李曉霞

（上海師范大學(xué) a.知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所；b.哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）

自文藝復(fù)興對(duì)神的祛魅開始，上帝便被拉下了神壇，取而代之的是對(duì)人的主體性及個(gè)體理性的張揚(yáng)。在近代啟蒙理性主義看來(lái)，文藝復(fù)興以來(lái)的西方近代哲學(xué)所開啟的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，就是用人的主體性和人的理性來(lái)取代上帝的神圣形象，把人從自我異化的神圣形象中解救出來(lái)。其奉行的理性原則是人可以通過(guò)理性把握世界并改造世界。正如馬克思所說(shuō)：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵1］自此之后，西方近代哲學(xué)轉(zhuǎn)而關(guān)注人本身及人的理性。這一轉(zhuǎn)向最先由笛卡爾開始。他通過(guò)提出“我思故我在”的哲學(xué)命題開啟了西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向即主體形而上學(xué)轉(zhuǎn)向，他以普遍懷疑的方法論來(lái)確證人類知識(shí)的合法性，提出人們應(yīng)該用數(shù)學(xué)的方法即理性來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考，因?yàn)槔硇员雀泄俚母惺芨煽?。他以?duì)個(gè)體理性的強(qiáng)調(diào)來(lái)高揚(yáng)人的主體性，從而確立了主體理性以及自我意識(shí)的突出地位，使哲學(xué)的研究范式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。笛卡爾之后，康德、黑格爾等人都對(duì)理性作出了不同的詮釋，使得理性的地位和作用得到了提升。對(duì)于當(dāng)今美好生活社會(huì)的構(gòu)建來(lái)說(shuō)，理性的作用更是至關(guān)重要。但是，美好生活社會(huì)之所以美好，并不是因?yàn)槊總€(gè)人都是理性人，事實(shí)上每個(gè)人也不可能在任何時(shí)候都是理性的。美好生活社會(huì)之所以美好，是因?yàn)槊篮蒙钌鐣?huì)能夠建立有效的理性發(fā)揮機(jī)制，讓非理性以及反理性受到制約。因此，對(duì)于美好生活社會(huì)來(lái)說(shuō)，理性發(fā)揮作用的機(jī)制比理性本身更重要。美好生活社會(huì)必須建立人類理性的有效發(fā)揮機(jī)制，保障個(gè)體理性和社會(huì)理性的相互協(xié)調(diào)。只有當(dāng)個(gè)體或社會(huì)有效地發(fā)揮理性的作用時(shí)，美好生活社會(huì)才會(huì)成為可能。

一、個(gè)體理性：個(gè)人獨(dú)立性與他人依賴性的辯證統(tǒng)一

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)，其多元性的前提在于人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。正因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體擁有了主體意識(shí)，他們才會(huì)由此產(chǎn)生不同的理念、準(zhǔn)則和信仰，現(xiàn)代社會(huì)也才因此呈現(xiàn)出差異和多元的特征?！岸嘣鐣?huì)是一個(gè)非排他性生活世界，在這個(gè)生活世界中，所有存在者身份都是平等的，并以一種理性的態(tài)度在經(jīng)驗(yàn)生活中彼此商談、交流，構(gòu)建起主體間關(guān)系?！盵2］可是，真實(shí)的情況是并非人人都能以理性的態(tài)度處理事務(wù)，社會(huì)中非理性的現(xiàn)象依舊存在，由此產(chǎn)生的矛盾也接踵而來(lái)。在這樣的背景下，我們要大力呼吁人人有理性地對(duì)待周圍的一切事物，建構(gòu)一個(gè)合乎理性的、和諧的美好生活社會(huì)。

何為理性？在黑格爾看來(lái)，理性是宇宙的實(shí)體，也是宇宙的無(wú)限的權(quán)力，它是一切自然的和精神生活的基礎(chǔ)[3］。據(jù)此，黑格爾創(chuàng)造性地提出了“理性的狡計(jì)”這一概念，認(rèn)為理性是存在于宇宙萬(wàn)物和人的全部活動(dòng)中的偉大的普遍的力量，它總是借用特殊的存在者之間的磨損和消耗，在冥冥中貫徹自己的目的和意圖[4］。因此，理性是推動(dòng)事物發(fā)展的力量，它存在于人的全部活動(dòng)之中。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，理性理應(yīng)是人人都具備的基本能力。但是，個(gè)體理性能力的發(fā)揮和運(yùn)用卻是因人而異的，并不是所有人都能夠有效發(fā)揮理性的作用，因?yàn)樵诂F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，個(gè)人很容易走向以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和利益最大化為主要價(jià)值導(dǎo)向的境地。所謂“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是指“一個(gè)人，無(wú)論他處于什么地位，其人的本性都是一樣的，都以追求個(gè)人利益，使個(gè)人的滿足程度極大化為最基本的動(dòng)機(jī)”[5］。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，個(gè)人容易成為原子式的利己主義個(gè)人，有的人甚至關(guān)心的只是自己的利益而無(wú)其他。就如古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中對(duì)人的利己本性所作的描述：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利?！盵6］可想而知，在這樣的背景下，人人都是各自為戰(zhàn)的，個(gè)人奮斗成為理所當(dāng)然的口號(hào)，為了自己而努力也就順理成章了。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在激發(fā)人們的奮斗激情的同時(shí)，也有可能成為他人幸福的“絆腳石”。一切就如馬克思所形容的那樣：“每個(gè)人都妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定?！盵7］如果人們都只考慮自身的利益，把個(gè)人必須努力理解為孤軍奮戰(zhàn)，那么運(yùn)用理性就無(wú)從談起；如果個(gè)人理性無(wú)法發(fā)揮有效作用，構(gòu)建美好生活社會(huì)也就無(wú)從談起。

