陳穩(wěn) 王言升

［摘要］視覺(jué)技術(shù)的不斷發(fā)展導(dǎo)致當(dāng)代視覺(jué)文化產(chǎn)生轉(zhuǎn)向，人們?cè)絹?lái)越傾向于通過(guò)圖像來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界，并且廣泛的視覺(jué)化改變了許多文化活動(dòng)的形態(tài)。書(shū)籍是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，書(shū)籍設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)書(shū)籍時(shí)，需要關(guān)注社會(huì)大眾在視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向下新的視覺(jué)文化需求，對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)進(jìn)行新的建構(gòu)，從而形成讀者與書(shū)籍的良性互動(dòng)。

［關(guān)鍵詞］視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向；書(shū)籍設(shè)計(jì)；視覺(jué)化；審美文化；體驗(yàn)設(shè)計(jì)

書(shū)籍作為人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，它的變化通常與時(shí)代、社會(huì)、文化的變遷相關(guān)聯(lián)，是視覺(jué)文化內(nèi)容表征的手段之一。書(shū)籍是一種社會(huì)場(chǎng)域?qū)嵺`的產(chǎn)物，書(shū)籍設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)書(shū)籍的過(guò)程中必然要對(duì)視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向下大眾新的視覺(jué)文化需求進(jìn)行回應(yīng)，以此建構(gòu)起適應(yīng)當(dāng)代讀者視覺(jué)文化需求的表征形式。因此，當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)師除了要掌握設(shè)計(jì)中所需要的藝術(shù)形式，更要時(shí)刻關(guān)注時(shí)代技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)文化的變遷等，從文本視覺(jué)化建構(gòu)、美學(xué)品位建構(gòu)、閱讀體驗(yàn)建構(gòu)等方面回應(yīng)視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向下讀者對(duì)書(shū)籍認(rèn)知態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

一、文本視覺(jué)化的建構(gòu)

（一）泛視覺(jué)化的讀圖時(shí)代

視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向的第一種傾向就是泛視覺(jué)化，即圖像需求。威廉·米歇爾在《圖像理論》［1］中提出了“圖像轉(zhuǎn)向”的概念，用來(lái)概括將要到來(lái)的文化變遷，即電子影像以其強(qiáng)力的傳播力、感染力使印刷時(shí)代成為過(guò)去，當(dāng)代文化從印刷文化向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)變。讀圖時(shí)代這一稱呼揭示了圖像成為大眾觀看的重要內(nèi)容，大眾越來(lái)越傾向于通過(guò)圖像來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界。“新的視覺(jué)文化的最顯著特點(diǎn)之一是把非視覺(jué)性的東西視像化。”［2］無(wú)處不在的視覺(jué)化融入人類社會(huì)的方方面面，任何領(lǐng)域想要蓬勃發(fā)展都需要通過(guò)視覺(jué)化凸顯優(yōu)勢(shì)，從而吸引人們的視線。

伴隨讀圖時(shí)代的到來(lái)，書(shū)籍文本的呈現(xiàn)也逐漸以視覺(jué)化為主。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言在本質(zhì)上是結(jié)構(gòu)化的。因此，書(shū)籍設(shè)計(jì)的文本視覺(jué)化并不僅僅指使文本成為視覺(jué)化內(nèi)容的一部分，同時(shí)也是對(duì)人類將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)譯為視覺(jué)圖像的一種大腦想象能力的利用，將書(shū)籍文本中抽象、晦澀的暗示轉(zhuǎn)化為直觀、清晰的圖示，借由讀者的想象力、創(chuàng)造力，以此形成語(yǔ)言到圖示的指向性結(jié)構(gòu)。

