俞光華,尹同錄

(1,2.南華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 衡陽(yáng) 421001)

習(xí)近平分別在黨的十九大和二十大報(bào)告中指出,“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”[1]1,“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”[2]。由“為人民謀幸福”到“為民造?！?習(xí)近平深刻指明了跨入“第二個(gè)百年”奮斗新征程,中國(guó)共產(chǎn)黨人賡續(xù)“為人民謀幸?！笔聵I(yè),必須在思想上確立更為主動(dòng)的“為民造?！庇^,同時(shí)也必須在實(shí)踐中提升為民造福的能力和水平。而進(jìn)一步深切解答人民幸福何以能造、造什么、如何造等基本問(wèn)題,是提升為民造福能力,實(shí)現(xiàn)為民造福目標(biāo)的前提。

一、何以可造:為民造福的生成前提

眾所周知,為民造福的目的是實(shí)現(xiàn)人民的幸福。幸福在詞典中被解釋為“使人心情舒暢的境遇和生活”,歷史唯物主義者也通常將幸福視為人們?cè)谛枰玫綕M足后擁有舒暢心情的生活狀態(tài)?？梢?jiàn),人民幸福與否主要取決于兩方面因素,其一是人民在客觀上是否過(guò)著符合一定標(biāo)準(zhǔn)的“好生活”;其二則是人民在主觀上是否享有舒暢心情[3](幸福感)(1)此處以“幸福感”替代“舒暢心情”。筆者認(rèn)為,此處所述舒暢心情與心理學(xué)概念“幸福感”所述快樂(lè)、愉悅、安寧、滿足、自豪、期望等良性心理體驗(yàn)內(nèi)容是一致的,故此,無(wú)論何種表述方式,二者要表述的內(nèi)容都是相同或相似的,本文采用“幸福感”一詞加以表述和論證。。“在幸福學(xué)說(shuō)中,經(jīng)驗(yàn)原則構(gòu)成了全部基礎(chǔ)”[4]109,故而客觀生活是人民一切幸福感受的來(lái)源和基礎(chǔ),滿足人民的需要?jiǎng)t是人民享有幸福感的前提,而“勞動(dòng)是滿足需要的前提”[5]。把握好這些實(shí)現(xiàn)人民幸福的關(guān)鍵要素,為民造福便具備了可知的基礎(chǔ),優(yōu)化這些要素的結(jié)構(gòu)和功能,促進(jìn)人民幸福的生成與提升,為民造福便具有了可行的條件。

(一)現(xiàn)實(shí)生活:人民幸福的發(fā)生場(chǎng)域

馬克思指出,“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活”[6]519,“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[6]525。現(xiàn)實(shí)生活是人的生命展開樣態(tài),是人存在與發(fā)展的形態(tài),是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和情感的來(lái)源,也是人民統(tǒng)一主客觀世界,追求和實(shí)現(xiàn)幸福的根本場(chǎng)域。

古漢語(yǔ)中,“生活”具有兩層含義?！吧敝干⑸L(zhǎng)、生命、生計(jì)等與人“生存于世”的概念,“活”則指生命的狀態(tài),是人如何保持生命存在的概念;“生”與“活”合在一起通常表示人如何保持生命存在?！吧睢币渤１恢袊?guó)老百姓稱為“過(guò)日子”?！叭兆印笔亲匀贿\(yùn)行的法則,“過(guò)”則要求人們能動(dòng)把握“日子”,使“日子”更安寧、順暢?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中也有“日常生活”概念,其中“?！钡母拍顝?qiáng)調(diào)規(guī)律性、秩序性?！俺Ｕ?道之紀(jì)也”(《易論》卷六,李顜),所謂“知常曰明,不知常,妄作,兇”(《道德經(jīng)·第十六章》),意即認(rèn)識(shí)和把握事物規(guī)律,才能明理,才能生活得好;不認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律,胡亂作為或肆意妄為,就會(huì)陷入危難困頓?？梢?jiàn),中國(guó)人所理解的幸福生活,通常是人契合自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的生命運(yùn)動(dòng)形態(tài),是將自然世界與人的主觀生活聯(lián)系起來(lái)的生活狀態(tài),是在理解和把握生活世界中獲得幸福感的生存樣態(tài)。而通過(guò)實(shí)實(shí)在在“過(guò)日子”,人民可以將物質(zhì)生活和精神生活聯(lián)系起來(lái),將自然生活和觀念生活統(tǒng)一起來(lái),實(shí)現(xiàn)幸福生活。

在國(guó)外,人們對(duì)幸福的看法,則存在客觀幸福論和主觀幸福論兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。客觀幸福論者認(rèn)為客觀的物質(zhì)生活造就人的“好生活”,主觀幸福論者則認(rèn)為人的幸福主要由個(gè)人的精神生活決定。二者將物質(zhì)生活和精神生活割裂開來(lái),將自然生活和觀念生活對(duì)立起來(lái),實(shí)質(zhì)上均囿于形而上的生活概念,讓人們生活在一個(gè)割裂的片面生活世界里而不能體悟生活,使人們談?wù)摰纳畈皇瞧跈C(jī)械,讓人毫無(wú)念想,就是偏于幻像,讓人無(wú)法捉摸。然而,人的生活世界是超越經(jīng)驗(yàn)主義、心理主義的真切生活世界,是跨出“彼岸生活”、虛無(wú)態(tài)度的真實(shí)生活世界。在這個(gè)世界,人既受自然生活的規(guī)制,又在受動(dòng)中能動(dòng)地改造生活;在這個(gè)世界,人既保持自身的存在,又享受人生的幸福;在這個(gè)世界,人的“生活和幸福原本就是一個(gè)東西”[7]?？梢?jiàn),人的幸福的產(chǎn)生,必然以包含自然生活和觀念生活的現(xiàn)實(shí)生活為基本前提,人民的幸福,歸根結(jié)底,只能在人民的現(xiàn)實(shí)生活中生成和實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)生活是人民幸福的發(fā)生場(chǎng)域,牢牢把握住人民的現(xiàn)實(shí)生活,把握住實(shí)現(xiàn)人民幸福的基礎(chǔ)條件,為民造福就具備了腳踏實(shí)地的實(shí)踐基礎(chǔ)。

(二)滿足需要:人民幸福的生成基礎(chǔ)

