趙洪彪 朱思蓉

“文化的傳承和理解”是語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)中學(xué)生的文化自信則是達(dá)成該項(xiàng)核心素養(yǎng)的重要途徑，更是樹(shù)立中學(xué)生正確人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。戴茂堂在《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基本結(jié)構(gòu)與當(dāng)代建構(gòu)》中認(rèn)為文化自信在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天受到極大沖擊，急需培塑文化認(rèn)同并予以增進(jìn)。文化自信強(qiáng)調(diào)承認(rèn)中國(guó)優(yōu)秀文化的正確性、認(rèn)識(shí)自我文化源點(diǎn)、厘清文化傳承脈絡(luò)并促使個(gè)體知曉人生坐標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多樣，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師需要利用這些文化資源，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)和文化自信力。

一、梳理和開(kāi)發(fā)教材中蘊(yùn)含的文化資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，其中對(duì)自然的崇尚是其重要特征之一。以統(tǒng)編初中七年級(jí)語(yǔ)文教材為例，突出展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)自然精神的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）天之崇拜

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然意識(shí)首先表現(xiàn)在對(duì)“天”的崇拜上。天在中國(guó)人的觀念中地位特殊，荀子曾說(shuō)：“天地者，生之本也?！薄疤斓亍笔且环N生存境域。李清良認(rèn)為“天地境域”是上古文本能在今天被解讀的根本所在。關(guān)于顓頊絕地天通的傳說(shuō)更說(shuō)明，天的觀念很早以前就以神話的方式進(jìn)入人類(lèi)文字書(shū)寫(xiě)?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天的不言正是展示其具有人格意識(shí)的關(guān)鍵，更是儒家自我構(gòu)建以天為行為尺度的根基所在。自先秦而下，漢代董仲舒建立天人感應(yīng)說(shuō)，通過(guò)五行強(qiáng)化了天的統(tǒng)攝力。“五四運(yùn)動(dòng)”以后天所具有的人格神的意味逐漸淡化，演化成具有無(wú)形崇拜范疇的意象存在。

教材中《杞人憂天》一文出自《列子》，作者列御寇是道家人物，杞人的祖先是夏禹，在周被封為諸侯國(guó)?，F(xiàn)在審視該文似有諷刺杞人不必要的憂慮或者擔(dān)心。而杞人的擔(dān)憂與擔(dān)憂杞人的二人所展示出的思辨對(duì)話，正是祖先對(duì)天的真實(shí)認(rèn)知，天“積氣”而成，“日月……積氣中之有光耀者”正是古人對(duì)天的理解。天地不壞“亡處亡氣”“亡處亡塊”的闡釋中也包括了道家對(duì)天地的看法。教材中郭沫若在《天上的街市》中想象了天上街市的場(chǎng)景，天河的牛郎織女自由往來(lái)，天成為人間的理想模型。該詩(shī)作于1921年，正是新舊思潮碰撞極其激烈的年代，自由成為時(shí)代主題。詩(shī)歌中的天河原來(lái)指涉男女界限，如漢代《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》中“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”，表達(dá)了女主人公對(duì)河漢不能越的無(wú)奈之情。宋代秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》中“飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡”也充滿了對(duì)天河分散真愛(ài)之人的無(wú)助感。而在郭沫若筆下，天成為演繹場(chǎng)，失去了古人對(duì)于天盲目的神化崇拜，成為寄托美好愿景的載體。如此神來(lái)之筆正是建立在傳統(tǒng)的人對(duì)天的敬畏心理之上。

（二）植物感應(yīng)

