李泊以 （北京 100088）

［內(nèi)容提要］

中國(guó)傳統(tǒng)法律思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色法治體系具有重要意義。但是由于其法治精髓受制于封建制度影響，難免與當(dāng)代法治有不相契合之處。因此，只有堅(jiān)持將“無訟”、“慎刑”、“公平正義”與“尊重法治規(guī)律”相結(jié)合，才能充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的當(dāng)代價(jià)值。

傳統(tǒng)法律思想 哲學(xué)轉(zhuǎn)化 當(dāng)代價(jià)值

我國(guó)現(xiàn)行的法治體系分別承接于前蘇聯(lián)和西方世界，法律價(jià)值、法律淵源的逐步西化，造成與我國(guó)司法實(shí)踐部分脫節(jié)。這與近年來我國(guó)法理學(xué)界大多集中于西方法理學(xué)研究，忽視中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的法治精髓有關(guān)。中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)倫理和人情，因此我們應(yīng)注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的借鑒，充分挖掘其所蘊(yùn)含的法治價(jià)值，從中找尋與現(xiàn)代法治相契合的法治思想，充分發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，重塑中國(guó)法系新文明。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的哲學(xué)轉(zhuǎn)化

中國(guó)傳統(tǒng)法律思想是我國(guó)法治思想的源頭，蘊(yùn)含著豐富的法治精髓，亟待進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)當(dāng)前治理現(xiàn)代化的需要。當(dāng)前法哲學(xué)主要有中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)、西方法哲學(xué)之分別。筆者基于不同的視角和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想進(jìn)行分析，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的法治精髓。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)視角下的轉(zhuǎn)化

1、中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的主要特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的研究核心具有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一是中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)更多對(duì)天地萬物的思考，采取自我感悟的方式。我國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)秉持的是天地一體的理念，將天理、國(guó)法、人情作為傳統(tǒng)法的淵源。二是中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)關(guān)注法律如何實(shí)踐和運(yùn)作，法律應(yīng)當(dāng)追求什么樣的價(jià)值而不是法律為什么是這樣的問題?！皩?shí)踐智慧”的思想范式是中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的重要元素，所奠基的是一套法哲學(xué)體系和法律文化體系。

2、中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

基于中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想進(jìn)行整合和分析，可以從中挖掘可供現(xiàn)代法治建設(shè)借鑒的法律思想。中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的核心是儒家法律思想，把孔子、朱熹、王陽明等儒家宣揚(yáng)的“德”和“禮”思想作為最高法律價(jià)值，將個(gè)人意志、命令、自然法則甚至天意作為良法的表現(xiàn)形式。

中國(guó)傳統(tǒng)法律思想在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)摒棄以下思想。其一是摒棄過于理想化的思想，如道家的“道統(tǒng)一切”，儒家的“明君圣主”，法家的“重刑主義”。其二是摒棄“人大于法”、“君臣倫理關(guān)系”和“公權(quán)力對(duì)私權(quán)的侵害”等思想。應(yīng)對(duì)下述思想進(jìn)行合理吸收。一是“無訟思想”、“教化”等具體思想，二是德治和法治的結(jié)合，三是注重“人倫思想”和“民本思想”。

（二）西方現(xiàn)代法哲學(xué)視角下的轉(zhuǎn)化

1、西方法哲學(xué)的主要特點(diǎn)

西方法哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)法律是什么、法與正義等理論性問題進(jìn)行探索。中世紀(jì)，法學(xué)只是神學(xué)的分支，依附于神學(xué)而存在。17—18世紀(jì)，法哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向“天賦人權(quán)”，主張自由、平等等法治思想。西方法律的現(xiàn)代化進(jìn)程，擺脫神學(xué)，開始研究法律的社會(huì)作用。

2、西方法哲學(xué)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)法思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