“古往今來(lái)只有滿足需要的幸福,未有需要從來(lái)得不到滿足的幸福。”[8]滿足需要是人民實(shí)現(xiàn)幸福的前提和關(guān)鍵。一方面,需要是人民追求幸福的動(dòng)力。馬克思恩格斯曾明確指出,“個(gè)人有許多需要”[9]326,人是“各種需要的整體”[6]236且“他們的需要即他們的本性”[9]514。毋庸置疑,人的需要是人之為人的前提,是正常人性的體現(xiàn),人生來(lái)就有需要,沒(méi)有需要的人就沒(méi)有人的幸?？裳?。并且,馬克思認(rèn)為人的需要是一個(gè)不斷升級(jí)的“需要的歷史序列”[10],這個(gè)歷史序列包含時(shí)間上的繼起性和層次上的擴(kuò)展性。首先,人需要獲得“吃喝住穿以及其他一些東西”[6]531以維持生存,這是人與生俱來(lái)的“第一個(gè)需要”,也是最基本的生存需要;其次,“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[6]531,這個(gè)“新的需要”在時(shí)間上是由于“第一個(gè)需要”得到滿足而繼起的需要,在層次上則是高于“第一個(gè)需要”的第二層次的需要,包含比維持生存的基本物質(zhì)需要更高的物質(zhì)需要,以及在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)成社會(huì)關(guān)系的需要,即人作為人,作為社會(huì)存在物的需要,也是馬克思所稱的享樂(lè)和發(fā)展需要(人類參與社會(huì)歷史生活的需要);再次,人有擺脫“異化”,“從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”[11],尋求自由而全面發(fā)展的第三層次的需要。這三個(gè)層次需要的遞進(jìn)是馬克思所指明的人的自發(fā)需要的升級(jí)規(guī)律,意即人們有對(duì)“更好生活”[12]的向往和追求,也就是對(duì)“美好生活”的需要。人們對(duì)“美好生活”的建構(gòu),不斷驅(qū)動(dòng)生活樣態(tài)升級(jí),成為人類追求幸福的動(dòng)力之源[13]。

另一方面,滿足是人民實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)前提和心理基礎(chǔ)。需要反映人對(duì)自身匱乏的主觀認(rèn)知,幸福則反映人的主觀體驗(yàn)。一種主觀認(rèn)知轉(zhuǎn)化為主觀體驗(yàn),需要一定的轉(zhuǎn)化條件,這個(gè)條件就是需要的滿足。滿足是指人的需要的實(shí)現(xiàn),包含滿足事實(shí)和滿足認(rèn)知。滿足事實(shí)是人的需要得到實(shí)現(xiàn)這一客觀存在的事實(shí),主要指自然生活的滿足,是滿足的客觀方面;滿足認(rèn)知?jiǎng)t是人們?cè)谥饔^上認(rèn)識(shí)到的自身需要已經(jīng)獲得實(shí)現(xiàn)或部分實(shí)現(xiàn),通常指觀念生活的滿足,即“知足”,是滿足的主觀方面。“對(duì)于我們存在的滿足,并非是生來(lái)具有的,或者說(shuō)天賜的”[4]12,而是外界條件與主觀因素互相作用得來(lái)的。人的需要在事實(shí)上得到滿足,并在主觀意識(shí)中得到“承認(rèn)”,形成主觀上的“知足”,人才會(huì)在主觀上形成具有情感體驗(yàn)性質(zhì)的滿足感。換言之,一個(gè)人能否產(chǎn)生幸福感,主要取決于他是否對(duì)滿足事實(shí)有正向的認(rèn)知,而不是滿足事實(shí)是否發(fā)生。舉例來(lái)說(shuō),“抓起筷子吃肉,放下筷子罵娘”、“一邊吃肉,一邊罵娘”等“幸福逆反”現(xiàn)象的產(chǎn)生,在心理層面不是滿足事實(shí)的缺失,而是對(duì)滿足事實(shí)不能產(chǎn)生正向認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)而不能使人產(chǎn)生滿足、滿意等幸福情感。反過(guò)來(lái),如果人“知足”,主觀上認(rèn)為自身需要已得到滿足或部分滿足,則不管客觀滿足的實(shí)現(xiàn)程度如何,人都可能產(chǎn)生滿足感。滿足事實(shí)是人的幸福感產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)前提,滿足認(rèn)知?jiǎng)t是幸福感產(chǎn)生的主觀條件。滿足事實(shí)及人們對(duì)滿足事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是人的需要轉(zhuǎn)化為幸福感的橋梁,是實(shí)現(xiàn)人民幸福的充要條件和必經(jīng)途徑。

滿足需要為人民實(shí)現(xiàn)幸福提供客觀基礎(chǔ)和主觀認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)前提,深刻認(rèn)識(shí)人民的現(xiàn)實(shí)需要,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,把握實(shí)現(xiàn)人民幸福的主客觀條件,為民造福就具有切身?yè)?jù)要的實(shí)踐可能。

(三)勞動(dòng)奮斗:人民幸福的成就保障

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[6]196,勞動(dòng)是人類產(chǎn)生的前提,是需要獲得滿足的來(lái)源,也是人民實(shí)現(xiàn)幸福的保障。首先,勞動(dòng)是人的類本質(zhì)體現(xiàn)。恩格斯指出,“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[14]550,“動(dòng)物僅僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù),來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別,而造成這一差別的又是勞動(dòng)”[14]559。只有通過(guò)勞動(dòng),人才能區(qū)別于其他動(dòng)物,回歸人的本質(zhì);只有通過(guò)勞動(dòng),人才能發(fā)揮人的才智,創(chuàng)造人類歷史。其次,勞動(dòng)是滿足需要的前提,是實(shí)現(xiàn)幸福的手段。生產(chǎn)勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的唯一手段,是我們獲得生活資料的外在前提,“生活所必需的一切東西,能使生活愉快和舒適的一切東西,都是人類的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的”[15]11;精神勞動(dòng)則是人們把客觀滿足轉(zhuǎn)化為主觀滿足和體驗(yàn)幸福情感的條件,“一個(gè)受過(guò)腦力勞動(dòng)鍛煉的、有修養(yǎng)的人,……能比一個(gè)僅有感性的人達(dá)到更加高度的快樂(lè)和內(nèi)心的滿足”[15]8;并且,“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)”[14]311,滿足人們作為有理智的生物所特有的需要。人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)人類賴以生存的物質(zhì)資料,在勞動(dòng)中結(jié)成基本的社會(huì)關(guān)系,同時(shí)也在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我,享受生活。再次,勞動(dòng)也是人們體悟生活,建構(gòu)美好生活需要的動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)成果是滿足“第一個(gè)需要”的前提,勞動(dòng)過(guò)程是創(chuàng)造人類現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ),勞動(dòng)工具則是引起新的需要的重要方面。只有在勞動(dòng)中,人類才能認(rèn)識(shí)自然,創(chuàng)造生活,發(fā)現(xiàn)本我;只有在勞動(dòng)中,人類才能享受快樂(lè),體驗(yàn)生活,體味自我;也只有在勞動(dòng)中,人們才會(huì)向往生活,感悟生活,探求超我。最后,創(chuàng)造性勞動(dòng)是人的幸福感最深刻的發(fā)源地?！叭耸篱g的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。”[16]人的創(chuàng)造性勞動(dòng)是世界上一切歡樂(lè)和美好事情的源泉。只有通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng),人們才能發(fā)揮自身才干,獲得全面發(fā)展,享受創(chuàng)造樂(lè)趣;只有在創(chuàng)造性勞動(dòng)中,人們才能產(chǎn)生創(chuàng)新的靈感火花,產(chǎn)生創(chuàng)造性成果,豐富人類社會(huì)歷史生活,將人類生活樣態(tài)不斷推向前進(jìn)。