（二）文本視覺(jué)化的視覺(jué)表現(xiàn)范疇

1.非視覺(jué)性信息視覺(jué)化

非視覺(jué)性信息視覺(jué)化呈現(xiàn)表現(xiàn)為兩種形式：其一是書(shū)籍設(shè)計(jì)師將書(shū)籍文本中的語(yǔ)言文本轉(zhuǎn)化為視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行主觀處理的文本符號(hào)化；其二是書(shū)籍設(shè)計(jì)師將文本信息抽離形成視覺(jué)符號(hào)，以此解釋文本信息所表達(dá)的內(nèi)容的符號(hào)文本化。

（1）文本符號(hào)化

文本符號(hào)化在書(shū)籍設(shè)計(jì)中常表現(xiàn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)師對(duì)書(shū)籍語(yǔ)言文本進(jìn)行視覺(jué)化編排。具體而言是書(shū)籍設(shè)計(jì)師打破傳統(tǒng)頁(yè)面中單一的橫向或縱向排版，把文字看作“單位”，將其排列組合形成可視化的視覺(jué)圖像，幫助讀者更直觀地理解文本內(nèi)容。例如，在書(shū)籍設(shè)計(jì)師朱贏椿的《設(shè)計(jì)詩(shī)》中，有一頁(yè)用動(dòng)畫(huà)中常用的速度線來(lái)表示隨

著列車的快速移動(dòng)，列車窗外的風(fēng)景如水一般快速流動(dòng)，與文本詩(shī)句暗示時(shí)間的流去形成互文；有一頁(yè)以流星劃過(guò)和地平線的“一捺、一橫”構(gòu)成了詩(shī)歌的主要意象，并用字體大小變化的手法使流星的逐漸遠(yuǎn)去和地平線的不變形成對(duì)比，使平面具有一定的空間感。

（2）符號(hào)文本化

符號(hào)文本化指書(shū)籍設(shè)計(jì)師以語(yǔ)言文字符號(hào)作為輔助，以圖片等視覺(jué)圖示符號(hào)為主導(dǎo)的形式來(lái)呈現(xiàn)信息。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，書(shū)籍設(shè)計(jì)師主要使用圖示符號(hào)來(lái)直觀表達(dá)概念或事物以及這兩者之間的關(guān)系，減少使用語(yǔ)言文字符號(hào)，語(yǔ)言文字符號(hào)和圖示符號(hào)共同建構(gòu)起視覺(jué)符號(hào)的表達(dá)含義，從而構(gòu)成符號(hào)文本化系統(tǒng)的表達(dá)內(nèi)容。例如，書(shū)籍設(shè)計(jì)師曲閔民、蔣茜為藝術(shù)家王牡羽設(shè)計(jì)的作品集《水：王牧羽作品集》，書(shū)籍內(nèi)的語(yǔ)言文字符號(hào)僅作為圖示符號(hào)的提示而存在或完全分離存在。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，書(shū)籍設(shè)計(jì)師的視覺(jué)形式理念使讀者可以更直觀地感受作品。

當(dāng)下，對(duì)書(shū)籍文本中語(yǔ)言文字符號(hào)進(jìn)行解讀、轉(zhuǎn)譯進(jìn)而再構(gòu)成為圖示符號(hào)，所形成的信息圖表作為闡述書(shū)籍文本內(nèi)容的手段被書(shū)籍設(shè)計(jì)師廣泛采用。例如，日本書(shū)籍設(shè)計(jì)師杉浦康平在1979年設(shè)計(jì)的《全宇宙志》中就已采用信息圖表的方式，書(shū)籍中布滿年表、插圖、照片，以視覺(jué)化形式直觀展現(xiàn)時(shí)間、空間等抽象的數(shù)理概念。