歐洲大陸法系、英美法系建立在人性惡的基礎(chǔ)上，奉行契約、制衡的理念，是由外力來規(guī)范人民的行為。重視刑罰的確定性、強(qiáng)制性和平等性，這與西方近代刑法學(xué)之父貝卡利亞提出的“對(duì)于犯罪最強(qiáng)有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性”的含義非常相近。在西方法哲學(xué)視角下，中國(guó)傳統(tǒng)法律思想需要進(jìn)一步加強(qiáng)理性和邏輯，強(qiáng)化權(quán)利意識(shí)和人權(quán)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)法本身、法律淵源和法的基本理念的研究。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的當(dāng)代價(jià)值

基于中西法哲學(xué)視角下，分別對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可得出其在我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)中具有以下五大價(jià)值。

（一）堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合

“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)法思想的創(chuàng)新性發(fā)展。法治需要德治來約束，德治需要法治來維護(hù)。道德和法律應(yīng)是相輔相成、相互依存。

在推進(jìn)我國(guó)依法治國(guó)和以德治國(guó)的過程中，首先要充分吸收法家的“依法治國(guó)”思想。法家強(qiáng)調(diào)“法度行則國(guó)治，私意行則國(guó)亂”。即我國(guó)在立法過程中應(yīng)體現(xiàn)集體意志，而不是維護(hù)少數(shù)人的利益。韓非提出“治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)保持法律的穩(wěn)定性。在今后法治建設(shè)過程中，應(yīng)采取“解釋論”的方式解決新出現(xiàn)的法律問題，以保持法律的穩(wěn)定性。另外，法家明確提出在依法治國(guó)的過程中要勇于變法，此點(diǎn)也與我國(guó)不斷深化改革和實(shí)事求是的思想相符合。

其次，要推動(dòng)道德和法律相結(jié)合，推進(jìn)道德法律化。一方面，可以將某些優(yōu)良道德上升為更高的法律要求。如可將尊老愛幼、?；丶铱纯吹葌鹘y(tǒng)美德法定化，以期改善社會(huì)風(fēng)氣。另一方面，國(guó)家現(xiàn)代化治理需要道德和法律共同發(fā)力。法律發(fā)揮強(qiáng)制作用，道德發(fā)揮教化作用，引導(dǎo)人們從事合乎道德的行為。因此，在現(xiàn)代法治建設(shè)過程中，我們要注重把優(yōu)良道德納入法律，對(duì)于違反道德的行為要及時(shí)懲處，運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域的突出問題，使失信失德的人付出應(yīng)有的代價(jià)。

（二）將“無訟”和“慎刑”思想納入和諧社會(huì)建設(shè)

無訟即強(qiáng)調(diào)減少法庭訴訟，強(qiáng)調(diào)“和為貴”，爭(zhēng)取將矛盾化解在調(diào)節(jié)階段，達(dá)到“息訟”、乃至“無訟”的價(jià)值取向，這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。無訟理念對(duì)我國(guó)法治建設(shè)具有以下價(jià)值。一是要注重發(fā)揮調(diào)解的作用。居委會(huì)和人民調(diào)解員制度正是“無訟”思想在當(dāng)代的具體體現(xiàn)。各級(jí)法院應(yīng)設(shè)立調(diào)解結(jié)案的指標(biāo)，以減輕法官辦案的壓力。二是要注重從源頭上解決社會(huì)矛盾，將訴訟作為社會(huì)治理的最后防線。從源頭上解決矛盾要靠教育和社會(huì)氛圍的構(gòu)建。要加強(qiáng)法治宣傳和法治教育，通過營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍來減少矛盾的發(fā)生。

慎刑思想彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧，主要包含兩方面的內(nèi)容。一是疑罪從無理念。如《禮記·王制》記載：“疑獄，氾（泛）與眾共之。眾疑，赦之。即存有疑點(diǎn)的案件，需要經(jīng)過眾人的討論，如果大家都認(rèn)為存有疑點(diǎn)，則應(yīng)赦免改疑犯或從輕處罰。從輕處罰主要表現(xiàn)為降等處罰、罪疑從贖和罪疑從赦三種處理方式。此種思想也被納入當(dāng)代刑訴法，成為刑訴法中的帝王條款。二是強(qiáng)化犯罪預(yù)防措施。《周禮》設(shè)立“鄉(xiāng)八刑”“五刑”和針對(duì)罷民的圜土、嘉石制度作為預(yù)防犯罪的重要舉措。我們應(yīng)借鑒傳統(tǒng)法治思想，構(gòu)建事前預(yù)防犯罪的制度。對(duì)危害性不大的犯罪降低處罰力度，并在條件允許的情況下逐步廢除死刑。