勞動(dòng)是人民獲得幸福生活的實(shí)踐前提,故而,增強(qiáng)人民的勞動(dòng)本領(lǐng),激發(fā)人民的勞動(dòng)熱情,鼓勵(lì)人民共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷改善人民的勞動(dòng)環(huán)境,改進(jìn)人民的勞動(dòng)狀態(tài)和勞動(dòng)體驗(yàn),為民造福就擁有踏踏實(shí)實(shí)的“煙火氣”。

概言之,具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)生活是人民追求和實(shí)現(xiàn)幸福的根本場(chǎng)域,不斷滿足人民的美好生活需要是實(shí)現(xiàn)人民幸福的基本途徑,全體人民的辛勤勞動(dòng)、刻苦奮斗則是實(shí)現(xiàn)全體人民共同幸福的根本保證。在人類社會(huì)歷史發(fā)展中,人民的生活、人民的需要及其滿足、人民的勞動(dòng)均具有可知、可導(dǎo)、可控的歷史,因此,人民的幸福也就具有可“望”、可“謀”、可“造”的實(shí)踐基礎(chǔ),為民造福也便具備了理論可能性與實(shí)踐可行性。

二、造什么:為民造福的內(nèi)容向度

深刻把握影響人民幸福的關(guān)鍵要素,才能把握為民造福的內(nèi)容向度,才能提升“為民造?！钡膶?shí)踐能力和水平。據(jù)上文分析,人民的生活、人民需要的滿足、人民的勞動(dòng)是人民追求和實(shí)現(xiàn)幸福的基礎(chǔ)和關(guān)鍵要素,與之對(duì)應(yīng)的“為民造?！钡膶?shí)踐展開向度則是民生、人民的幸福感和勞動(dòng)環(huán)境。

(一)民生:為民造福的基礎(chǔ)向度

人民的客觀“好生活”是實(shí)現(xiàn)人民幸福的基礎(chǔ)要素?？陀^“好生活”如何評(píng)價(jià),民生是重點(diǎn)。民生是人民的日常生活事項(xiàng),是人民“過(guò)日子”最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的部分。關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生,是為民造福最根本的實(shí)踐抓手。

第一,民生是人民幸福生活展開的根本領(lǐng)域,是為民造福的基礎(chǔ)性抓手。民生是人民生活最基礎(chǔ)、最根本的利益載體,直接反映人民最本質(zhì)的需要。馬克思指出,“吃喝住穿以及其他一些東西”是人的“第一個(gè)需要”,這些東西是人民獲得“好生活”的最基礎(chǔ)方面,也是人民生活幸福與否的最根本保障?！靶腋！祟愐磺衅笄蟮淖罱K目的——在我們的自然需要沒(méi)有得到滿足以前,是無(wú)法達(dá)到的?！盵15]8因此毛澤東也強(qiáng)調(diào),“衣、食、住、用、行”等民生的基礎(chǔ)事項(xiàng),安排得好不好是關(guān)系“人民安定不安定的問(wèn)題”[17],也是關(guān)系人民快樂(lè)不快樂(lè)、滿意不滿意的問(wèn)題。“一切空話都是無(wú)用的,必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利”[18],要讓全國(guó)人民都“有衣穿,有飯吃,有事做,有書讀,總之是要各得其所”[19],才能讓人民“建設(shè)自由幸福的新生活”[20]。民生關(guān)系人民的生死存亡,直接反映人民的生活水平,直接影響人民的生活體驗(yàn),因此,關(guān)注民生、重視民生,才能抓住為民造福的根本,釋放為民造福的潛力。

第二,民生是實(shí)現(xiàn)人民共同幸福的普惠通道,是為民造福的普及性抓手。民生是惠及全體人民的重大利益載體,民生好壞決定人民整體生活的好壞。民生看似是人民生活的“柴米油鹽醬醋茶”等“雞毛蒜皮”的小事,但卻是事關(guān)人民安居樂(lè)業(yè),事關(guān)社會(huì)和諧穩(wěn)定的大事;民生看似是人民求學(xué)就業(yè)購(gòu)房醫(yī)療等煩心事,但卻是事關(guān)“人民群眾急難愁盼問(wèn)題”[2],事關(guān)人民最關(guān)心最直接最根本利益的大事;民生看似是人民生老病死的個(gè)人事,但卻是事關(guān)民心民情,事關(guān)黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的大事。因此,“民生無(wú)小事,枝葉總關(guān)情”,民生好壞事關(guān)人民安全感、幸福感、獲得感是否充實(shí)、是否有保障、是否可持續(xù)。解決好民生問(wèn)題,除去人民的那些憂愁,保障好人民的根本利益,守住人民的心,才具備實(shí)現(xiàn)人民生活幸福的群眾基礎(chǔ)。保障民生,保障全體人民基本生活的可及性和均衡性,才能實(shí)現(xiàn)人民共同生活的共同幸福。

第三,民生是提升人民幸福水平的現(xiàn)實(shí)途徑,是為民造福的成長(zhǎng)性抓手。民生的改善是人民幸福水平提升的重要前提。如前文所述,馬克思指出人的需要是一個(gè)不斷升級(jí)的歷史序列,那么,提升滿足水平才能為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要提供現(xiàn)實(shí)出路。據(jù)亞當(dāng)·斯密研究,“進(jìn)步狀態(tài)實(shí)是社會(huì)各階級(jí)快樂(lè)旺盛的狀態(tài)”[21],生活持續(xù)改善時(shí)期是人們最容易獲得幸福的時(shí)期。人民幸福的不斷實(shí)現(xiàn)與持續(xù)提升,與民生的持續(xù)改善高度正相關(guān),因此,改善民生是提升人民幸福水平最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐追求,保持“永續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[22],持續(xù)改善民生,才能實(shí)現(xiàn)人民的長(zhǎng)久幸福和提升人民的幸福水平。

(二)幸福感:為民造福的成就向度

主觀上享有幸福感是人們幸福得以實(shí)現(xiàn)的基本表征。幸福感是人類在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中基于對(duì)自身需要得到滿足的判斷和評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的一系列良性心理體驗(yàn),是幸福主體實(shí)現(xiàn)幸福的終極體現(xiàn),是衡量幸福的主觀標(biāo)準(zhǔn),是幸福追求的最終目的。讓人民享有更多幸福感是實(shí)現(xiàn)人民幸福的必由之路,為民造福,就要不斷實(shí)現(xiàn)、增強(qiáng)和提升人民的幸福感。