在美好生活的愿景下，每個(gè)人都能夠理性地對(duì)待自己和自身利益以及自身利益與他人利益關(guān)系的問(wèn)題具有重要的意義。雖然美好生活社會(huì)的建構(gòu)必須依賴社會(huì)整體理性的作用，但這并不意味著要消解個(gè)體理性，或許個(gè)體從自己的利益或目的出發(fā)進(jìn)行活動(dòng)，同時(shí)又顧及他人幸福奮斗的正當(dāng)性，才更能有助于社會(huì)整體的發(fā)展。就像黑格爾所說(shuō)的那樣，“世界進(jìn)程的個(gè)體性很可能以為自己的行為是自為的或自私的；但它比它所以為的那樣是好些的，因?yàn)樗男袆?dòng)同時(shí)就是自在存在著的、普遍的東西的行動(dòng)……所以，個(gè)體性的行動(dòng)和作為就是自身的目的；通過(guò)力量的發(fā)揮運(yùn)用，向外表現(xiàn)，自在性或潛在性就不是死的，而是活的，有生命的。自在性并不是一種尚未展開的沒(méi)有具體存在的抽象的普遍；它本身直接就是個(gè)體性的歷程的現(xiàn)在和現(xiàn)實(shí)”[8］。因此，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)體的行動(dòng)看似是為了個(gè)體的發(fā)展，但實(shí)際也會(huì)潛移默化地影響到整體，從而有助于社會(huì)整體的行動(dòng)，“個(gè)體性的運(yùn)動(dòng)就是普遍的東西的實(shí)現(xiàn)”[9］。正是在個(gè)體的行動(dòng)中才能形成社會(huì)整體，成就整體的事業(yè)。但是，個(gè)體的行動(dòng)必須發(fā)揮理性的作用，若無(wú)理性，完全由情緒控制，個(gè)體的行動(dòng)將毫無(wú)意義。人只有在理性的驅(qū)使下才能對(duì)自己的行為進(jìn)行反思和糾正，并給出行動(dòng)的最優(yōu)方案，使自己理性處理事務(wù)的同時(shí)也能改變社會(huì)整體的行動(dòng)效果。每個(gè)人自己必須努力，也要顧及他人幸福的正當(dāng)性，這才是個(gè)體理性的當(dāng)然邏輯。

雖然并不是人人都能夠做到絕對(duì)理性，但是個(gè)體理性的真正有效發(fā)揮要求理性的個(gè)體正確地認(rèn)識(shí)自我與自身以及自我與社會(huì)和他者的關(guān)系。

第一，要正確把握自我與自身的關(guān)系。每個(gè)人都有獨(dú)立的自我，而這個(gè)自我對(duì)自身成就成什么樣的人具有特殊的意義。因此，個(gè)體需要用自身的理性把控好這種關(guān)系。過(guò)度的自我并不是自身發(fā)展的最佳選擇，因?yàn)閷?duì)自我的絕對(duì)關(guān)注，意味著與他人的分隔和封閉。孤立主義的自我對(duì)個(gè)體自身的發(fā)展不僅不能帶來(lái)積極的促進(jìn)作用，反而會(huì)導(dǎo)致相反的效果。因此，個(gè)體既要有獨(dú)立性、整體性、特殊性，但又不能追求封閉的自我。在追求獨(dú)特的人生目標(biāo)和建構(gòu)自己出彩的意義世界的同時(shí)，擺脫過(guò)度自我，是個(gè)體理性發(fā)揮作用的最佳選擇。