植物因其外形或氣味，抑或是隨季節(jié)變化的特殊形態(tài)，人類(lèi)從視覺(jué)或嗅覺(jué)上與植物可以產(chǎn)生共通感，這種感應(yīng)意識(shí)依托不同的植物寄托著不同的情結(jié)?！对?shī)經(jīng)》中的柏、荇菜、蓬草，《楚辭》中的秋蘭、江離、木蘭、宿莽等植物都寄托了人類(lèi)的特殊感情，對(duì)于意象原型所隱含的意義，傅道彬在《晚唐鐘聲——中國(guó)文化的原型批評(píng)》中說(shuō)：“原型根源于遠(yuǎn)古的歷史與傳統(tǒng)，卻不直接地表現(xiàn)和反映歷史?！边@也說(shuō)明植物的意義賦予是中國(guó)人思考自然和認(rèn)知自我的一種方式，并由此開(kāi)啟中國(guó)托物言志的先河。以竹為例，古人認(rèn)為是氣節(jié)和高潔的象征?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“膽彼淇奧，綠竹猗猗”，“猗猗”是美麗茂盛的樣子，竹子被認(rèn)為是高尚品格的象征。《禮記·禮器》中“其在人也，如竹箭之有筠也”，竹子被古人視為氣節(jié)的象征。魏晉時(shí)期還有“竹林七賢”，李白、孔巢父等還被稱為“竹溪六逸”。蘇東坡曾說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！笨梢?jiàn)竹在傳統(tǒng)文化中具有深厚的文化意義。王維在《竹里館》中寫(xiě)道：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！边@是詩(shī)人在竹林中自喻品性高潔的文學(xué)作品。菊也是備受古代文人青睞的植物意象，被賦予多種意義。早在《離騷》中就有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，《九歌·禮?魂》中也有“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，屈原用蘭菊裝飾自我，配飾儀容?？梢?jiàn)先秦時(shí)期菊已經(jīng)不是單純的植物，而是能夠表達(dá)作者主觀情感的寄托物。張桂鳳在《宋詞菊花意象研究》中認(rèn)為從先秦至唐宋，菊花還具有吉祥、愛(ài)情、哀婉、隱逸等含義，如陶淵明《飲酒》中的菊花具有隱逸的含義，岑參《行軍九日思長(zhǎng)安故園》中的菊花則是凄涼的象征。到現(xiàn)代，菊花依然保持傳統(tǒng)意蘊(yùn)，如史鐵生《秋天的懷戀》中的菊花，寄托了對(duì)母親思念的哀婉之情。

（三）季節(jié)感應(yīng)

春夏秋冬被中國(guó)人賦予特殊意義?！渡袝?shū)·堯?典》中有帝堯“乃命羲和……敬授民時(shí)以殷仲春……以正仲夏……以殷仲秋……以正仲冬?！薄吨芏Y集說(shuō)》中載：“春主仁，先王之刑亦以仁為主也?！薄洞呵锓甭丁分幸灿小按褐魃?，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏”的說(shuō)法，根據(jù)物候感受來(lái)賦予季節(jié)特殊的意義，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自然意識(shí)文化的重要組成部分。

春，氣溫溫和，拂面暖風(fēng)催化新生，是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)。早在先秦就有祭春的儀式，古代帝王親自耕種以率天下，春是希望、繁衍生發(fā)的象征。朱自清筆下的《春》，處處洋溢著生命的蓬勃感、律動(dòng)性，這種對(duì)生命的感動(dòng)本質(zhì)上源于古代農(nóng)耕社會(huì)的原始沖動(dòng)。所以文學(xué)書(shū)寫(xiě)中涉及春的主題多與“生命”有關(guān)。如《散步》，許多文本解讀多從親情入手，無(wú)可置疑，而從春日散步的角度看，“生命”意蘊(yùn)則更為濃厚，《散步》既是對(duì)自然生命萌發(fā)的感觸，又是對(duì)人類(lèi)生命延續(xù)的思考。古往今來(lái)，在時(shí)代宏闊的背景中，春還被賦予了心懷天下與內(nèi)心苦悶之意。如李白的《春夜洛城聞笛》、韓愈的《晚春》則充滿了悲壯憤懣之情，這種文學(xué)寫(xiě)作手法是詩(shī)人運(yùn)用蓬勃春景與蕭條社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)比下的內(nèi)心感觸，更是原始農(nóng)耕思維與士大夫憂國(guó)憂民思維碰撞的結(jié)果。

秋，是肅殺、蕭條、別離的代名詞，因此文學(xué)書(shū)寫(xiě)中常與離別、冷清、孤寂等相關(guān)?！抖Y記集說(shuō)》中記“秋主揫斂”，《月令解》中說(shuō)“秋主殺”?！栋谆⑼x》結(jié)合自然現(xiàn)象，搭配災(zāi)異五行相等，賦予秋以肅穆的意蘊(yùn)。當(dāng)四季與原始的天的意識(shí)結(jié)合后，秋則具有了特殊的文化意義。至漢五行學(xué)說(shuō)興起，四季與五行相配合解釋萬(wàn)事萬(wàn)物，秋季自然景致以及人對(duì)此的反應(yīng)構(gòu)建出中國(guó)人對(duì)秋特有的感知。如馬致遠(yuǎn)在《天凈沙·秋思》中運(yùn)用十余個(gè)意象構(gòu)建出了一幅夕陽(yáng)秋景圖，從而抒發(fā)主人公作為“斷腸人”的凄切感?！抖朊忌皆赂琛分欣畎捉杩罩邪胼喦镌率惆l(fā)思念友人之意，詩(shī)中的秋氣肅殺激增了詩(shī)人冷落孤寂之感，使得整首詩(shī)肅清孤獨(dú)。史鐵生在《秋天的懷念》中表達(dá)對(duì)母親的懷念也是在落葉繽紛的秋季，這樣的季節(jié)是從文化意蘊(yùn)上加深了作者對(duì)已故母親的懷念。秋天蕭瑟肅殺的自然景象同樣可以賦予人雄渾奮進(jìn)的激情，如曹操在《觀滄?！分衼辛⒂谑拕徘镲L(fēng)之中，目之所及“洪波涌起”，時(shí)景激發(fā)了詩(shī)人渴望建功立業(yè)之情。譚嗣同筆下《潼關(guān)》一詩(shī)中，詩(shī)人面對(duì)西北黃土高原的秋山、秋水，心中充滿遼闊無(wú)盡之感，激起了內(nèi)心沖決羅網(wǎng)、摧毀舊籬的少年意氣。