第一,幸福感是人民實(shí)現(xiàn)幸福的標(biāo)志。沒(méi)有人民的幸福感,就談不上人民幸福的實(shí)現(xiàn)?？陀^的“好生活”是實(shí)現(xiàn)人民幸福的現(xiàn)實(shí)前提,但人民生活幸福與否,最終由人民的切身感受得以體現(xiàn),必須由人民自身作出評(píng)價(jià)?！案杏X(jué)是幸福和不幸的媒介;幸福存在于通過(guò)感覺(jué)的媒介作用而給予我們的愉快的印象之中,不幸則是由于不愉快的印象而生的”[15]7,沒(méi)有人民對(duì)“好生活”的良好體驗(yàn)和評(píng)價(jià),沒(méi)有人民的幸福感,一切外界的努力都只是一種客觀世界的歷程,而不會(huì)轉(zhuǎn)化為人民實(shí)實(shí)在在的幸福生活。為民造福的成效,最終由人民快樂(lè)不快樂(lè)、滿意不滿意,即是否享有幸福感來(lái)衡量。將人的需要的滿足轉(zhuǎn)化為人的幸福感,是實(shí)現(xiàn)人的幸福的唯一途徑,無(wú)法轉(zhuǎn)化為幸福感的人的需要的滿足,不僅不是幸福生活的體現(xiàn),有時(shí)還會(huì)催化人的欲望,成為社會(huì)罪惡的源泉?！白テ鹂曜映匀?放下筷子罵娘”、“一邊吃肉,一邊罵娘”等現(xiàn)象均說(shuō)明,不能轉(zhuǎn)化為人民的幸福感的“好生活”,對(duì)幸福主體來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。為民造福就要為人民創(chuàng)造更多享有幸福感的機(jī)會(huì),就要為人民創(chuàng)造更多的幸福感。

第二,幸福感可通過(guò)加以引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)。幸福感是一種經(jīng)主體評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的良性心理體驗(yàn),不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生。滿足需要是人們產(chǎn)生幸福感的前提,但人的需要的滿足并不必然轉(zhuǎn)化為人的幸福體驗(yàn)。就性質(zhì)而言,幸福感是主觀的,通常包含人們對(duì)生活狀況的認(rèn)知和評(píng)價(jià),以及人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的情感體驗(yàn)兩方面成分,二者相伴而生,缺一不可。認(rèn)知成分是情感體驗(yàn)成分產(chǎn)生的前提,“需要及其滿足是幸福心理的認(rèn)知基礎(chǔ)”[23],沒(méi)有對(duì)自身需要是否得到滿足的認(rèn)知和正確評(píng)價(jià),就不會(huì)有好的情感體驗(yàn);情感體驗(yàn)成分與認(rèn)知成分相伴而生,是認(rèn)知成分的附生物,正向的認(rèn)知和評(píng)價(jià)伴生良性心理體驗(yàn),負(fù)向的認(rèn)知和評(píng)價(jià)伴生不良心理體驗(yàn)。因此,健全認(rèn)知、理性思維和正確評(píng)價(jià),是保障人的需要得到滿足這一客觀事實(shí)在人的主觀意識(shí)中得到積極反映,保證人的需要得到滿足后產(chǎn)生良性心理體驗(yàn)的必要條件。完善這些條件,有助于改善人民的精神生活,提升人民的幸福水平。

第三,幸福感需要不斷創(chuàng)造。與需要的升級(jí)運(yùn)行規(guī)律不同,人們?cè)谛腋８械难芯恐杏^測(cè)到一條幸福感的遞減規(guī)律,即人們對(duì)同一滿足引起的幸福心理體驗(yàn)隨次數(shù)增加而減少,或?qū)δ撤N滿足引起的幸福心理體驗(yàn)隨時(shí)間推移而減弱。如吃第一個(gè)包子,感覺(jué)非常好吃,吃第二個(gè)包子,感覺(jué)味道還可以,吃第三個(gè)包子,就會(huì)感覺(jué)味道不怎么樣了,再多吃幾個(gè),甚至?xí)杏X(jué)惡心。同理,隨同一滿足的次數(shù)增加,產(chǎn)生的幸福感的數(shù)量與程度也會(huì)越來(lái)越少而低。并且,幸福感的遞減規(guī)律反過(guò)來(lái)也會(huì)影響需要的層次和水平,“人們得到一個(gè)幸福后,那么,人們對(duì)同一個(gè)或同一類幸福的渴求度就會(huì)遞減”[24],需要的減少又引起幸福感的進(jìn)一步降低,如此循環(huán),幸福感可以在一定時(shí)間內(nèi)回復(fù)到一個(gè)穩(wěn)定的水平。因此,要讓人擁有長(zhǎng)久的幸福,就要讓人不斷產(chǎn)生新的需要,讓人的需要不斷得到滿足,從而不斷產(chǎn)生新的幸福感。故此,人民的幸福不僅可以通過(guò)提供滿足去創(chuàng)造,而且需要通過(guò)不斷滿足新的需要去持續(xù)創(chuàng)造。為民造福也不僅可以通過(guò)提供滿足去實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活,而且需要通過(guò)不斷滿足人民的美好生活需要去持續(xù)創(chuàng)造更多的幸福感。

(三)勞動(dòng)環(huán)境:為民造福的保障向度

勞動(dòng)是人的生存與生活得以維持的現(xiàn)實(shí)條件,也是人的物質(zhì)和精神需要得以滿足的可靠保障,更是人民幸福生成與升級(jí)的保障環(huán)節(jié)。創(chuàng)造良好的勞動(dòng)條件和勞動(dòng)氛圍,才能持續(xù)改善人民的生存、生活環(huán)境,夯實(shí)實(shí)現(xiàn)和提升人民幸福的基礎(chǔ),保障為民造福落實(shí)落地落細(xì)。

第一,良好的勞動(dòng)環(huán)境涵養(yǎng)人民的幸福生活。勞動(dòng)是人民創(chuàng)造幸福生活的實(shí)踐“陣地”,“任何一個(gè)民族,如果停止勞動(dòng),不用說(shuō)一年,就是幾個(gè)星期,也要滅亡,這是每一個(gè)小孩子都知道的”[25]。同理,任何一個(gè)個(gè)人,都要通過(guò)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)幸福。人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,通過(guò)勞動(dòng)獲得生存資料和發(fā)展空間,通過(guò)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、改造自然、變革社會(huì),某種程度上可以說(shuō),勞動(dòng)是人類主動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造生存物資和生活環(huán)境的唯一途徑。不勞動(dòng)或無(wú)法參與勞動(dòng),人們將失卻對(duì)現(xiàn)有生活的把握掌控,失卻對(duì)未來(lái)生活的確定期待,失卻對(duì)幸福生活的信仰信心。為民造福就要為人民創(chuàng)造良好的勞動(dòng)環(huán)境,才能保障人民通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活。