第二，正確認(rèn)知和遵守社會(huì)規(guī)則。遵守規(guī)則是個(gè)體參與社會(huì)公共生活的第一法則，社會(huì)的規(guī)則制度雖然對(duì)個(gè)體而言具有一定的外部強(qiáng)制性，但是個(gè)體如果不遵守規(guī)則，那么社會(huì)的公共秩序就會(huì)產(chǎn)生混亂。遵守規(guī)則意味著個(gè)人對(duì)理性的堅(jiān)持。即使規(guī)則不具有合理性，也要遵守改變不合理規(guī)則的規(guī)則。在規(guī)則中展現(xiàn)的個(gè)人理性，體現(xiàn)的是對(duì)他者的尊重。一個(gè)人缺乏理性的最常見表征就是無(wú)視他者，并以自我為中心。個(gè)體具有獨(dú)特性和自我完整性，就容易導(dǎo)致個(gè)體對(duì)他者的排斥，將他者看作對(duì)自我完整性的損害。其實(shí)，個(gè)體既是完整的又是不完整的。只有當(dāng)個(gè)體將他者內(nèi)化于自身，使之成為自我獨(dú)立性不可缺少的必要依賴的時(shí)候，個(gè)體理性才能得到充分的展現(xiàn)，否則就很容易感情用事，完全受制于情緒，從而變成我行我素一般的任性自由或者故意逃避責(zé)任的消極自由。規(guī)則正是在考量個(gè)體如何對(duì)待合理他者的實(shí)然中展現(xiàn)個(gè)體的理性程度。

第三，在尊重他者的同時(shí)需要學(xué)會(huì)合理求助他人。合理求助他人也是理性的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，盡管每個(gè)人都明白遵守規(guī)則的重要性，也會(huì)盡可能地不違背規(guī)則，但并不是每個(gè)人都能把合理求助當(dāng)作理性的東西予以堅(jiān)持。多數(shù)情況下，當(dāng)一個(gè)人遇到困難時(shí)，他并不清楚該如何合理地尋求幫助，因此，每個(gè)人都需要并且也應(yīng)該了解解決困難的求助之法，因?yàn)槔硇缘臉?biāo)志之一就是對(duì)他人的合理依賴。人并不是一個(gè)單個(gè)的個(gè)體動(dòng)物，而是社會(huì)存在物。因此，我們要通過(guò)美好的教育理性告訴人們，當(dāng)遇到困難的時(shí)候應(yīng)通過(guò)社會(huì)的力量來(lái)解決困難，而不是像動(dòng)物一樣盲目而無(wú)助地面對(duì)困難。將個(gè)人努力和外部求助有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，往往能更好地標(biāo)示個(gè)體的理性狀態(tài)。例如，教育需要引導(dǎo)個(gè)體理性地學(xué)會(huì)重要的公共生活法則：投訴找主管和有困難找警察。實(shí)際上，在人有困難的時(shí)候警察就是相關(guān)事務(wù)的主管，所以這個(gè)法則一般可以簡(jiǎn)化為投訴找主管。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，遇到困難找不到警察，找其他管事的人往往也一樣可以解決問(wèn)題。所以，美好的教育理性不但需要告訴每個(gè)人相關(guān)的法則，更需要告訴每個(gè)人如何靈活地運(yùn)用這些法則。從教育理性到公共生活法則，再到靈活運(yùn)用法則，這就是個(gè)體理性的建構(gòu)規(guī)律。無(wú)論每個(gè)人的德性修為如何，只要這樣的理性建構(gòu)沒(méi)有完成，理性人就不可能實(shí)現(xiàn)。如果教育理性本身沒(méi)有發(fā)揮作用，卻要求個(gè)體做到完全的理性，那就是過(guò)于苛刻的要求。因此，個(gè)體理性的發(fā)揮需要教育理性首先教導(dǎo)個(gè)體如何遵守規(guī)則并學(xué)會(huì)合理求助，這樣才能讓個(gè)體發(fā)揮自身的理性。

總之，個(gè)體理性體現(xiàn)的是個(gè)人獨(dú)立性與他人依賴性的辯證統(tǒng)一。很多時(shí)候，我們可能會(huì)對(duì)個(gè)體理性產(chǎn)生誤解，以為個(gè)體理性就是要求個(gè)人有理智，學(xué)會(huì)控制自我情緒，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律與道德，以為個(gè)體理性單純強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的獨(dú)立自決性。其實(shí)，個(gè)人在作出理性選擇的時(shí)候，需要有機(jī)地將自我獨(dú)立性與他人依賴性統(tǒng)一起來(lái)。從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人的角度看，他人依賴性在個(gè)人獨(dú)立性不受傷害的前提下具有合理性，是對(duì)個(gè)體理性的潤(rùn)澤和豐富。孤立的自我不是個(gè)體理性的合理展現(xiàn)，過(guò)度的他人依賴同樣是對(duì)個(gè)體理性的否定。因此，個(gè)體理性是恰當(dāng)?shù)靥N(yùn)含他人于個(gè)人存在之中的選擇。