2.視覺(jué)性信息增補(bǔ)化

視覺(jué)性信息增補(bǔ)化指書(shū)籍設(shè)計(jì)師在已使用圖畫(huà)、照片等圖示符號(hào)以及語(yǔ)言文字符號(hào)共同呈現(xiàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，利用當(dāng)代視覺(jué)技術(shù)和媒介技術(shù)對(duì)書(shū)籍本體進(jìn)行視覺(jué)增補(bǔ)，使書(shū)籍成為視覺(jué)符號(hào)的一部分。例如，書(shū)籍設(shè)計(jì)師周晨設(shè)計(jì)的《江蘇老行當(dāng)百業(yè)寫(xiě)真》就用到了相關(guān)設(shè)計(jì)手法。大到紙張選擇和內(nèi)容印刷，小到書(shū)脊的激光雕刻、紙張運(yùn)用等，周晨不滿足于僅對(duì)文本進(jìn)行重新整合編排設(shè)計(jì)，而是利用書(shū)籍自身的各個(gè)屬性進(jìn)行設(shè)計(jì)，使書(shū)籍本體作為視覺(jué)化的一環(huán)被顯露出來(lái)。

文本視覺(jué)化是視覺(jué)文化時(shí)代背景下的一種新型視覺(jué)結(jié)構(gòu)。這種新型視覺(jué)結(jié)構(gòu)反映了以文字為代表的書(shū)籍文本逐漸視覺(jué)化的趨勢(shì)，是在視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向下文字與視覺(jué)所代表的文化對(duì)抗所顯現(xiàn)的新視覺(jué)呈現(xiàn)方式，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)師對(duì)“非視覺(jué)信息視覺(jué)化+視覺(jué)性信息增補(bǔ)化”設(shè)計(jì)范式的建構(gòu)。

二、美學(xué)品位的建構(gòu)

（一）審美需求與情感認(rèn)同

視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向的第二種傾向就是泛審美化，這種審美文化的本質(zhì)在于大眾將現(xiàn)實(shí)中與日常生活相關(guān)的具體的感性存在作為審美對(duì)象。

大眾對(duì)圖像的美化的追求，并非只是對(duì)物的外在的、視覺(jué)性的要求，而是關(guān)乎審美需求的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念呈現(xiàn)階段式演進(jìn)趨勢(shì)。首先，視覺(jué)需求與文本視覺(jué)化所形成的視覺(jué)消費(fèi)場(chǎng)域?qū)е麓蟊娪^看方式的改變。荷蘭文化理論家米克·巴爾認(rèn)為：“看的行為根本上是不純粹的，一方面它受生理性的感官控制，另一方面它是被主體情感所構(gòu)建和闡釋的?！保?］因此，當(dāng)書(shū)籍設(shè)計(jì)師開(kāi)始習(xí)慣用文本視覺(jué)化進(jìn)行表征，那么這種表征所呈現(xiàn)的形式也會(huì)與視覺(jué)性相關(guān)聯(lián)。因?yàn)槲谋疽曈X(jué)化所產(chǎn)生的個(gè)體視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的介入，促使人們對(duì)圖像的想象思維變得更加發(fā)達(dá)，更進(jìn)一步渴求新的視覺(jué)化創(chuàng)作，由此產(chǎn)生文本視覺(jué)化與圖像需求的循環(huán)系統(tǒng)。同時(shí)，因?yàn)閳D示符號(hào)能夠被大眾廣泛接受并理解，大眾逐漸根據(jù)自主意愿解釋文本，從而打破了作者與讀者的界限，兩者在一定程度上互相影響。這既是多樣審美信息轉(zhuǎn)變?yōu)橛勺骷液妥x者共同創(chuàng)造作品的一環(huán)，也是用既有語(yǔ)匯關(guān)系產(chǎn)生新意義的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，大眾的個(gè)體表達(dá)欲望被激發(fā)，個(gè)體對(duì)作者創(chuàng)作的影響日益增加，并且在視覺(jué)消費(fèi)場(chǎng)域的影響下，這種個(gè)體表達(dá)欲望致使大眾化、多元化的審美需求反饋于市場(chǎng)，進(jìn)而產(chǎn)生了當(dāng)代視覺(jué)產(chǎn)品的泛審美化，而其反之又強(qiáng)化了大眾視覺(jué)對(duì)圖像需求的欲望。根據(jù)弗洛伊德的理論，現(xiàn)代視覺(jué)媒體和它所主導(dǎo)的視覺(jué)文化是人類欲望的曲折的表達(dá)［4］，且“日常生活的審美化首先反映在表層的審美化。物質(zhì)層面的美化，對(duì)外表的重視，這一切都為人們的體驗(yàn)需求服務(wù)”［5］。所以，大眾越來(lái)越傾向于通過(guò)觀看視覺(jué)圖像所構(gòu)成圖示符號(hào)形成的“視覺(jué)景觀”來(lái)滿足自身的視覺(jué)欲望，這種著重于視覺(jué)感官體驗(yàn)的視覺(jué)文化最為顯著的特點(diǎn)就是審美對(duì)象不再系統(tǒng)思考，而是直接出于感官經(jīng)驗(yàn)的反饋。由此，大眾開(kāi)始出于自我視覺(jué)審美的接受與認(rèn)同，遵從視覺(jué)指引挑選符合自身審美價(jià)值的產(chǎn)品。