第二,公平的勞動(dòng)環(huán)境,是人民享有安全感、獲得感的客觀前提。勞動(dòng)機(jī)會(huì)公平和勞動(dòng)成果分配公平是公平勞動(dòng)環(huán)境的基本特征,創(chuàng)造共享勞動(dòng)機(jī)會(huì)和勞動(dòng)成果的勞動(dòng)環(huán)境,讓人民人人都有勞動(dòng)機(jī)會(huì)、人人都能享受勞動(dòng)成果,才能夯實(shí)為民造福的社會(huì)環(huán)境。一方面,共享勞動(dòng)機(jī)會(huì),是人民享有安全感的基礎(chǔ)。安全感是人格中最基礎(chǔ)、最重要的成分,是人民心理需要的第一要素。人民通過(guò)勞動(dòng)獲得生存安全、生活安全和發(fā)展安全,創(chuàng)造人人都有勞動(dòng)機(jī)會(huì)的勞動(dòng)環(huán)境,個(gè)人才有人生出彩的機(jī)會(huì),才能保障人民普遍享有安全感。另一方面,共享勞動(dòng)成果,是人民享有獲得感的前提。獲得感是人們獲得某種滿足事實(shí)后產(chǎn)生的滿足感,反映人們的實(shí)際獲得和精神享受,是人們因得到所需而產(chǎn)生的幸福感,近年來(lái)也常被視為人民共享改革成果的幸福感[26]。勞而少得、勞而不得是一切階級(jí)社會(huì)勞動(dòng)分配的重要特征,也是給勞動(dòng)人民帶來(lái)痛苦的主要根源。人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活的各種條件,但只有在享受勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)成果中才能享有獲得感和幸福感。創(chuàng)造都能享受勞動(dòng)成果的勞動(dòng)環(huán)境,才能保障人民享有公平感、獲得感。構(gòu)建人人都有勞動(dòng)機(jī)會(huì)、人人都能享受勞動(dòng)成果的勞動(dòng)制度和勞動(dòng)環(huán)境,才能筑牢為民造福的保障根基。

第三,積極奮斗的勞動(dòng)環(huán)境,是人民享有更多幸福感的根本保障。良好的精神狀態(tài)是人們生活幸福的主要標(biāo)志,也是人民幸福感的重要衡量指標(biāo)。勞動(dòng)是人民創(chuàng)造生活、面對(duì)生活、體悟生活、駕馭生活的首要實(shí)踐形式,每個(gè)勞動(dòng)者在勞動(dòng)中體現(xiàn)的精神狀態(tài),深刻影響勞動(dòng)者自身的心理幸福感,同時(shí)也構(gòu)成整體勞動(dòng)環(huán)境。如馬克思所言,“這種活動(dòng),這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[6]529。積極的勞動(dòng)奮斗,不僅創(chuàng)造人類生活世界,而且構(gòu)成人類情感世界的實(shí)踐基礎(chǔ)。人人都“崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”[27]的勞動(dòng)氛圍,是人民創(chuàng)造美好生活,建構(gòu)美好理想,享受美好心境的實(shí)踐前提。培育積極奮斗的勞動(dòng)環(huán)境,才能順利創(chuàng)造美好生活,構(gòu)建更好生活理想,夯實(shí)為民造福的環(huán)境保障。

質(zhì)言之,民生是人民生活幸福的基礎(chǔ),實(shí)實(shí)在在的幸福感是人民實(shí)現(xiàn)幸福的具體表征,積極奮斗的勞動(dòng)環(huán)境則為實(shí)現(xiàn)人民幸福提供實(shí)踐保障。故此,為民造福必須緊靠人民的生活、人民的情感和人民的奮斗環(huán)境,創(chuàng)造好的民生基礎(chǔ)、好的心理狀態(tài)和好的勞動(dòng)環(huán)境。

三、怎么造:為民造福的實(shí)踐理路

人民幸福的生成邏輯表明,實(shí)現(xiàn)人民的幸福,就要為人民創(chuàng)造“好生活”,提供滿足條件,就要讓現(xiàn)實(shí)的“好生活”轉(zhuǎn)化為人民的幸福感,“讓人們生活得舒心、安心、放心,對(duì)未來(lái)有信心”[28],幸福感的遞減規(guī)律則證明,實(shí)現(xiàn)人民的長(zhǎng)久幸福,必須“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[1]45。因此,為民造福就要緊緊抓住人民的現(xiàn)實(shí)生活,把握和引導(dǎo)好人民的合理需要,持續(xù)提升社會(huì)滿足能力和水平,在勞動(dòng)“共建”、社會(huì)“共享”基礎(chǔ)上,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,使盡量多的需要的滿足轉(zhuǎn)化為人民的良性心理體驗(yàn),才能為人民造實(shí)實(shí)在在的幸福,讓人民享有充滿“煙火氣”的幸福感。

(一)立足現(xiàn)實(shí)生活,持續(xù)改善民生

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨為民造福,要把握實(shí)現(xiàn)人民幸福的前提向度,立足現(xiàn)實(shí)生活,依托“新時(shí)代”這一歷史方位,以人民的自然生存、觀念生活為基礎(chǔ),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,一步步改善民生,“讓群眾有更好教育、更穩(wěn)定工作、更滿意收入、更可靠社會(huì)保障、更高水平醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適居住條件、更優(yōu)美環(huán)境”,真真切切地持續(xù)改善人民生活品質(zhì),在保障人民生存基礎(chǔ)上提升道德生活,在豐富物質(zhì)生活基礎(chǔ)上追求精神生活,在提高社會(huì)建設(shè)水平基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感,在不斷構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的美好生活中讓人民群眾過(guò)上更加幸福的好日子,實(shí)現(xiàn)“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵6]4。

第一,尊重人民及其生活的現(xiàn)實(shí)性。人民是歷史的、具體的、全面的生活承載物。歷史唯物主義認(rèn)為,“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己”,“歷史什么事情也沒(méi)有做,……正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”[6]295。任何時(shí)代都是實(shí)實(shí)在在的人民創(chuàng)造的,而人民的幸福與人民在創(chuàng)造歷史時(shí)的生存狀態(tài)密切相關(guān),且生存狀態(tài)由人民生活的歷史環(huán)境決定,并對(duì)人民的幸福產(chǎn)生影響。以觀念的、假設(shè)的、幻想的“概念人”代替現(xiàn)實(shí)生活中的人,無(wú)法實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福。并且,人民的生活也是現(xiàn)實(shí)的,人的自然生活總是與一定歷史階段的生產(chǎn)力、社會(huì)制度、思想觀念等結(jié)合在一起的,人們只有結(jié)合具體的歷史方位追尋自身的發(fā)展,才能獲得幸福。不關(guān)注人民所處的具體歷史方位,形而上地、抽象地談?wù)撊嗣裥腋?不僅毫無(wú)意義,甚至還會(huì)讓幸福追求脫離現(xiàn)實(shí),走向“虛幻”。中國(guó)共產(chǎn)黨為民造福就要回到具體的人民身上,把人民代入新時(shí)代這一歷史方位,尊重人民的現(xiàn)實(shí)生活需要,將人民的生命和利益放在治國(guó)理政的首要位置,在保障民生基礎(chǔ)上逐步滿足人民的美好生活需要,使“人的本質(zhì)”在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn),而不是“在幻想中的實(shí)現(xiàn)”[6]3。