二、社會(huì)理性：對(duì)個(gè)體處境的系統(tǒng)響應(yīng)

個(gè)體理性的運(yùn)用除要依賴于合理他者外，還需要有一個(gè)美好的社會(huì)理性環(huán)境。社會(huì)理性的基本標(biāo)志就是個(gè)體所在的社會(huì)體系對(duì)個(gè)體處境有良好的系統(tǒng)響應(yīng)。一個(gè)美好的社會(huì)不是僅僅通過(guò)建立規(guī)則就可以實(shí)現(xiàn)的，更主要的是要建立各種響應(yīng)系統(tǒng)，讓個(gè)體不至于完全依賴單個(gè)人的微弱力量去求生存。比如，當(dāng)每個(gè)人都知道并良好運(yùn)用“投訴找主管和有困難找警察”的公共生活法則的時(shí)候，主管和警察能對(duì)之有切實(shí)的反應(yīng)，能夠及時(shí)有效地解決其遭遇的困難，讓個(gè)體不至于走投無(wú)路。如果這個(gè)反應(yīng)機(jī)制沒(méi)有建立起來(lái)，美好的個(gè)體理性的作用環(huán)境就不存在。這樣一來(lái)，個(gè)體只好繼續(xù)依靠自身尋求出路，走“不求人”的門道。但是個(gè)體的力量是薄弱的，僅僅依靠自身是很難解決問(wèn)題的，當(dāng)個(gè)體回歸自身時(shí)就表明了他們對(duì)社會(huì)理性的絕望，這是社會(huì)理性脆弱的必然結(jié)果。其后果是把本來(lái)應(yīng)該社會(huì)化生存的個(gè)體變成叢林里單打獨(dú)斗的原子式個(gè)人，最終必然是將個(gè)體的理性消解得無(wú)影無(wú)蹤。所以，個(gè)體的無(wú)理性通常是因?yàn)樯鐣?huì)的無(wú)理性所導(dǎo)致的必然的個(gè)體生存反應(yīng)。保證個(gè)體理性的正常發(fā)揮不僅僅需要教導(dǎo)個(gè)體學(xué)會(huì)遵守規(guī)則和合理求助，還要建立一個(gè)對(duì)個(gè)體處境有響應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)，以此來(lái)避免個(gè)體的無(wú)理性。也即是說(shuō)，個(gè)體理性的發(fā)揮需要社會(huì)理性的支持。羅爾斯曾經(jīng)指出：“公共理性是一個(gè)民主國(guó)家的基本特征。它是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。他們的理性目標(biāo)是公共善，此乃政治正義觀念對(duì)社會(huì)之基本制度結(jié)構(gòu)的要求所在，也是這些制度所服務(wù)的目標(biāo)和目的所在。”[10］公共理性（社會(huì)理性）源于個(gè)人理性又高于個(gè)人理性，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)公共善。社會(huì)理性不僅要維護(hù)個(gè)人利益，還要維護(hù)集體利益，平衡好個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，其出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿應(yīng)該是社會(huì)整體的發(fā)展。因此，社會(huì)理性的實(shí)現(xiàn)在于“克制個(gè)人理性中純粹工具性、消極性的一面，高揚(yáng)個(gè)人理性中交往性、普遍性與積極性的一面”[11］。

