姜 芳

( 天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到要重視勞動教育，他強(qiáng)調(diào)指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動”[1]?！皠趧觿?chuàng)造幸福，實(shí)干創(chuàng)造偉業(yè)”[2]，面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，國家要求培養(yǎng)具有正確的勞動觀、價值觀，勇?lián)鷷r代重任、全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。加強(qiáng)勞動教育意義重大，關(guān)系到中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和民心向背，關(guān)系到學(xué)生的身心健康、成長成才和正確價值觀的形成，關(guān)系到人的全面發(fā)展和國家的未來。2020年《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》對貫徹勞動教育進(jìn)行了總體部署。2021年《中華人民共和國教育法》第3次修改，明確把“勞育”寫入黨的教育方針，要求培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

基于馬克思“共同體”理論視域，本研究從勞動教育的“三重關(guān)系”“三位困境”和“三條路徑”三個方面進(jìn)行分析，以期為新時代勞動教育的實(shí)施提供參考和借鑒。

一、馬克思共同體視域下勞動教育的“ 三重關(guān)系”分析

新時代，人的全面發(fā)展主要是指人在德智體美勞各方面的綜合發(fā)展，即人的發(fā)展主要是指人的能力的發(fā)展。對于勞動能力的界定，馬克思指出，“勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)”[3]，這表明了勞動是在人與自然關(guān)系中的勞動，勞動不能離開自然而存在。同時，勞動是人的實(shí)踐活動，這種實(shí)踐活動會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和教育水平的提高，促進(jìn)人的能力的全面發(fā)展。人的能力的獲得要通過教育，馬克思認(rèn)為，把“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[4]。勞動教育的主體是人，人是共同體的要素，分析共同體理論視域中的勞動教育，就要首先弄清楚人的發(fā)展、人的本質(zhì)等與共同體的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上理解人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系。

馬克思所指的“共同體”，包含規(guī)模、形式、形態(tài)等方面，家庭、社會、氏族、國家、階級、共產(chǎn)主義社會、“自然的共同體”、“抽象的共同體”、“虛幻的共同體”、“真正的共同體”等都屬于共同體，不管其規(guī)模、形式、形態(tài)如何變化和發(fā)展，都是由現(xiàn)實(shí)的人組成的。現(xiàn)實(shí)的人是共同體的起點(diǎn)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[5]525?，F(xiàn)實(shí)的人從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，是具體的人，而不是頭腦中臆想出來的“抽象的人”。人的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的人在一定社會關(guān)系中的發(fā)展，而不是“孤立的”“靜止的”發(fā)展。人的發(fā)展體現(xiàn)了人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展不能脫離他所處的社會關(guān)系，也就是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[5]501。與此同時，個體發(fā)展是人類社會發(fā)展的動力和基礎(chǔ)，個體發(fā)展和人類發(fā)展的方向是一致的，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)”[6]43。社會的發(fā)展過程是社會成員（個體）基于生存或者利益等目的而組成一定的組織、團(tuán)體開展實(shí)踐活動的過程，也是共同體形成并作用于自然、社會的過程?？梢哉f，人的發(fā)展是處于共同體中的發(fā)展，共同體是人的發(fā)展的前提，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[5]571。這說明了共同體對個人的自由發(fā)展來講是不可或缺的條件，人一旦離開共同體，就無所謂發(fā)展，只有在共同體中，人的本質(zhì)力量才能實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

綜上所述，共同體中的人是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，是在自然和社會中生存和發(fā)展的人；人的發(fā)展是在一定社會關(guān)系中的發(fā)展，涉及人與人、人與社會的關(guān)系；人類社會的發(fā)展離不開個體的發(fā)展，個體的發(fā)展是在共同體中的發(fā)展。

共同體是一個集合概念：在處理人與自然關(guān)系時形成人與自然的共同體（生命共同體），在處理人與人關(guān)系時形成人與人的共同體（人類共同體），在處理人與社會關(guān)系時形成人與社會的共同體（社會共同體）。馬克思共同體視域下，勞動教育是在人與自然、人與人、人與社會關(guān)系中的勞動教育，經(jīng)歷了從原始社會到現(xiàn)代社會的發(fā)展，從自然性、本能性的萌芽教育形式轉(zhuǎn)變到有目的性、有意識性的教育活動，具有自然屬性和社會屬性。本研究依據(jù)共同體理論，揭示勞動教育過程中存在的人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，為探索推進(jìn)勞動教育的有效路徑提供理論依據(jù)。