第二,實(shí)現(xiàn)人民生活的幸福。習(xí)近平總書記指出,讓人民生活幸福是“國(guó)之大者”[29]。人民群眾如何實(shí)現(xiàn)生活幸福?中國(guó)人民追求和實(shí)現(xiàn)幸福的傳統(tǒng)觀念包括儒家“克己”幸福論、道家“心靈”幸福論和佛家“天國(guó)”幸福論等。儒家提倡以主體感受適應(yīng)客觀環(huán)境,內(nèi)求于己;道家“強(qiáng)調(diào)心靈的自然即為?！?將幸福寄托于“心靈”;佛家則認(rèn)為人生本苦,幸福根本就不存在于人世間,只有通過(guò)“涅磐”擺脫“輪回”,進(jìn)入“極樂(lè)世界”才能求得幸福[30]。中國(guó)傳統(tǒng)幸福論將幸?；蚣挠凇靶撵`”,或置于“天國(guó)”,然而,“心靈”與“天國(guó)”的幸福只存在于“真理的彼岸世界”,卻無(wú)法追尋到“此岸世界的真理”[6]4。從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活中追求精神的愉悅,從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)心靈的安寧,才能在現(xiàn)實(shí)生活中追尋和實(shí)現(xiàn)人民的“現(xiàn)實(shí)幸?！薄Ｐ聲r(shí)代為民造福,就要摒棄人民彼時(shí)彼岸的“虛幻幸?！?為人民造此時(shí)此岸的“整個(gè)文明人類的實(shí)在的、可感覺(jué)到的幸福”[31],就要將人民生活的物質(zhì)、社會(huì)、生態(tài)等環(huán)境一步步改善,將世界弄得更“美好”,實(shí)現(xiàn)人民“生活的幸福、團(tuán)結(jié)的幸福、和平的幸福、平安的幸福、健康的幸福、藍(lán)天的幸福、精神的幸福、勞動(dòng)的幸福和共享的幸福”[32]。

第三,在高質(zhì)量發(fā)展中保障和改善民生。高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的前提,保障民生是維護(hù)好最廣大人民根本利益的基礎(chǔ),改善民生是提升人民幸福水平的關(guān)鍵。新時(shí)代為民造福,一是要推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展是創(chuàng)新型、協(xié)調(diào)型、綠色型、開放型、共享型發(fā)展,推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展才能使“蛋糕”越做越大,使社會(huì)公平正義更加突顯,使生活環(huán)境越來(lái)越宜居;二是要推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展成果更多惠及全體人民。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享是馬克思主義者推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的根本追求。推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展成果深入基層、深入群眾,讓更多人民享受“蛋糕”紅利,能讓人民群眾的日子越過(guò)越紅火,心情越來(lái)越舒暢。三是要在高質(zhì)量發(fā)展中保障民生改善民生。民生有保障,人民的安全感才更有保障,民生有進(jìn)步,人民的獲得感、幸福感才會(huì)更加充實(shí)、更可持續(xù)。在高質(zhì)量發(fā)展中保障民生改善民生要在制度上下功夫,要完善分配制度,讓全體人民都能享受到高質(zhì)量發(fā)展帶來(lái)的好處;要健全就業(yè)促進(jìn)機(jī)制,讓勞動(dòng)人民都能有機(jī)會(huì)參與到高質(zhì)量發(fā)展中來(lái)并保障自身的生存與生活福利;要健全社會(huì)保障體系,保障基本民生,讓老幼孕殘病等弱勢(shì)群體的利益福祉得到關(guān)愛(ài)和保障;要推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè),提高人民生活品質(zhì),讓老百姓的日子越過(guò)越有奔頭?？偟膩?lái)說(shuō)就是要推進(jìn)幸福社會(huì)的共建共享,讓高質(zhì)量發(fā)展成為民生的基礎(chǔ),讓民生成為人民生活幸福的保障。

(二)提升滿足能力,循序滿足需要

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨為民造福,也要不斷提升社會(huì)的滿足能力和滿足水平,保持滿足事實(shí)的充分性、有序性、持續(xù)性,發(fā)揮滿足在人民幸福生成中的中介作用和能源要素作用,驅(qū)動(dòng)需要的社會(huì)滿足向人民的良性心理體驗(yàn)轉(zhuǎn)換,持續(xù)增加人民的安全感、獲得感、滿足感、滿意感等幸福情感,“不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”[2]。

第一,提升社會(huì)滿足能力和滿足水平。滿足是幸福感生成的能源性要素,是需要到幸福感的中間環(huán)節(jié),也是人民幸福生成與升級(jí)的核心環(huán)節(jié)。為民造福不僅要通過(guò)不斷提升社會(huì)的滿足能力和水平來(lái)持續(xù)滿足人民的需要,同時(shí)也要通過(guò)提升人民的信息處理能力來(lái)優(yōu)化人民的心理體驗(yàn),使人民需要不斷實(shí)現(xiàn)的同時(shí)讓人民享有更多幸福感。一方面,持續(xù)提升社會(huì)的滿足能力,豐富滿足的內(nèi)容,提升滿足的層次。從整體來(lái)看,人民對(duì)“美好生活”的需要內(nèi)容日益豐富,層次漸次提升,對(duì)滿足的空間秩序和時(shí)間次序要求也水漲船高,相應(yīng)地,只有保持滿足事實(shí)的充分性、有序性、持續(xù)性,漸次改善經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境,逐步擴(kuò)展?jié)M足內(nèi)容,才能使人民的需要不斷得以滿足,持續(xù)增加人民的獲得感、滿足感等幸福情感。另一方面,持續(xù)提升社會(huì)的滿足水平,不斷調(diào)整滿足的方式和時(shí)序,改善幸福感生成系統(tǒng)的運(yùn)行效率,急人民所急,供人民所需。對(duì)于人民的需要,“要分清輕重緩急、妥善解決”[33],對(duì)于影響國(guó)計(jì)民生的人民的基本需要和重大共同需要,應(yīng)盡量及時(shí)充分滿足;對(duì)于人民的急難性需要,如災(zāi)害、公共安全、公共衛(wèi)生事件等造成的臨時(shí)性緊急需要,要即時(shí)滿足;而對(duì)于那些長(zhǎng)期性的,需要逐步改善條件才能滿足的人民的需要,也要做好總體安排,持續(xù)創(chuàng)造條件分階段滿足,才能彌合人民日漸提升的美好生活需要。