社會(huì)理性是一個(gè)社會(huì)全體成員基于一致同意而建構(gòu)起來(lái)的理性約定系統(tǒng)。由于它是全體成員一致建構(gòu)起來(lái)的，因而每個(gè)成員都有份，都必須承載社會(huì)理性。但它既不是每個(gè)成員的簡(jiǎn)單相集，也不是只存在于個(gè)別個(gè)體或者部分成員身上，而是每個(gè)人都承載一定的社會(huì)理性并有機(jī)地與他人一致建構(gòu)社會(huì)理性。因此，也可以說(shuō)，社會(huì)理性是每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該具備的品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，每一個(gè)個(gè)體都不可能像一座孤島般存在，作為社會(huì)存在物，個(gè)人必須通過(guò)社會(huì)交往而生活，個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)也必須以他人的目的為中介?！皞€(gè)別的人在他的個(gè)別的勞動(dòng)里本就不自覺(jué)地或無(wú)意識(shí)地在完成著一種普遍的勞動(dòng)?！盵12］也就是說(shuō)，個(gè)人的存在無(wú)法與他人隔絕，個(gè)人或多或少都會(huì)與他人產(chǎn)生聯(lián)系，個(gè)人需要的滿足也是以對(duì)他人需要的滿足為前提的。因此，個(gè)人應(yīng)該有序地參與公共生活，個(gè)人的行為必須在普遍的、公共的法則下進(jìn)行。但是，現(xiàn)實(shí)的情況卻恰恰相反，個(gè)體可能會(huì)因?yàn)槠鋫€(gè)體理性的消解而做出無(wú)理性的行為，公共生活及其法則也可能會(huì)因?yàn)槠湫袨榈拿つ啃远黄茐模瑥亩斐缮鐣?huì)失序。因此，這就要求每一個(gè)個(gè)體在社會(huì)行為中認(rèn)同公共生活法則并理性地運(yùn)用這些法則，激發(fā)出自身的理性并從個(gè)體理性走向社會(huì)理性。個(gè)體承載的社會(huì)理性被有機(jī)地建構(gòu)成社會(huì)理性依賴于全體成員的一致同意，由此形成了“個(gè)體理性—個(gè)體社會(huì)理性—社會(huì)理性—更高階的個(gè)體理性”的邏輯鏈條。如果個(gè)體無(wú)理性，就不會(huì)有個(gè)體社會(huì)理性，從而也就不會(huì)有社會(huì)理性，最終就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體更加不理性。為了論述方便，我們暫且把個(gè)體理性和個(gè)體社會(huì)理性不加區(qū)分地納入個(gè)體理性的概念范疇內(nèi)，在這個(gè)意義上我們繼續(xù)討論個(gè)體理性與社會(huì)理性之間的關(guān)系。

從個(gè)體理性走向社會(huì)理性并非意味著對(duì)個(gè)體理性的全盤否定。個(gè)體理性是社會(huì)理性的基礎(chǔ)，但同時(shí)要強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體理性的超越，目的在于更好地發(fā)揮社會(huì)理性的作用，以便為個(gè)體理性創(chuàng)造出更好的運(yùn)用環(huán)境。也即是說(shuō)，社會(huì)理性必須為個(gè)體理性的發(fā)揮營(yíng)造有系統(tǒng)響應(yīng)的理性環(huán)境，讓個(gè)體理性真正發(fā)揮出來(lái)，而不是讓個(gè)體返回叢林般的生活。正如上文所述，個(gè)體理性的消解往往是因?yàn)樯鐣?huì)的無(wú)理性，個(gè)體的無(wú)理性是社會(huì)無(wú)理性的表現(xiàn)。因此，為個(gè)體處境建立響應(yīng)系統(tǒng)，是保障個(gè)體理性發(fā)揮的基礎(chǔ)。如果只強(qiáng)調(diào)社會(huì)理性而排斥個(gè)體理性，就會(huì)走向極端，從而消解個(gè)體理性。而一旦個(gè)體理性被消解，社會(huì)理性就是只具形式而無(wú)內(nèi)容的空洞存在。如何讓個(gè)體理性在新的理性基礎(chǔ)上得以發(fā)揮，需要社會(huì)整體的系統(tǒng)支持，當(dāng)個(gè)體事事有回應(yīng)、件件有著落時(shí)，個(gè)體才能真正發(fā)揮自身理性。

總之，社會(huì)理性需要充分保障每一個(gè)個(gè)體在參與社會(huì)生活時(shí)的權(quán)益，給每個(gè)個(gè)體以可靠感和信任感，并且不能以個(gè)體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)或政治地位劃分等級(jí)，要對(duì)每個(gè)個(gè)體都一視同仁，給予同等的幫助和支持。在個(gè)體尋求幫助的時(shí)候，社會(huì)響應(yīng)系統(tǒng)要及時(shí)出面處理，不管情況危急與否，都應(yīng)該重視并嚴(yán)肅對(duì)待，而不是以事情的輕重緩急來(lái)決定社會(huì)資源的取用。如果市民有困難都很信任地去找警察尋求幫助，那才是理性社會(huì)的開始。美好生活社會(huì)就應(yīng)該為個(gè)體理性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的社會(huì)響應(yīng)系統(tǒng)，以便為個(gè)體提供支持和幫助。