二、依托元典整合和生成教學(xué)內(nèi)容

先秦元典是中華先哲圣賢智慧的結(jié)晶，千百年來(lái)塑造著華夏民族的精神脊梁，歷代對(duì)經(jīng)典元典的闡釋寄托了學(xué)者們對(duì)實(shí)事見(jiàn)解與當(dāng)政的期許。先哲們所闡述的關(guān)于法天立極下的秩序建立，受命于天踐之于人的君權(quán)制度，禮辨華夷一統(tǒng)天下的邦國(guó)界域等都在歷代元典文本闡釋中得到強(qiáng)化。元典能追本溯源，提供歷史演化中觀念生成的意義，傅佩榮在《儒道天論發(fā)微》中講儒家思想不是糟粕，他從先秦開(kāi)始至今仍為華夏民族的生生不息提供動(dòng)力，這是難能可貴的。元典亦是架構(gòu)華夏精神文明譜系的理論支撐，傳統(tǒng)文化解讀更依賴于從元典中不斷汲取精神養(yǎng)分。

正所謂：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處焸魇谥R(shí)需要建立在豐富的知識(shí)儲(chǔ)備上，堅(jiān)持從中華元典中汲取知識(shí)養(yǎng)分，強(qiáng)化教師對(duì)教材中所涉及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整合，這樣才能生成教學(xué)內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》中包含著孔子對(duì)天、命、鬼神和卜筮的論述，如對(duì)教材《〈論語(yǔ)〉十二章》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”的理解，從表面上看是孔子感嘆時(shí)光飛逝如川流不息，可以說(shuō)是孔子的時(shí)間觀。朱熹認(rèn)為該條是“天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體之本然也”，“勉人進(jìn)學(xué)不已之辭”，程子也說(shuō)此條“此道體也……是以君子法之，自強(qiáng)不息……自漢以來(lái)，儒者皆不識(shí)此義。此見(jiàn)圣人之心，純亦不已也……乃天德也。有天德，便可語(yǔ)王道……其要只在謹(jǐn)獨(dú)”，由此可見(jiàn)，對(duì)單獨(dú)文本的解讀不能只源于文字表面的含義。除了時(shí)間觀，可以包括理學(xué)所倡導(dǎo)的王道觀，更有君子進(jìn)學(xué)自強(qiáng)不息的修身觀。對(duì)教材的整合依托《詩(shī)經(jīng)》《孟子》《禮記》等，這些都是為中國(guó)人提供思維動(dòng)力的元典，教師深入研讀可強(qiáng)化教材文化釋讀根基，由此才能對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行整合，才能對(duì)系統(tǒng)的優(yōu)秀文化知識(shí)進(jìn)行理解。