（二）審美需求背景下的美學(xué)品位建構(gòu)

人類審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和構(gòu)成了當(dāng)代的審美品位，而人的觀念、行為始終被環(huán)境所影響。中國(guó)古典美學(xué)“意境”這一概念體現(xiàn)了美的本質(zhì)是不能被拆解的整體，人們之所以認(rèn)為一件事物是美的，是因?yàn)檫@件事物所體現(xiàn)的美符合人們的審美情趣。所以作為中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)師，無(wú)論是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒，還是對(duì)當(dāng)代審美的變化的察覺(jué)，都需要全面地認(rèn)知并應(yīng)用。

例如，書(shū)籍設(shè)計(jì)師趙清在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣的科普?qǐng)D書(shū)《鳥(niǎo)語(yǔ)四季》的設(shè)計(jì)中，以視覺(jué)化的形式回應(yīng)當(dāng)代大眾審美文化需求。趙清選用米白色粗糙的特種紙做書(shū)封，配合豎向排版與大面積留白從而奠定整本書(shū)的傳統(tǒng)基調(diào)。大眾能通過(guò)該書(shū)中多樣的異形切割圖像所產(chǎn)生的空洞看到下一頁(yè)部分內(nèi)容，這增強(qiáng)了書(shū)籍的交互性。該書(shū)中內(nèi)文將豎向排版的文本信息與靈活的非視覺(jué)性信息視覺(jué)化文字相結(jié)合，一動(dòng)一靜，并與圖片融合，增強(qiáng)了排版的視覺(jué)趣味性。在該書(shū)籍的設(shè)計(jì)中，趙清既表現(xiàn)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的歷史沉淀感，又在書(shū)中采用各種視覺(jué)化手法與當(dāng)代多元的審美文化接軌。

為滿足當(dāng)代視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向下大眾對(duì)圖像、審美的需求，書(shū)籍設(shè)計(jì)師在書(shū)籍中通過(guò)視覺(jué)化手段設(shè)計(jì)出與大眾審美價(jià)值相契合的視覺(jué)化情景，既滿足了視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向下受眾的觀看訴求以及大眾的圖像需求，又通過(guò)對(duì)圖像精細(xì)的描繪來(lái)喚醒大眾的視覺(jué)感官，讓大眾在大腦中主動(dòng)生成畫(huà)面，從而完成視覺(jué)想象的體驗(yàn)，以此達(dá)到對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)中美學(xué)品位的建構(gòu)。

三、閱讀體驗(yàn)的建構(gòu)