三、社會(huì)響應(yīng)系統(tǒng)：為個(gè)體建構(gòu)可信賴的他者

當(dāng)個(gè)體理性地求助他者的時(shí)候，社會(huì)也要有響應(yīng)者，否則，個(gè)體理性就會(huì)遭受挫折，個(gè)體理性遭受挫折的積累效應(yīng)是對(duì)社會(huì)的絕望。換句話說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人在社會(huì)生活中需要幫助時(shí)卻發(fā)現(xiàn)自己孤立無(wú)援，那么他對(duì)社會(huì)或他者的絕望就是必然的，因?yàn)槌怂约海麤](méi)有任何可以信賴的人。因此，社會(huì)要確立對(duì)個(gè)體理性的響應(yīng)機(jī)制，為個(gè)體建構(gòu)可信賴的他者。如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有可信賴的他者，社會(huì)理性也就徹底崩潰了。因?yàn)樯鐣?huì)理性的核心乃是要讓每個(gè)個(gè)體明確地感知到，社會(huì)有可信賴的他者。當(dāng)個(gè)體遇到困難的時(shí)候，他能夠找到可信賴、可給予自己幫助的他者，從而將個(gè)體理性的運(yùn)用與社會(huì)理性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因此，當(dāng)個(gè)體知道如何理性地參與公共生活的時(shí)候，社會(huì)理性必須要有響應(yīng)者。否則，個(gè)體理性導(dǎo)致的結(jié)果就是除了自身之外沒(méi)有可信之人。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“信任”的意思是“相信而敢于托付”[13］。而在吉登斯看來(lái)，信任就是“對(duì)一個(gè)人或一個(gè)系統(tǒng)之可依賴性所持有的信心，在一系列給定的后果或事件中，這種信心表達(dá)了對(duì)誠(chéng)實(shí)或他人的愛的信念，或者，對(duì)抽象原則（技術(shù)性知識(shí)）之正確性的信念”[14］。我們可以根據(jù)他對(duì)信任的理解，把信賴?yán)斫鉃閷?duì)他者的相信而產(chǎn)生的依賴。個(gè)體對(duì)他者信任的產(chǎn)生在于個(gè)體自身所具有的社會(huì)性，人是一種社會(huì)存在物，人通過(guò)與他者的社會(huì)交往而產(chǎn)生各種各樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，正如馬克思所說(shuō)，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”[15］。也就是說(shuō)，社會(huì)本質(zhì)是每個(gè)個(gè)體的本質(zhì)，每個(gè)個(gè)體都必然地與他人進(jìn)行交往、產(chǎn)生聯(lián)系。而信任就是兩個(gè)個(gè)體進(jìn)行交往和聯(lián)系的中介，每個(gè)個(gè)體都是在對(duì)他者的信任下與他者建立社會(huì)關(guān)系。也正是因?yàn)樾湃?，每個(gè)個(gè)體才能擁有一個(gè)穩(wěn)固的社會(huì)環(huán)境和生活世界，人也才能在其中自由地生活、交往和發(fā)展?！霸诔扇说幕顒?dòng)中，信任他人就是體驗(yàn)穩(wěn)定的外在世界和完善自我認(rèn)同感的源泉。這里生死攸關(guān)的，就是對(duì)‘他人’的可靠性和統(tǒng)一性的‘信念’。”[16］因此，在人與人的相處中，信任極其重要，若信任缺失，人與人之間將變得冷漠，溫情也將不復(fù)存在。

當(dāng)個(gè)體將自己的信任交托給外在的他者時(shí)，這個(gè)他者也必須是可以信賴的，并且要具有責(zé)任性，“責(zé)任性意味著不實(shí)現(xiàn)信任或是背叛信任是很難的，因?yàn)樗粫?huì)不被偵察和不被懲罰”[17］。因此，他者要承擔(dān)起自身的責(zé)任，使他人的信任和期待不被辜負(fù)。吉登斯把信任理解為對(duì)他者的可依賴性所持有的信心，恰恰說(shuō)明了信任的產(chǎn)生建立在有一個(gè)可信賴的他者的基礎(chǔ)之上。社會(huì)必須為個(gè)體構(gòu)建可信賴的他者，因?yàn)檫@將影響到個(gè)體的價(jià)值訴求、價(jià)值選擇和自我定位，只有當(dāng)個(gè)體的生存和發(fā)展獲得社會(huì)的支持和認(rèn)可時(shí)，個(gè)體才能充分發(fā)揮自身的理性作用，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。也只有這樣，每一個(gè)個(gè)體才敢參與到社會(huì)生活中來(lái)，為社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。如果社會(huì)沒(méi)有為個(gè)體建構(gòu)起可信賴的他者，那么人們就會(huì)面臨深刻的社會(huì)理性危機(jī)。其導(dǎo)致的嚴(yán)重后果就是每個(gè)個(gè)體都很難真正對(duì)他人敞開心扉，當(dāng)遇到困難時(shí)也不能及時(shí)找到社會(huì)援助，只能陷入孤立無(wú)援的境地。這不僅僅是社會(huì)理性的危機(jī)，更是人與人的信任危機(jī)。因此，社會(huì)才需要建立一個(gè)有可信賴的他者的社會(huì)信任體系。可信賴的他者的存在是美好生活社會(huì)的標(biāo)志之一，個(gè)體會(huì)因?yàn)橛锌尚刨嚨乃叨_始相信這個(gè)社會(huì)并有效發(fā)揮自身理性的作用，人與人之間也會(huì)更加團(tuán)結(jié)，社會(huì)才能發(fā)展得更好。