第二,引導(dǎo)合理需要,漸次排解矛盾。社會(huì)主要矛盾通常表現(xiàn)為人民的需要與社會(huì)滿足能力之間的矛盾,解決社會(huì)主要矛盾,往往需要理順人民需要與社會(huì)滿足之間的關(guān)系。一般而言,需要通常隨時(shí)間發(fā)展升級(jí),但處于同一歷史時(shí)段,同質(zhì)環(huán)境中的人民的“基本需要”大致相同,即在一定范圍內(nèi)存在較為普遍的共同需要[34]。當(dāng)人民的共同需要偏離人的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)滿足能力時(shí),偏差的需要常常被認(rèn)為不合理。這種不合理一般表現(xiàn)為:其一,共同需要水平與現(xiàn)有社會(huì)滿足能力不匹配,如日本、韓國(guó)“廢宅”和“喪文化”的流行致使年輕人的共同需要低于社會(huì)滿足能力而陷入“低欲望社會(huì)”(2)參見(jiàn):大前研一.低欲望社會(huì)[M].姜建,譯.上海:上海譯文出版社,2018.陷阱;其二,個(gè)體需要與共同需要不協(xié)調(diào),如某些大學(xué)畢業(yè)生找工作,既想“錢多事少離家近”,又想“位高權(quán)重責(zé)任輕”,卻只能徒嘆“懷才不遇”。形成合理的共同需要,才能消除群體共同需要與外界環(huán)境滿足能力的沖突,才能排解個(gè)體需要與共同需要的矛盾,才能抹平個(gè)體需要與個(gè)體主觀滿足標(biāo)準(zhǔn)的差距,才能調(diào)整人民幸福生成過(guò)程中需要水平和滿足能力的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人民的幸福感不斷生成和提升。因此,為民造福一方面要關(guān)注人民的基本需要和關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大共同需要,引導(dǎo)共同需要適切社會(huì)滿足能力,消解社會(huì)主要矛盾,另一方面也要重視個(gè)體的差異性需要,引導(dǎo)個(gè)體需要融入共同需要,排解人類發(fā)展與環(huán)境制約、個(gè)體需要與群體利益等矛盾。

第三,實(shí)現(xiàn)社會(huì)滿足向人民幸福感的高效轉(zhuǎn)化。為民造福不僅要通過(guò)不斷提升社會(huì)的滿足能力和水平來(lái)持續(xù)滿足人民的需要,同時(shí)也要通過(guò)提升人民的信息處理能力來(lái)優(yōu)化人民的心理體驗(yàn),使人民需要不斷實(shí)現(xiàn)的同時(shí)讓人民享有更多幸福感。優(yōu)化人民的心理體驗(yàn),一方面要提高人民處理正向信息和正向處理信息的能力,增進(jìn)人的自我覺(jué)知,提升人民體驗(yàn)幸福的能力和水平。有研究表明,使“人腦內(nèi)的感情性信息與認(rèn)知的高級(jí)功能相聯(lián)系”的個(gè)體的自我覺(jué)知對(duì)心理體驗(yàn)的好壞“起核心作用”[35]。個(gè)體愿望和需要得以實(shí)現(xiàn)時(shí),正向的自我覺(jué)知往往帶來(lái)積極情緒體驗(yàn),負(fù)向的自我覺(jué)知?jiǎng)t常伴隨消極情緒體驗(yàn)。故此,大力發(fā)展教育,提高人民的自我覺(jué)知能力,改善人民的認(rèn)知能力和認(rèn)知水平,有助于人民正向處理從外界攝入的刺激信息,將“好生活”信息轉(zhuǎn)化為積極情感。另一方面也要增加人民的良性心理體驗(yàn),控制人民的不良心理體驗(yàn)程度和水平。積極情緒體驗(yàn)往往“能提高人的積極性和活動(dòng)能力”[36],對(duì)人的生活帶來(lái)正向、積極影響,消極情緒體驗(yàn)則給人的生活造成負(fù)面影響。研究顯示,只有“積極情緒與消極情緒的比例控制在3∶1到11∶1的范圍內(nèi)”,人才可以“處于積極愉悅而又符合現(xiàn)實(shí)的生命存在狀態(tài)中”[37]。因而消除那些讓人產(chǎn)生社會(huì)壓迫感、失落感、不公感、挫折感等不良心理體驗(yàn)的因素,創(chuàng)造更多的“美好”生活環(huán)境,也能增加人的安全感、獲得感、滿意感、成就感等良性心理體驗(yàn),增進(jìn)人的幸福感。

(三)優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境,創(chuàng)造美好生活

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨為民造福,還要優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境,營(yíng)造“勞動(dòng)受尊重,勞動(dòng)者光榮”的社會(huì)風(fēng)氣,創(chuàng)造良好的勞動(dòng)條件和勞動(dòng)氛圍,激發(fā)人民的勞動(dòng)欲望和勞動(dòng)熱情,逐步引導(dǎo)勞動(dòng)成為人民生活的“第一需要”,依靠勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng),突破生產(chǎn)力發(fā)展水平制約,創(chuàng)造更好的人類現(xiàn)實(shí)生活平臺(tái),持續(xù)改善人民的生存、生活環(huán)境,不斷開創(chuàng)人類“美好社會(huì)新圖景”[38],夯實(shí)為民造福的根基。

第一,重視勞動(dòng),尊重勞動(dòng)者,處理好勞動(dòng)、勞動(dòng)者與人民幸福的關(guān)系。一方面,充分重視勞動(dòng),重視勞動(dòng)的幸福價(jià)值。相對(duì)于勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,勞動(dòng)對(duì)人的幸福的影響更深入、更全面。勞動(dòng)是人民幸福生成與升級(jí)的保障環(huán)節(jié),只有在勞動(dòng)中,人類才能將物質(zhì)與認(rèn)知結(jié)合,將經(jīng)驗(yàn)與心理結(jié)合,滿足各種需要;只有在勞動(dòng)中,人類才能結(jié)成復(fù)雜關(guān)系,體驗(yàn)愉悅心情,實(shí)現(xiàn)各種目的;也只有在勞動(dòng)中,人類才能真正認(rèn)識(shí)自然,改造自然,讓自然界與人的本質(zhì)相聯(lián)系,讓自然界為人的需要服務(wù),為人類的幸福服務(wù)。營(yíng)造重視勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)、合理評(píng)價(jià)勞動(dòng)價(jià)值和回饋勞動(dòng)者的勞動(dòng)氛圍,才能保障社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行,社會(huì)服務(wù)的順利開展,才能滿足人民的日常生活需要,才能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,才能保障人民幸福的持續(xù)生成與增強(qiáng)。另一方面,尊重勞動(dòng)者,實(shí)現(xiàn)最廣大勞動(dòng)者的幸福。歷史唯物主義認(rèn)為,“人民創(chuàng)造歷史,勞動(dòng)開創(chuàng)未來(lái)”[39],人民是歷史的創(chuàng)造者,但勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,而勞動(dòng)人民創(chuàng)造了人類社會(huì)歷史生活,沒(méi)有人民的勞動(dòng),沒(méi)有勞動(dòng)人民的幸福,就不可能有全體人民的幸福。在物質(zhì)資源相對(duì)短缺社會(huì),人們對(duì)勞動(dòng)成果的關(guān)注甚于對(duì)勞動(dòng)者的關(guān)注,但撇開勞動(dòng)者處理勞動(dòng)、勞動(dòng)成果及其分配問(wèn)題也帶來(lái)了人類社會(huì)各種各樣影響人民幸福的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題,提升人民的幸福感,就要關(guān)注勞動(dòng)者,就要解決勞動(dòng)倫理中關(guān)注勞動(dòng)成果甚于關(guān)注勞動(dòng)者本身的問(wèn)題,解決滿足勞動(dòng)者需要與勞動(dòng)成果配置矛盾的問(wèn)題,解決勞動(dòng)者勞動(dòng)中的主體地位問(wèn)題以及勞動(dòng)成果分配中的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題等諸多問(wèn)題。

