wěn)定的積極作用。相反,土司制度下的地方割據(jù)嚴(yán)重,導(dǎo)致當(dāng)時“土人知有土官而不知有國法久矣”。清朝的中央政令無法有效下達地方,嚴(yán)重妨礙了國家對地方的治理。曾有部分官員指出,“今之土司,無異古之封建,但古制公侯不過百里,今之土司之大者延袤數(shù)百里,部落數(shù)萬余。搶劫村寨,欺壓平民,地方官莫之敢指?！蓖了窘y(tǒng)治疆域甚是廣闊,部落民眾眾多,部分權(quán)力過大,遠超地方官員;且土司“暴虐不仁動輒殺戮,且骨肉相殘,土民如在水火”,處在土司統(tǒng)治下的民眾苦不堪言。而西南邊地社會的動蕩不安,嚴(yán)重阻礙了清朝的“大一統(tǒng)”進程。

同時,土司統(tǒng)治下的西南地區(qū)的各民族歷史上多為由西北遷徙而去,到了清初,更是“自西寧至四川、云南內(nèi)外土番雜居一處,西藏之人皆系土番,伊等俱是一類”。同根同源使得西部邊疆地帶各民族彼此互動交流不斷,“查中甸為云南西南藩籬……自吳逆駐扎云南之時,遂聽任西海占去。近來雖經(jīng)招撫……彼地古宗,仍以為系羅卜藏丹津管,心懷兩歧。其地所產(chǎn)……除供給中甸喇嘛之外,存剩者匯解與羅卜藏丹津。”多民族交往交流交融不充分,導(dǎo)致土司統(tǒng)治下的滇北、藏、川交界處的各民族對清廷的認(rèn)同感并不強烈。

為了徹底解決歷史上遺留的土司制度的弊端,增加邊地民眾對清廷的認(rèn)同,實現(xiàn)西部疆域的“大一統(tǒng)”,雍正三年(1725年),雍正命鄂爾泰規(guī)?；赝苿游髂系貐^(qū)實施改土歸流政策,并把“華夷一家”思想有效運用于西南民族地區(qū)改土歸流的善后事宜。據(jù)《四川通志》《鶴峰州志》《懷集縣志》和《黔南識略》等民族地區(qū)方志載,雍正分別從政治、經(jīng)濟、文化等三方面對改土歸流民眾進行了妥善安置。

政治上,“土司所屬之夷民,即我內(nèi)地之編氓。土司所轄之頭目,即我內(nèi)地之黎獻民胞。物與一視同仁,所當(dāng)加意撫綏安輯,使人人得所共登衽席,而后可副朕懷也?！庇赫J(rèn)為,邊民和中原地區(qū)民眾理應(yīng)“華夷一家”,同等視之,在國家中的所屬地位也應(yīng)一樣。把邊地納入“化內(nèi)”之地,“朕念邊地窮民皆吾赤子,欲令永除困苦,咸樂安全?！本韧撩裼谒?使邊地民眾安居樂業(yè)。

經(jīng)濟上,改變以往土司壓榨土民“每歲額征米一百石……是其征之私紊者,不營百倍數(shù)十倍”,千倍百倍轉(zhuǎn)移賦稅的做法,使土民與中原地區(qū)的民眾一樣,只需向朝廷納稅而不再遭受土司的壓榨。此外,改土歸流后,原土司統(tǒng)治下的荒地,以及被土司搶掠或因戰(zhàn)亂造成的原屬土民的“有主荒田”,均歸還于原土民進行開墾,并面向清統(tǒng)治下的流民和中原地區(qū)民眾平等地提供無人認(rèn)領(lǐng)的荒地,給予一定的優(yōu)惠政策“外地招農(nóng)進來”,開墾土地。

文化上,雍正下令“設(shè)義學(xué)以教猺獞子弟,并令其一體應(yīng)試”,開設(shè)學(xué)校教導(dǎo)曾為“化外”之民的少數(shù)民族子弟,并準(zhǔn)其與中原地區(qū)讀書人一起參加科舉考試。積極培養(yǎng)少數(shù)民族知識分子,縮小邊地與中原地區(qū)教育上的差距,促其在文化層面上轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎瘍?nèi)”之民。后世對雍正的這一舉措給予了高度評價,“今且有□膠庠列縉紳者矣,安在椎髻左衽者之不可喻以禮樂詩書,斷發(fā)文身者之不得興于車服冠裳也哉?”造就了“更古未通聲教之區(qū),始共識歸仁之路矣”。