此外，在為個(gè)體建構(gòu)可信賴的他者的過(guò)程中還應(yīng)該貫徹“以人為本”的基本原則。如果忽視了每一個(gè)真實(shí)存在的個(gè)體，那么就更不可能真正發(fā)揮個(gè)體理性的作用，甚至個(gè)體和社會(huì)將陷入不可調(diào)和的矛盾中。面對(duì)矛盾和沖突，一般有兩種解決的方式：一種方式是依靠暴力手段予以消解。比如通過(guò)權(quán)力或懲罰手段強(qiáng)迫他人認(rèn)可或接受某些價(jià)值或規(guī)則，但這種方式看似解決了矛盾，實(shí)質(zhì)只是掩耳盜鈴式地隱藏了矛盾，根本沒(méi)有真正解決問(wèn)題。還有一種方式是每個(gè)個(gè)體都能運(yùn)用理性，相互尊重與理解，從而與他人達(dá)成一致，產(chǎn)生共識(shí)。這種方式才是現(xiàn)代社會(huì)真正有效的解決矛盾的做法。暴力并不能真正解決問(wèn)題，有時(shí)候甚至?xí)觿_突。只有讓個(gè)體發(fā)揮理性的作用，并且真正關(guān)注到每個(gè)個(gè)體的利益訴求，而不是只顧及社會(huì)的整體利益，才能建構(gòu)出美好的和諧社會(huì)。不管是社會(huì)響應(yīng)系統(tǒng)的建立還是可信賴的他者的建構(gòu)，目的都在于保障每一個(gè)個(gè)體在有需要或有困難的時(shí)候都能及時(shí)地得到幫助，其落腳點(diǎn)歸根到底都是在人身上。小到個(gè)體，大到社會(huì)，如果一味地只顧及社會(huì)的利益，那么每一個(gè)個(gè)體都會(huì)對(duì)社會(huì)失望，社會(huì)也就無(wú)法要求個(gè)體做到理性行事。如果每一個(gè)個(gè)體都放棄了理性，最后的結(jié)果就是個(gè)體理性的消解，社會(huì)將由無(wú)理性的群氓組成，這樣的社會(huì)談不上是美好生活社會(huì)。

四、美好生活社會(huì)：建構(gòu)個(gè)體理性與社會(huì)理性相協(xié)調(diào)機(jī)制

在美好生活社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程中，個(gè)體理性和社會(huì)理性都不能有所偏頗，而是應(yīng)該做到兩者兼顧。避免個(gè)體理性缺失和社會(huì)理性缺失的相互惡性循環(huán)，這也是美好生活社會(huì)治理的核心所在。個(gè)體理性作為社會(huì)理性的基礎(chǔ)，只有個(gè)體理性有效發(fā)揮作用才能保證社會(huì)理性的形成。個(gè)體理性的重要性不應(yīng)該被忽視，而社會(huì)理性作為個(gè)體理性的集中展現(xiàn)，為個(gè)體理性的發(fā)揮提供了支持，其重要性也無(wú)需贅言。社會(huì)理性與個(gè)體理性相輔相成，共同發(fā)揮作用。由此，美好生活社會(huì)應(yīng)該建立各種理性發(fā)揮的整體機(jī)制，保證個(gè)體理性和社會(huì)理性都能夠良好發(fā)揮。