（一）從平行式觀看到沉浸式參與的轉(zhuǎn)換

視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向的第三種傾向就是追求視覺(jué)體驗(yàn)。信息技術(shù)的發(fā)展加快了圖像傳播的速度，以圖示符號(hào)為代表的影像媒介憑借具象性、直接性等優(yōu)勢(shì)，快速“侵占”大眾的視覺(jué)，培養(yǎng)大眾在當(dāng)代基本的視覺(jué)圖像快速感知能力。基于信息技術(shù)的文化傳播，大眾直接加入文化傳播行列中，達(dá)成對(duì)圖像信息的生產(chǎn)及再傳播，最終使大眾走向自主選擇參與的社會(huì)文化時(shí)代。

麥克盧漢提出，媒介是人的延伸。信息媒介創(chuàng)造的虛擬影像改變了大眾對(duì)傳統(tǒng)圖像閱讀的時(shí)空觀念，以及對(duì)圖像審美的感受，還改變了社會(huì)的文化權(quán)力分配結(jié)構(gòu)，讓大眾擁有了自我詮釋的權(quán)利，可以對(duì)文化作品進(jìn)行解讀，甚至對(duì)其再創(chuàng)作。因此，大眾不再滿足于平行式的觀看，而是追求視覺(jué)體驗(yàn)帶來(lái)的沉浸式參與。

（二）閱讀體驗(yàn)建構(gòu)的互動(dòng)機(jī)制

書(shū)籍設(shè)計(jì)中閱讀體驗(yàn)建構(gòu)的基礎(chǔ)在于書(shū)籍如何呈現(xiàn)對(duì)“互動(dòng)性”這一概念的表達(dá)。布迪厄的場(chǎng)域概念中關(guān)于互動(dòng)機(jī)制提出了一個(gè)闡釋模型，他強(qiáng)調(diào)各社會(huì)場(chǎng)域處在一種互動(dòng)的過(guò)程中。換言之，一定場(chǎng)域內(nèi)的要素總是互相影響、彼此交換的［6］。在視覺(jué)場(chǎng)域中形成的視覺(jué)秩序的基本結(jié)構(gòu)由主體與對(duì)象之間的觀看關(guān)系構(gòu)成，即視覺(jué)場(chǎng)域內(nèi)的觀看行為本身就是由復(fù)雜場(chǎng)域內(nèi)的要素組合而成的，這代表對(duì)視覺(jué)行為的研究需要考慮到場(chǎng)域內(nèi)各要素的互動(dòng)與結(jié)構(gòu)功能。

這種基于場(chǎng)域內(nèi)“互動(dòng)性”原理進(jìn)行書(shū)籍設(shè)計(jì)的理念，強(qiáng)調(diào)書(shū)籍設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)不僅要關(guān)注作者，而且要關(guān)注讀者；不僅要關(guān)注書(shū)籍視覺(jué)的表達(dá)，而且要關(guān)注視覺(jué)的接受；不僅要關(guān)注平面視覺(jué)的設(shè)計(jì)，還要關(guān)注書(shū)籍整體的視覺(jué)體驗(yàn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)的書(shū)籍設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)書(shū)籍的視覺(jué)性，那么以信息技術(shù)為背景的新媒體時(shí)代，閱讀體驗(yàn)建構(gòu)的節(jié)點(diǎn)則在于尋求書(shū)籍與讀者之間的關(guān)聯(lián)性，即書(shū)籍設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于這種表達(dá)與讀者相關(guān)聯(lián)后將產(chǎn)生怎樣的后續(xù)影響。

（三）以場(chǎng)景理論搭建人書(shū)互動(dòng)模型

以特里·尼科爾斯·克拉克和丹尼爾·亞倫·西爾為首的新芝加哥學(xué)派提出的場(chǎng)景理論［7］為閱讀體驗(yàn)如何建構(gòu)這一問(wèn)題提供了新的分析工具和視角。場(chǎng)景理論要求書(shū)籍設(shè)計(jì)師充分考慮書(shū)籍與讀者所處的特定時(shí)空環(huán)境，以場(chǎng)景化、空間化的思維構(gòu)建閱讀場(chǎng)景，而讀者則作為閱讀場(chǎng)景的核心要素，周圍的所有要素（時(shí)間、地點(diǎn)、行為）都是圍繞讀者（主體）展開(kāi)的。例如，“夜晚，小明坐在窗前一個(gè)人靜靜地讀書(shū)”的場(chǎng)景，書(shū)籍設(shè)計(jì)師就要從各個(gè)要素出發(fā)進(jìn)行聯(lián)想，如從時(shí)間要素出發(fā)思考什么顏色的紙張適宜夜晚觀看？從行為要素出發(fā)思考什么樣的紙張材質(zhì)易翻動(dòng)？