雍正一視同仁給予邊地民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟和教育上與中原地區(qū)民眾同等的待遇,致力邊地社會的積極內(nèi)化。在踐行“天下一統(tǒng)”下的“華夷一家”思想,安置、教化少數(shù)民族的同時,促進了邊地社會的穩(wěn)定與發(fā)展。西南邊地少數(shù)民族實現(xiàn)了由“化外”向“化內(nèi)”的轉(zhuǎn)化,并加強其對清中央政府的認(rèn)同,強化了國家在西南邊疆的“大一統(tǒng)”。

(二)雍正華夷思想在邊地“移風(fēng)易俗”運動中的體現(xiàn)

雍正在追求國家“大一統(tǒng)”的進程中,借助曾靜案的契機從理論上明晰“華夷之辨”,并以諭令的形式面向全國闡述“天下一統(tǒng),華夷一家”的思想內(nèi)涵。雍正指出,“華夷之辨”乃“晉宋六朝偏安之時,彼時地丑德齊,莫能相尚,是以北人詆南為島夷,南人指北為索慮”,為多民族國家政權(quán)不穩(wěn)下的產(chǎn)物。“夷狄”之所以產(chǎn)生是因為“自古中國一統(tǒng)之世,幅員不能廣遠。其中有不向化則者,則斥為夷狄”。而如今清朝開疆拓土,“并蒙古極邊諸部落俱歸版圖,是中國之疆土開拓之遠,乃中國臣民之大幸運,何得尚有華夷中外之分?！币蚨?在實現(xiàn)疆域統(tǒng)一的清朝統(tǒng)治下不存在傳統(tǒng)意義上的“華夷之別”。雍正更是毫不避諱其傳統(tǒng)意義上“夷”的身份,指出“本朝之為滿洲,猶中國之有籍貫”,認(rèn)為“華”與“夷”只是籍貫上的不同,并進一步突破傳統(tǒng)以種族和文化區(qū)分華夷的禁錮,增加各族民眾對清朝統(tǒng)治的認(rèn)同,逐步實現(xiàn)各民族思想上的“大一統(tǒng)”。

雍正在處理曾靜案的過程中深刻認(rèn)識到,“民間氓庶亦善造言生事……是以轉(zhuǎn)相推服轉(zhuǎn)相慕效,多被愚迷而不知也。甚至地方官吏怵其聲勢之囂,凌黨徒之眾盛,皆須加意周旋優(yōu)禮務(wù),以沽重儒之譽。”地方上心懷不軌之人勢力強大,并掌握大量的知識話語權(quán),而民眾易受蠱惑,這會對國家的政治穩(wěn)定造成極大破壞。曾靜案結(jié)束后,雍正命人將爭論的內(nèi)容編撰成《大義覺迷錄》,隨后刊刻傳布天下,務(wù)求“通行頒布天下各州縣遠鄉(xiāng)僻壤,俾讀書士子……共知之”。并以此書為載體在全國范圍內(nèi)推行移風(fēng)易俗運動,試圖教導(dǎo)、轉(zhuǎn)變民眾對華夷觀念及民族關(guān)系的認(rèn)知,并規(guī)定如若有“未見此書,未聞朕旨者,經(jīng)朕隨時查出,定該省學(xué)政及該縣教官從重治罪”,力求使“撫之則冶,攪之則亂”的“狉榛灌莽之區(qū)”皆能“沐德教”。

據(jù)《陜西通志》載,雍正認(rèn)為,“三秦百姓聞邪說者多,而聞?wù)I者少,豈非世道人心之患哉?！敝匾倪叿牢恢煤投嗝褡寰劬訁^(qū)促使雍正十分重視對陜西民眾實施移風(fēng)易俗運動。于是,以“天下一統(tǒng),華夷一家”的思想教導(dǎo)“遠鄉(xiāng)僻壤之氓”,試圖轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)孛癖妼η宄y(tǒng)治者正統(tǒng)性與合法性的錯誤認(rèn)知。以求“尊君親上之義”增加邊陲重地民眾對清廷的認(rèn)同和支持,用以“消亢戾怨懟之情”。據(jù)《廣西通志》載,雍正令“每寨各設(shè)鄉(xiāng)約正一名,擇謹(jǐn)厚者為之諭,四寨適中之地建一約所。該管官每月月朔望令齊集,聽講圣諭廣訓(xùn)及大義覺迷錄,使知禮儀,以期民俗日馴”。結(jié)合少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,因地制宜地利用邊地社會特有的鄉(xiāng)約民俗對當(dāng)?shù)孛癖娺M行教化,開啟民智,以圖轉(zhuǎn)變邊地民眾的傳統(tǒng)華夷思想,促進邊民社會積極內(nèi)化,是雍正華夷思想的又一開創(chuàng)性適用。又據(jù)《舒城縣志》載,“上諭及大義覺迷錄,詮解不倦,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)化尤建正直。”雍正這一舉措在推行其華夷思想的同時實現(xiàn)了對邊地民眾的教化,反哺于邊地社會,進一步強化了清中央王朝對邊地的“大一統(tǒng)”。