從道德正義的視角來(lái)說(shuō)，只有在社會(huì)理性機(jī)制建構(gòu)起來(lái)之后，我們才能理直氣壯地對(duì)個(gè)體理性提出更高的道德期待，否則我們對(duì)個(gè)體的道德期待就具有或多或少的非正義性，甚至可能有道德綁架的嫌疑。如果社會(huì)理性缺失，我們就只能用道德褒揚(yáng)的方式來(lái)促進(jìn)個(gè)體理性的提升，這種方式對(duì)于個(gè)體理性提升的實(shí)際成效來(lái)說(shuō)是不可持續(xù)的，因?yàn)榘龘P(yáng)要有事件依據(jù)，而事件的效應(yīng)轉(zhuǎn)瞬即逝。合理的選擇是建構(gòu)社會(huì)理性系統(tǒng)，一旦建構(gòu)起社會(huì)理性系統(tǒng)，我們對(duì)個(gè)體理性提出更高的要求就是必然的。因此，面對(duì)種種非理性的個(gè)體，我們一方面要對(duì)個(gè)體理性的現(xiàn)狀加以反思，另一方面也要反思社會(huì)理性的缺失及其根源，畢竟個(gè)體的無(wú)理性往往都是與社會(huì)的無(wú)理性相關(guān)聯(lián)的。面對(duì)這種情況，我們或許可以設(shè)問(wèn)：我們是否可以在身邊順利地找到有效的社會(huì)理性？如果我們每個(gè)人都僅僅像道德判官一樣對(duì)別人指指點(diǎn)點(diǎn)，卻很少去集體性地反思社會(huì)理性缺失的根源是什么，那就是我們給個(gè)體理性賦予了過(guò)高的價(jià)值，這在一定程度上也是對(duì)個(gè)體理性的一種苛刻。如果沒(méi)有理性的社會(huì)環(huán)境，我們又如何要求個(gè)體理性做到有效發(fā)揮呢？當(dāng)社會(huì)理性不是幫助個(gè)體生存而是壓制個(gè)體生存的時(shí)候，理性的美好生活社會(huì)何以可能呢？所以，當(dāng)面對(duì)非理性的個(gè)體時(shí)，我們應(yīng)避免道德權(quán)威主義的出現(xiàn)，使每個(gè)個(gè)體都免受來(lái)自其他個(gè)體立場(chǎng)的道德偏見[18］。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要依靠正常的社會(huì)理性環(huán)境，尤其是當(dāng)我們?cè)庥隼щy、需要幫助的時(shí)候，我們可以找到對(duì)應(yīng)的求助目標(biāo)，而不需要憑借自身的微薄力量去應(yīng)對(duì)困難。

在目前的社會(huì)狀態(tài)下，我們也許還不能夠得到期望的那種響應(yīng)，在很多時(shí)候還不能夠及時(shí)地得到他人的幫助。這或許是因?yàn)樽寕€(gè)體理性發(fā)揮作用的社會(huì)理性環(huán)境仍不夠完善，所以，對(duì)于個(gè)體理性的發(fā)揮來(lái)說(shuō)，建構(gòu)社會(huì)理性環(huán)境或社會(huì)理性機(jī)制是十分重要的。當(dāng)然，社會(huì)理性對(duì)個(gè)體理性的響應(yīng)并不是那么簡(jiǎn)單的事情，而是需要整個(gè)社會(huì)理性系統(tǒng)的功能作用都能夠得到有效發(fā)揮。其實(shí)，每個(gè)個(gè)體都有可能會(huì)遇到緊急情況，問(wèn)題是當(dāng)遇到緊急情況的時(shí)候我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)和處理。社會(huì)理性機(jī)制的建構(gòu)不能僅僅關(guān)注對(duì)歹徒、劫匪等的應(yīng)急抓捕演練，更重要的是要關(guān)注日常性的緊急情況如何應(yīng)對(duì)。我們?cè)谌粘Ｉ钪幸矔?huì)遇到很多棘手的緊急情況，而這些情況往往不被重視，久而久之就造成了嚴(yán)重的社會(huì)影響。對(duì)此，面對(duì)日常生活的緊急情況應(yīng)如何應(yīng)急是我們必須重視的問(wèn)題。當(dāng)個(gè)體理性缺失的時(shí)候，輿論應(yīng)給予監(jiān)督和譴責(zé)，否則就無(wú)法弘揚(yáng)正氣。但是，社會(huì)的進(jìn)步和完善，僅靠譴責(zé)個(gè)體的非理性是不夠的，還需要反思社會(huì)理性。甚至可以說(shuō)，與其用責(zé)罵的方式，不如從系統(tǒng)功能機(jī)制的角度思考每個(gè)人的理性和社會(huì)的理性如何有效地聯(lián)合起來(lái)。如果社會(huì)理性機(jī)制沒(méi)有建構(gòu)起來(lái)，個(gè)體理性就會(huì)被消解；反之，如果個(gè)體理性不足或缺失，而社會(huì)理性機(jī)制得到良好建構(gòu)，那么個(gè)體理性也會(huì)被最大限度地激發(fā)出來(lái)。所以，在某種意義上可以說(shuō)，社會(huì)理性的作用機(jī)制遠(yuǎn)比個(gè)體理性本身更加重要。但這也并不意味著社會(huì)理性機(jī)制的建構(gòu)可以完全不顧及個(gè)體理性的作用，在建構(gòu)社會(huì)理性機(jī)制的過(guò)程中也應(yīng)充分考慮個(gè)體理論的重要性。任何一種機(jī)制的建構(gòu)都不應(yīng)否認(rèn)個(gè)體理性的存在，如果忽視個(gè)體理性，社會(huì)理性的建構(gòu)也會(huì)成為泡影，我們應(yīng)該在保證個(gè)體理性有效發(fā)揮的前提下建構(gòu)社會(huì)理性機(jī)制。一言以蔽之，美好生活社會(huì)需要建構(gòu)個(gè)體理性與社會(huì)理性相協(xié)調(diào)的機(jī)制。