江星林 （貴州 貴陽 550025）

［內(nèi)容提要］

中國傳統(tǒng)法律文化具有中國本土特色，但隨著全球化時代到來，中西方法律文化不可避免發(fā)生了碰撞。由于中西方法律文化差異巨大，傳統(tǒng)的法律文化已經(jīng)不能很好的適用。因此，通過探討中西方法律文化的差異，并從中吸收優(yōu)秀的法律文化成果，有助于為完善我國法制體系并奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

中西方 法律文化 存在差異

如今已是21世紀(jì)，國家與國家之間的交流，個人與個人之間的交流相較古代更加頻繁和復(fù)雜。隨著經(jīng)濟(jì)全球化鋪天蓋地般的席卷而來，國家與國家之間的法律也越發(fā)趨同，差異也就越來越小。但是，道德教化的傳統(tǒng)思想在我國人民心中仍然是根深蒂固的，畢竟法律是最低程度的道德。故國家在完善法律制度的同時依舊強(qiáng)調(diào)依法治國與以德治國相結(jié)合，這是基于我國歷史傳統(tǒng)所做出的結(jié)論，是符合我國國情的。

一、中西方法律文化背景

法律文化是人們從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)習(xí)慣。中國自古以來法律文化深受儒家思想的影響，追求無訟是求的道德價值，希望通過自身道德的提升來影響別人、改變別人，做到社會和諧。雖然我國歷來推崇以和為貴，但不可避免仍然會產(chǎn)生一定的社會糾紛。在儒家思想中，認(rèn)為與他人產(chǎn)生糾紛是不太道德的，只有不道德的人才會打官司、進(jìn)衙門，動用法律去解決糾紛。直到現(xiàn)在，中國人不喜歡打官司甚至是厭惡打官司，這樣的觀念在一些相對落后的地區(qū)仍然存在。打官司解決糾紛時，州縣官判案并不單純的依據(jù)國家法律，而是結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜饲?、自身的道德?xí)慣以及天理進(jìn)行一個綜合判斷，即州縣官的斷案是以國法與天理、人情相結(jié)合的。

在古代中國，法律就是統(tǒng)治人民的工具。統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治也可以不需要法律。因為道德就是法律，一切糾紛完全可以通過道德教化解決。法律在一定程度上起著補(bǔ)充、輔助道德的作用。雖然在解決糾紛時必須適用法律，而《名公書判清明集》中仍然有一部分案例是沒有引用法條的。因為中國古代法律文化是以道德為中心，國法與天理、人情的融合反而是老百姓愿意接受的。我們不能站在現(xiàn)在角度去批判古代的東西，應(yīng)當(dāng)以當(dāng)時的環(huán)境、心態(tài)去考慮當(dāng)時的事務(wù)。故筆者認(rèn)為在中國古代，國法與天理、人情的結(jié)合是符合當(dāng)時的社會環(huán)境以及司法需要的，也是必要可行的。當(dāng)然其也有弊端，司法官員自由裁量權(quán)過大，可能會徇私枉法。

與中國相對比，由于西方國家很早就出現(xiàn)了商業(yè)。為了解決糾紛，各行各業(yè)就產(chǎn)生了解決糾紛的規(guī)則，久之就變成了法律。為了維護(hù)交易秩序的穩(wěn)定，國家賦予法律以權(quán)威。因此，在西方人眼中，法律就是標(biāo)尺，是爭取權(quán)利的手段。由于西方人長久的教育，進(jìn)而形成了法律的權(quán)威。古代中國更加講究道德，不會強(qiáng)調(diào)用法律來保護(hù)自己的利益。即使有糾紛也可以通過道德解決，這在一定程度上說明中國與西方國家對待法律的態(tài)度異同。在西方國家，只有法律才能保護(hù)他們的利益，而在中國，除了法律更為重要的是道德，由此形成了“德主刑輔”的法律文化。

二、中西方法律文化差異

中國傳統(tǒng)法律文化與西方傳統(tǒng)法律文化迥然。中西方法律文化的差異主要體現(xiàn)在：

（一）法律思想的差異

1、人治與法治

在中國古代，法律是皇帝用于統(tǒng)治的有力工具?；实凼亲罡邫?quán)威，擁有最高立法、司法、行政權(quán)；在西方，法律雖然在一定程度上也是為了維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的，但也維護(hù)個人的權(quán)利與自由。具體體現(xiàn)為人治與法治的不同。我國強(qiáng)調(diào)人治，西方崇尚法治。

2、實(shí)質(zhì)正義與程序正義

中國傳統(tǒng)法律文化注重追求實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)，以結(jié)果平等、社會關(guān)系和諧為目標(biāo)。西方法律文化則更加注重追求程序正義的實(shí)現(xiàn)，主要是通過訴訟解決糾紛。中國傳統(tǒng)法律思想認(rèn)為程序只是追求實(shí)質(zhì)正義的工具。而西方則堅持認(rèn)為如果程序錯誤，即使眾所周知的事實(shí)也不會被認(rèn)定。