雍正時期實施移風(fēng)易俗運動,不僅集中于《大義覺迷錄》的宣講,還體現(xiàn)在相關(guān)書籍的撰寫及解讀上。據(jù)《福建通志》載,“夫滿漢名色猶直省之各有籍貫也……于文藝記載間刪改夷虜諸字,以避忌諱,將以此為臣子之尊敬君父乎。不知即此一念已犯侮慢大不敬之罪,而不可逭矣。”雍正強調(diào)天下統(tǒng)一,華夷理應(yīng)一家,不存在歧視夷狄之說。夷狄僅僅只是籍貫,因而在書寫時不必對“刪改夷虜諸字”避諱,否則,即為大逆不道之罪。雍正的這一舉措規(guī)范了讀書人知識輿論的話語權(quán),淡化了知識分子華夷有別的觀念,也贏得了邊地民眾對雍正華夷思想的認(rèn)可,使得“天下一統(tǒng),華夷一家”思想深入人心,促進了清朝“大一統(tǒng)”的進程。

綜上所述,雍正時期開展的移風(fēng)易俗運動對邊疆地區(qū)的發(fā)展起到了正向推進的作用,不僅增加了邊地民眾對清廷統(tǒng)治的認(rèn)同,減少邊地叛亂的發(fā)生,從而鞏固清廷疆域穩(wěn)定,而且在一定程度上促進了邊地社會的積極內(nèi)化,為邊疆民眾國家“大一統(tǒng)”思想意識的形成提供沃土。

四、結(jié)語

據(jù)清代民族地區(qū)方志及歷史記載來看,雍正在加強邊疆治理及維護國家疆域統(tǒng)一過程中,逐步形成了“大一統(tǒng)”理念下“華夷一家”的思想體系。其中,“大一統(tǒng)”理念維護了邊疆統(tǒng)一,轉(zhuǎn)“化外”之民于“化內(nèi)”之民,淡化了民眾對華夷的區(qū)分,為“華夷一家”思想的形成提供了政治實踐前提,“華夷一家”則成為“大一統(tǒng)”理念的載體和延伸。“華夷一家”思想的邊地適用,在轉(zhuǎn)變邊地民眾傳統(tǒng)華夷思想的同時,增強了邊地民眾對清朝統(tǒng)治的認(rèn)同感,維護了國家疆域穩(wěn)定,促進了清朝的“大一統(tǒng)”。二者相輔相成,共同作用于邊地社會,在維護清朝疆域完整與穩(wěn)定的同時,促進了邊地社會的積極內(nèi)化。在加強邊地與中原地區(qū)各民族交往交流交融的同時,促進邊地社會發(fā)展,縮小了邊地與中原地區(qū)間的差距,為統(tǒng)一多民族共同體的形成與發(fā)展打下了堅實的歷史基礎(chǔ)。對雍正華夷思想與邊地適用的深入解讀,是探究中華民族共同體歷史進程的重要內(nèi)容,也為新時代鑄牢中華民族共同體意識提供邊地視角的歷史借鑒。

注 釋：

①陳連開:《中華民族研究初探》[M],北京:知識出版社,1994年,第77～80頁。

②《清世宗實錄》卷八十六[M],北京:中華書局影印本,1985年,第148頁。

③尤學(xué)工:《清初官方與明遺民歷史觀念的沖突與調(diào)適——以〈大義覺迷錄〉為中心》[J],《天津社會科學(xué)》2015年第3期,第153～160頁。

④佟寶鎖:《雍正民族關(guān)系思想述論》[J],《民族史研究》2019年第11期,第169～189頁。

⑤張利鎖:《雍正與思想輿論話語權(quán)的另類掌控——以〈大義覺迷錄〉為例》[J],《江漢論壇》2017年第7期,第102～107頁。

⑥中國第一歷史檔案館,中國社會科學(xué)院歷史研究所譯注:《滿文老檔》[M],北京:中華書局,1990年,第125頁。

⑦《清太宗實錄》卷一[M],北京:中華書局影印本,1985年,第26頁。

⑧⑨《清世祖實錄》卷四十三[M],北京:中華書局影印本,1985年,第348頁。

⑩《清圣祖實錄》卷二百四十八[M],北京:中華書局影印本,1985年,第328頁。