（一）人與自然和諧共生的關(guān)系

黨的十九大報(bào)告明確提出，“人與自然是生命共同體”[7]?！白匀坏墓餐w”形態(tài)脫胎于生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的歷史階段，由于生產(chǎn)力落后，生產(chǎn)工具簡陋和缺乏，同時還要面臨諸如惡劣的天氣和兇猛的野獸等不利條件，因此人們只有聯(lián)合起來形成共同體，才能應(yīng)對自然界的威脅和挑戰(zhàn)，獲得自身生存所需的資料，滿足吃穿住用等方面的需求。也就是說，“每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”[8]。

“自然的共同體”階段，表現(xiàn)出人對人的依賴，人一旦脫離了共同體，自身生存也難以保障。人與自然是一種“關(guān)系體”，勞動教育就是在這種關(guān)系體中孕育并發(fā)展起來的。勞動教育起始于原始共同體，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)教育活動，主要是教育打獵者如何操作工具、如何協(xié)作捕獵等。勞動教育脫胎于原始共同體也服務(wù)于原始共同體，原始共同體是原始社會以血緣、親緣關(guān)系為紐帶的家庭、氏族、部落族群等的集合體。在原始社會，人同其他生物一樣是“受制約的和受限制的存在物”[5]209，在原始共同體中，個人以“集體—分工勞動”的方式進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)。原始共同體的一項(xiàng)重要職能就是向共同體成員傳授勞動技能，為了向青少年傳授生產(chǎn)技能和道德規(guī)范，由生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)豐富的老人施以教化，其方法主要是口耳相傳、觀察模仿。原始共同體也提出分工勞動的要求，樹立“分工—協(xié)作”勞動的權(quán)威性、紀(jì)律性和道義性。此時的勞動教育具有生物本能的、自然的屬性，是勞動教育的原初形態(tài)和萌芽狀態(tài)。

勞動教育本質(zhì)上是人類生存和繁衍的基礎(chǔ)教育活動。在改造自然的過程中，勞動解決了人類生存和繁衍的問題，使人類從野蠻時代進(jìn)入文明時代。但是，勞動不是對自然界的一味索取和隨心所欲的改造，它要尊 重客觀規(guī)律，保證人與自然和諧共生，才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)的發(fā)展。隨著社會發(fā)展形態(tài)的演變，勞動分工和人的生存狀態(tài)發(fā)生了變化，勞動教育越來越顯現(xiàn)出它的重要性。勞動教育逐漸成熟且有了專門的教育機(jī)構(gòu)，其在指導(dǎo)人們認(rèn)識和把握自然規(guī)律、學(xué)習(xí)勞動技能、掌握勞動工具、維持人類生存和發(fā)展方面起到了重要作用，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的重要手段。

（二）人與人和諧共處的關(guān)系

人類共同體是人與人關(guān)系的共同體，“抽象的共同體”和“真正的共同體”都屬于人與人關(guān)系的共同體（人類共同體）。“抽象的共同體”階段，人的目的本身是為了追求貨幣（一般財(cái)富代表的抽象物），具體表現(xiàn)為金錢至上、物質(zhì)至上，人對金錢、物質(zhì)的畸形欲望造成了人的異化。資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的既得利益，調(diào)節(jié)階級關(guān)系，以國家的形式將資產(chǎn)階級的利益上升為“普遍利益”“共同利益”，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[9]29。本質(zhì)上，在“抽象的共同體”階段，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級，“對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[9]65。因此，對于無產(chǎn)階級來說，這種共同體形態(tài)是虛幻的、異己的、抽象的共同體，是不利于無產(chǎn)階級發(fā)展的共同體，不可能形成人與人和諧共處的關(guān)系?！罢嬲墓餐w”是“人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”[10]的“共同體”，是人實(shí)現(xiàn)真正發(fā)展的共同體，是全人類獲得自由和解放的社會形態(tài)。勞動教育涉及人與人之間的關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和促進(jìn)人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮了重要作用。

首先，勞動教育涉及人與人的關(guān)系?！芭囵B(yǎng)什么人，是教育的首要問題”[1]，勞動教育是關(guān)于人的教育。勞動過程中始終面臨著具體的勞動個體與其他存在物的關(guān)系，勞動教育同樣涉及主體間的問題即人類共同體的關(guān)系問題。在人與人形成共同體關(guān)系的過程中，勞動教育是個人不斷認(rèn)識到自身與他人、自身與客觀世界之間關(guān)系的媒介，是個人感悟、認(rèn)知自我價值，培養(yǎng)勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)協(xié)作等品質(zhì)的條件，是個人自我完善、實(shí)現(xiàn)自我價值，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。