第二,加強(qiáng)勞動(dòng)教育,提高勞動(dòng)覺(jué)悟,處理好勞動(dòng)能力、勞動(dòng)意愿與實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福、群體幸福的關(guān)系。首先,加強(qiáng)勞動(dòng)教育,讓勞動(dòng)成為個(gè)人致福的首要因素。勞動(dòng)教育一方面能培養(yǎng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力,增加人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的機(jī)會(huì),為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福積累條件,另一方面也能讓讓勞動(dòng)者都參與到建設(shè)性、創(chuàng)造性勞動(dòng)中來(lái),在勞動(dòng)中發(fā)揮才干,促進(jìn)全面發(fā)展,享受參與感、安全感、獲得感和滿足感,進(jìn)而產(chǎn)生安寧、愉悅的心理體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)自身的幸福。其次,提高人民群眾的勞動(dòng)覺(jué)悟,讓勞動(dòng)成為人民互相造福的主要途徑。勞動(dòng)能力受人的認(rèn)知能力、知識(shí)水平和生活經(jīng)驗(yàn)影響,同時(shí)也受勞動(dòng)覺(jué)悟影響和制約[40]。人民的勞動(dòng)覺(jué)悟程度越高,勞動(dòng)意愿越高,勞動(dòng)效率就越高,勞動(dòng)成果和貢獻(xiàn)也就越大;反之,人民的勞動(dòng)覺(jué)悟程度越低,勞動(dòng)態(tài)度就越消極,勞動(dòng)效率就越低,勞動(dòng)成果和貢獻(xiàn)也就越小。進(jìn)行勞動(dòng)教育,端正人民的勞動(dòng)態(tài)度,提高人民的勞動(dòng)覺(jué)悟,解決“怎樣勞動(dòng)、為誰(shuí)勞動(dòng)”問(wèn)題,讓人民既有能力,又有意愿為社會(huì)共同目標(biāo)奮斗,不僅有利于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自身的幸福,也有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體幸福條件的積累和集聚。

第三,鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活,處理好共同奮斗與創(chuàng)造幸福的關(guān)系。一方面,鼓勵(lì)共同奮斗,確保人民幸福的廣泛性和均衡性。社會(huì)主義中國(guó)為民造福是要造共同富裕的幸福?！鞍炎约旱男腋＝ㄖ凇箘e人受痛苦’的基礎(chǔ)上,是一切剝削者的共同特點(diǎn)……無(wú)產(chǎn)階級(jí)與共產(chǎn)黨員就與此相反,是把自己的幸福建筑在‘使別人同享幸?！幕A(chǔ)上。”[41]共同富裕的幸福要求在實(shí)現(xiàn)人民幸福的道路上“一個(gè)都不能少”,全體人民都要在物質(zhì)上共同富裕,在精神上共同幸福。共同勞動(dòng)則是共同富裕的前提。人類發(fā)展的歷史證明,離開人民的共同勞動(dòng)奮斗,社會(huì)將勢(shì)所難免地墮入階級(jí)分化、割裂、對(duì)立的深淵,從而對(duì)實(shí)現(xiàn)人民幸福帶來(lái)災(zāi)難性傷害。鼓勵(lì)共同奮斗,讓人民群眾共同參與到創(chuàng)造美好生活的勞動(dòng)中來(lái),并且創(chuàng)造人人都有勞動(dòng)機(jī)會(huì),人人都能共享勞動(dòng)成果的公平勞動(dòng)環(huán)境,才能避免依靠部分人或大多數(shù)人的勞動(dòng)奮斗來(lái)成就個(gè)人或少數(shù)人幸福的局面,才能讓勞動(dòng)成為人民的本質(zhì)需要,而不是謀生的外在折磨,才能讓人民在勞動(dòng)中感到幸福,而不是感到不幸,才能讓人民團(tuán)結(jié)起來(lái),創(chuàng)造共同的美好生活。另一方面,鼓勵(lì)共同創(chuàng)造,確保美好生活的共同性和多樣性。創(chuàng)造性勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的源泉,是實(shí)現(xiàn)和提升人民幸福的“推進(jìn)器”,全體人民對(duì)美好生活的向往必須依靠全體人民的共同創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。人民的需要各有差異,對(duì)美好生活的向往各有側(cè)重,鼓勵(lì)共同奮斗,才能在共同參與中尋找“公約數(shù)”,凝聚人民對(duì)美好生活的共識(shí),鼓勵(lì)共同勞動(dòng),才能在共同行動(dòng)中畫出“同心圓”,實(shí)現(xiàn)人民的共同利益,鼓勵(lì)共同創(chuàng)造,才能在共同作為中結(jié)起“齊心鎖”,推進(jìn)人民的共同事業(yè)。鼓勵(lì)共同奮斗、共同勞動(dòng)、共同創(chuàng)造,才能團(tuán)結(jié)全體人民持續(xù)創(chuàng)造美好生活。

總之,新時(shí)代我國(guó)依然處在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變,處在“馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”(3)馬克思原著中的歷史時(shí)代大致可以劃分為兩類:一類是馬克思已經(jīng)指明和批判的時(shí)代,包括一切非共產(chǎn)主義的歷史時(shí)代;另一類是馬克思所設(shè)想和憧憬的時(shí)代,即共產(chǎn)主義時(shí)代。的根本定位沒(méi)有變,人民依靠勞動(dòng)滿足美好生活需要的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境沒(méi)有變,因此,理順為民造福的生成邏輯,締造勞動(dòng)致富、勞動(dòng)致福的社會(huì)氛圍,不斷提升社會(huì)滿足能力,逐步提升國(guó)家治理能力與治理水平,持續(xù)滿足新時(shí)代人民不斷豐富的美好生活需要,保障和提升人民的幸福感,才能推進(jìn)社會(huì)主義中國(guó)為民造福偉大事業(yè)的落實(shí)落地落細(xì)。