臺(tái)灣大梨設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)了一本可以燃燒的書(shū)籍—《邪惡的純真》，該書(shū)將蠟燭作為圖形與封面結(jié)合，只要讀者點(diǎn)燃蠟燭，整本書(shū)就會(huì)燃燒殆盡，最終文字雖消失，但會(huì)幻化為氣味、聲音等，浮現(xiàn)于讀者眼前、游蕩于讀者耳旁。臺(tái)灣大梨設(shè)計(jì)事務(wù)所在該書(shū)中設(shè)計(jì)了讀者閱讀書(shū)籍時(shí)的呈現(xiàn)場(chǎng)景，將人們從日常的閱讀經(jīng)驗(yàn)中抽離出來(lái)，對(duì)閱讀行為本身進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再體驗(yàn)。

“閱讀不再是出版產(chǎn)業(yè)鏈的消費(fèi)終點(diǎn)，而是整個(gè)文本網(wǎng)絡(luò)的核心節(jié)點(diǎn)?！保?］因此，讓大眾在什么樣的空間內(nèi)進(jìn)行閱讀，以及書(shū)籍帶給大眾的視覺(jué)體驗(yàn)與“閱讀空間”帶給大眾的視覺(jué)體驗(yàn)是否相輔相成，書(shū)籍設(shè)計(jì)師所遵循的設(shè)計(jì)路線是：將“閱讀場(chǎng)景”作為整體呈現(xiàn)，場(chǎng)景要素有機(jī)結(jié)合，最終使書(shū)籍成為能與人視覺(jué)閱讀相適應(yīng)的整體化對(duì)象。

四、結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)完成了三個(gè)層面的建構(gòu)。首先，設(shè)計(jì)表達(dá)重視視覺(jué)化，造就了文本視覺(jué)化的產(chǎn)生，其“非視覺(jué)性信息視覺(jué)化與視覺(jué)性信息增補(bǔ)化”的視覺(jué)結(jié)構(gòu)改變了大眾的觀看方式，并滿足了大眾對(duì)圖像的需求。其次，設(shè)計(jì)內(nèi)涵顯現(xiàn)審美化，將美學(xué)品位融入書(shū)籍設(shè)計(jì)中，發(fā)揮紙質(zhì)媒介作為物質(zhì)載體對(duì)人類審美感知直觀性的優(yōu)勢(shì)。最后，設(shè)計(jì)概念面向體驗(yàn)化，重視讀者對(duì)書(shū)籍的參與性以及反饋給讀者的體驗(yàn)性，把閱讀看作場(chǎng)景中的一環(huán)而非最終結(jié)果，如何利用視覺(jué)、媒介技術(shù)為讀者提供個(gè)性化閱讀體驗(yàn)將成為更多書(shū)籍設(shè)計(jì)師的關(guān)注要點(diǎn)。由此可見(jiàn)，如何結(jié)合當(dāng)下的語(yǔ)境，對(duì)書(shū)籍概念進(jìn)行重新審視、重構(gòu)其存在價(jià)值并實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值，成為當(dāng)代書(shū)籍設(shè)計(jì)思考的關(guān)鍵所在。

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［作者簡(jiǎn)介］陳穩(wěn)（2000—），男，河南南陽(yáng)人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生；（通訊作者）王言升（1971—），男，江蘇徐州人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。