（三）堅(jiān)持民本主義和情理法統(tǒng)一

“民為貴，社稷次之，君為輕”是儒家法律思想關(guān)于民本主義的具體闡述。儒家把民心看作是治國(guó)理政的根基，正所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣”，此種思想體現(xiàn)了古代民本主義。作為人民民主專政的國(guó)家，法治建設(shè)始終把人民的利益放在最高位置。要真正實(shí)現(xiàn)民本主義，法治建設(shè)應(yīng)該保障人民的基本權(quán)利和合法利益，對(duì)違反人民意志和侵害人民合法利益的行為應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁。因此行政機(jī)關(guān)在辦理相關(guān)手續(xù)時(shí)，應(yīng)盡量減化程序，減少人民的負(fù)擔(dān)。

中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)思想便是天理、國(guó)法和人情三者的統(tǒng)一。對(duì)于情的運(yùn)用，則涉及到家族規(guī)定和倫理法。儒家的“親親相隱”原則被當(dāng)代法治所繼承，親人可以免除出庭作證的義務(wù)。在當(dāng)代法治建設(shè)的過程中，司法審判也要注重“情”的考量，只有這樣人民才能服從判決，達(dá)到息訴服判的社會(huì)效果。

社會(huì)秩序的穩(wěn)定很大程度上依賴于家庭秩序的穩(wěn)定。因此，當(dāng)代法治需堅(jiān)持家國(guó)同構(gòu)。首先便是孝道的吸收和借鑒。確立了孝道在傳統(tǒng)文化中的準(zhǔn)則地位。其次是家風(fēng)的建設(shè)，古代的家族宗規(guī)對(duì)今天家風(fēng)建設(shè)仍具有借鑒意義，應(yīng)加以吸收和轉(zhuǎn)化。

（四）堅(jiān)持內(nèi)在規(guī)范和外在規(guī)范的統(tǒng)一

內(nèi)在規(guī)范即修身養(yǎng)性，是儒家“修身以成仁”思想在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。外在規(guī)范則是包括法律、道德、家族規(guī)定等制度。西方法哲學(xué)通過外在規(guī)范約束人們的日常行為。中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)注重個(gè)人的自身修養(yǎng)，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”的追求。在當(dāng)前法治建設(shè)過程中，我們應(yīng)堅(jiān)持自律和他律的結(jié)合。即堅(jiān)持對(duì)“仁”和“禮”的追求，遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過日常教育和引導(dǎo)來遏制違法犯罪的念頭，做到廉潔修身。他律則要求我們完善外在法規(guī)建設(shè)，通過法律、道德等外在規(guī)范規(guī)制人們的日常行為，助力和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（五）將“公平正義”和“尊重法治”納入當(dāng)代法治理念

在當(dāng)代法治建設(shè)中，我們要堅(jiān)持“公平正義”理念。這與西方公平正義理念有異曲同工之妙。中西方都認(rèn)為要堅(jiān)持法律面前人人平等。但西方主要強(qiáng)調(diào)形式正義，認(rèn)為只要依法判決即可實(shí)現(xiàn)正義。儒家認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)正義，除依法裁決外，更要符合“天道”。將其理念運(yùn)用到當(dāng)代法治建設(shè)中，要求裁判者在作出裁判時(shí)，在符合法律規(guī)定的前提下，更要符合人們內(nèi)心對(duì)“道”的樸素追求。

這給我們當(dāng)代法治建設(shè)帶來的啟示便是在法治建設(shè)的過程中我們要遵循法治固有的規(guī)律。要摒棄萬能法治主義和消極法治主義，尊重法治規(guī)律。從立法上找尋實(shí)踐中法律問題和法律現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律，從司法上在不改變立法原意的前提下，積極對(duì)法律條文做出合理的解釋，來應(yīng)對(duì)復(fù)雜的司法實(shí)踐。