三、借助多種解讀和教學(xué)方法豐富學(xué)生的文化認(rèn)知能力

文本解讀視角應(yīng)從中國(guó)豐厚的傳統(tǒng)思想中提取。儒、墨、道、法和佛教思想在傳統(tǒng)思想中都占有一席之地，教材文本選自不同的時(shí)代，帶有不同的思想文化意蘊(yùn)，而文學(xué)作品的生命力又根植于現(xiàn)實(shí)生活，所以還原文本原義與還原文本闡釋義，是正確探究華夏文明價(jià)值觀的必要途徑。立足教材解讀必然是根本，而一個(gè)教材是否只有一種文化視角則值得商榷。以《觀滄?！窞槔?，首先，詩(shī)人是登山，《孟子》中載“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。登高的一個(gè)意義就是可以曉看萬(wàn)物，該詩(shī)中后段描寫(xiě)也是建立在登高的基礎(chǔ)之上?！吨芤准狻ぞ?二》中講：“艮為山。登山備下，順有師象，故利御寇也?！睂?duì)于征戰(zhàn)烏桓來(lái)說(shuō)，登高還隱含順利出師的意義。《五禮通考》中記載胡寅在論議封禪時(shí)有“登山琢石，夸大功徳，或有秘祝以祈不死”。由此可見(jiàn)，登山還有宣告功德、祈禱長(zhǎng)生的意義。其次，是“東臨碣石”，說(shuō)明他從東側(cè)登頂碣石山，而東側(cè)登山最早則是源于孔子登泰山，按照較為可靠的《禮記·檀?弓》中記載，孔子是從王母池東側(cè)的虎山登臨泰山。而東具有深厚的文化意義，許多重要的儀式都與東的方位有關(guān)。按照五行說(shuō)，東方屬木，春祭時(shí)要祭拜天神，祈求風(fēng)調(diào)雨順?！吨芏Y全經(jīng)釋原》：“祭日于東”，東方還有敬畏太陽(yáng)的意義?！秲x禮集編》：“戶內(nèi)之東祭時(shí)，室中之主位也”，東還具有“主”的意思?？傊颂幉懿?gòu)臇|側(cè)登臨碣石山既是祈福，又展示出建功立業(yè)的雄心壯志。再者，“秋風(fēng)蕭瑟”中的秋，在上文季節(jié)感應(yīng)中已作解釋?zhuān)镏鳉⒎ィ趹?zhàn)事，這也是曹操選擇秋季征戰(zhàn)烏桓的一個(gè)原因。而“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”則是曹操登上碣石山看到水河山島之景后視線仰望所得到的景象?！兑捉?jīng)·文言》中書(shū)：“夫大人者……與日月合其明?！贝藭r(shí)的“日月”是關(guān)照個(gè)人品性的標(biāo)尺?！稌?shū)傳》中載：“圣人之德，如日月之光，貞一而無(wú)所不及也?！备f(shuō)明先圣以日月為尺度衡量自我德性，可見(jiàn)日月不僅有光明的意義，更是德性與品質(zhì)的神圣存在?！靶菨h”（前文已述）也是源于人對(duì)天的崇拜意識(shí)，寄托著人類(lèi)對(duì)戒律的敬畏、對(duì)美好的遐想。最后，“歌以詠志”，“歌”是一種形式，歌的內(nèi)容是志的展示。以歌詠志是先秦流傳的古老方式，《詩(shī)經(jīng)》承載著宏闊的歷史哲思，是古人對(duì)天地自然、人倫關(guān)系的認(rèn)知積累，最早是伴歌而詠。在《左傳》《莊子》《孟子》《戰(zhàn)國(guó)策》等諸多典籍中很多處引詩(shī)“詠志”。如《閔公二年》載：“許穆夫人賦《載馳》?！倍蓬A(yù)注：“《載馳》，《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)》也。許穆夫人痛衛(wèi)之亡，思?xì)w，言之不可，故作詩(shī)以言志?！辈懿佟队^滄海》中歌的形式是陳詩(shī)的形式，而所詠的志則是壯豪之志。這樣從動(dòng)作——登高，方位——東，時(shí)序——秋，形式——歌詠等角度解讀《觀滄海》還具有意義，在曹操看來(lái)征戰(zhàn)烏桓是正義之事，所以該詩(shī)體現(xiàn)出曹操對(duì)德性的伸張，對(duì)圣賢之德的渴望，利用時(shí)序?yàn)樽约簞賾?zhàn)尋求依托等意義。

在課堂上教師通過(guò)主題式閱讀、情景式教學(xué)等方法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元視角植入學(xué)生認(rèn)知，才能將文化自信的根基扎牢。

首先是情景化教學(xué)，自然意識(shí)文化本身建立在古人對(duì)自然意識(shí)的切己感受之上，所以情景化教學(xué)可做參考。在課程引入中教師可以創(chuàng)設(shè)與之相關(guān)的情境，如《觀滄?！分械那镲L(fēng)，在播放視頻或者親身感受秋風(fēng)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生言說(shuō)自我對(duì)于秋風(fēng)的感受，并說(shuō)出原因，由此可以順利切入文本的解讀。其次是主題式閱讀，在梳理整合教育資源后，對(duì)教授課文中所涉及的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類(lèi)整合。教師依托元典進(jìn)行分析確定主題，可以依托意象或者選文所涉及的時(shí)序、界域意識(shí)文化要素，制作課堂教學(xué)的卡片等，讓學(xué)生自我閱讀，自我分析意象在文章中的多重含義，而非借助注釋等單一化解讀。這樣不僅能更正長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偏頗的理解，也能加深學(xué)生對(duì)文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟和認(rèn)同。

課堂教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的主要形式，教師利用課堂教學(xué)實(shí)踐傳授中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是培育民族自信心、自豪感的關(guān)鍵。吃透課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)與課堂目標(biāo)的契合點(diǎn)，將文化的理解與傳承建立在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，細(xì)化認(rèn)同感、增進(jìn)自信心是語(yǔ)文課堂教學(xué)的重要意義。這里教材解讀是根本，情景化教學(xué)、主題式閱讀等教學(xué)方法是依托。只有多視角解讀、深化挖掘文化內(nèi)涵，才能增進(jìn)學(xué)生的文化自信心和自豪感。

作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院