3、集體主義與個人主義

中國古來便注重講究依附關(guān)系，個人依附于宗族，宗族依附于國家，個人必須為集體考慮，為了集體的利益可以犧牲個人的利益。因此，中國傳統(tǒng)法律制度建立在個人對集體的職責(zé)和義務(wù)基礎(chǔ)上。相反，西方認(rèn)為人生而自由，不受非法約束，更加強(qiáng)調(diào)個人所享有的各種權(quán)利，是以個人的權(quán)利和利益為基礎(chǔ)的。

（二）法律行為的差異

1、德主法輔與依法裁判

在中國古代，道德占據(jù)著重要地位，許多案件不引用法律僅僅適用道德進(jìn)行說理裁判。而在西方，法律是進(jìn)行裁判的重要依據(jù)，而道德起不到什么作用。中國古代深受儒家文化的影響，道德是最高的追求；在西方道德是道德，法律是法律，解決案件只能依據(jù)法律。

2、律學(xué)與法學(xué)

中國傳統(tǒng)的法律是“律學(xué)”而不是“法學(xué)”。法是由國家制定或者認(rèn)可產(chǎn)生的，并沒有法學(xué)家從理性角度對其證成，僅是對當(dāng)時國家制定的律法講解、注釋。西方法學(xué)流派眾多，法學(xué)名家也數(shù)不勝數(shù)，在羅馬時期西方法學(xué)的發(fā)展已經(jīng)空前繁榮。西方法學(xué)有眾多法學(xué)家對“法學(xué)”這門學(xué)科進(jìn)行深入的研究。

3、農(nóng)業(yè)法律文化與商業(yè)法律文化

中國古代法律文化以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，法律以調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系為主要內(nèi)容。西方國家法律文化以工商業(yè)為主，法律以調(diào)整商品交易關(guān)系為主要內(nèi)容。由于法律文化背景的不同，產(chǎn)生的法律在理念、目的、側(cè)重點(diǎn)上都是有所差異的。

三、中西方法律文化借鑒

中國的立法、司法、行政受到更多來自情理的影響，而西方國家則通常嚴(yán)格按照法律司法、執(zhí)法。在中國，國法是與天理、人情相掛鉤的，體現(xiàn)在具體的實(shí)踐過程中；在西方，法律是一切的準(zhǔn)繩，必須嚴(yán)格依照法律辦事。二者的差異是根本性的，來自于最原始的需要。

在中國古代，中國是一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的大國，由于早期人們之間需要相互幫助，久而久之便形成以血緣和地緣為基礎(chǔ)的熟人社會，并以互幫互助為社會美德。產(chǎn)生了糾紛，但礙于熟人社會的情面，往往是通過宗族長輩調(diào)解解決。在中國古代進(jìn)衙門被認(rèn)為是羞恥的。當(dāng)案件訴至衙門縣官也會在裁判時進(jìn)行相對多的自由裁量，并以情理加以評判，因為在中國人的心里，國法與情理是相互連通的，王法不外人情。衙門官員在依照情理書寫訟詞時，也是在國家法律參考之下進(jìn)行的。同樣的，衙門官員根據(jù)國家法律進(jìn)行審判時，也會以情理作為參考。在中國人的思維模式里，中國古代的情理與國法相互交織，國家制定法律也應(yīng)當(dāng)通情達(dá)理，同樣的情理也不能違背國家制定的法律。

在西方，由于其地理環(huán)境并不適合種植，商業(yè)成為了西方國家致富的第一選擇。隨著商貿(mào)往來，不可避免會產(chǎn)生糾紛，故此產(chǎn)生了解決糾紛的準(zhǔn)則，并演變成為法律。在西方國家，由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，并沒有形成像中國那樣的地緣社會、熟人社會，對于他們來說法律是武器，是維護(hù)權(quán)利的利劍，因此西方人對于利用法律維護(hù)自己的利益是不會感到羞恥的，法官也很少通過情理對案件進(jìn)行自由裁量，而是嚴(yán)格適用法律，國法與人情是相對立的。

由于物質(zhì)基礎(chǔ)的不同，傳統(tǒng)文化思想的不同，法律所扮演的角色不同，中國與西方法律文化體現(xiàn)出巨大差異，但兩者都是符合各自時代、各自國家需求的，畢竟什么樣的“土壤”就會生長出什么樣的“花朵”。但是，隨著全球化的到來，國家之間的壁壘已經(jīng)逐漸被打破，各國的“土壤”之間也進(jìn)行了充分的營養(yǎng)物質(zhì)交換，在這樣一個大環(huán)境，相信以后各個國家的“花朵”將會日加趨同。