其次，勞動教育促進(jìn)人際關(guān)系和諧?！坝捎谑?、說話器官和腦不僅在每個人身上，而且在社會中發(fā)生共同作用，人才有能力完成越來越復(fù)雜的動作，提出并達(dá)到越來越高的目的?！盵11]語言和意識的結(jié)合，人腦等器官的逐漸完善，這些成為勞動教育的重要條件和手段，促使勞動教育從自然本能的活動逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣缘摹⒂心康男缘?、有?jì)劃性的活動，也就是隨著人手、人腦等器官的不斷發(fā)達(dá)，人與人之間的交流和合作越來越頻繁，人與人之間的關(guān)系逐步加強(qiáng)。在處理人與人關(guān)系的過程中，勞動教育起著溝通交流、協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系、促進(jìn)人際關(guān)系和諧的作用。

（三）人與社會和諧共存的關(guān)系

“人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的。”[12]如前所述，人類始終是由生活在一定社會的人組成的，人是生活在社會中的人，真正的個人自由不是建立在人與社會相分割的基礎(chǔ)上，而恰恰是以人與社會的結(jié)合為前提的，勞動教育是促進(jìn)人與社會和諧共存、推動人與社會發(fā)展的基礎(chǔ)活動。

首先，勞動教育的目標(biāo)只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義勞動學(xué)說中，人的發(fā)展、社會的發(fā)展與“教勞結(jié)合”具有統(tǒng)一性，其根本旨趣就在于共同體的發(fā)展。勞動教育使教育與日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動相結(jié)合，克服了教育與勞動相分離的局限，使共同體發(fā)展與個體成長實(shí)現(xiàn)和諧共存，腦力勞動與體力勞動達(dá)成內(nèi)在統(tǒng)一，造就全面發(fā)展的人。

其次，勞動教育是推動人和社會發(fā)展的一項(xiàng)基礎(chǔ)性活動。人的發(fā)展建立在對人自身和社會生產(chǎn)力深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，并通過勞動以及發(fā)揮勞動教育的作用，來不斷謀求自身的發(fā)展、推動社會的發(fā)展。從集體勞動與人的發(fā)展之間的相互作用來講，“在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[6]710。社會集體勞動要求人要有集體觀念和“共同體意識”，人是共同體的一員，只有為共同體貢獻(xiàn)自己的力量，人的各自潛能才能發(fā)揮出來，才能實(shí)現(xiàn)勞動效率和勞動成果的最大化，不斷推動人和社會的發(fā)展。

二、勞動教育的“三位困境”剖析

馬克思共同體視域下的勞動教育是在人與自然、人與人、人與社會關(guān)系中的勞動教育，應(yīng)讓學(xué)生意識到自身不能脫離自然和社會，只有在共同體中，自身才能得到發(fā)展，只有正確認(rèn)識人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，才能形成正確的勞動觀念。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系不斷發(fā)生變化，勞動教育的形式和內(nèi)容也會出現(xiàn)新的變化，在這個過程中可能產(chǎn)生一些問題。當(dāng)前，家庭教育錯位、學(xué)校教育缺位、社會教育低位等方面的問題值得我們關(guān)注。這些問題的存在不利于學(xué)生形成正確的勞動觀念，學(xué)生不能正確認(rèn)識人與自然、人與人、人與社會之間的辯證關(guān)系，會對學(xué)生的勞動觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生不利的影響。

（一）家庭教育錯位

在當(dāng)前家庭教育中，勞動教育的錯位主要體現(xiàn)在：一是重“智”輕“勞”。受傳統(tǒng)勞動思想和教育思想的影響，有些父母重視知識學(xué)習(xí)而忽視體力勞動，認(rèn)為現(xiàn)在社會競爭壓力大，學(xué)習(xí)好是第一位的，做家務(wù)會占用學(xué)習(xí)知識的時間和精力。因此，家長不要求子女做家務(wù)，子女也沒有做家務(wù)的習(xí)慣；子女認(rèn)為學(xué)習(xí)是自己的第一要務(wù)，家務(wù)與自己無關(guān)。長此以往，子女由于缺乏勞動鍛煉，勞動能力欠缺，高分低能的現(xiàn)象普遍存在，使得他們在社會上無法處理好自身與勞動、與他人、與社會的關(guān)系，抗壓能力、人際關(guān)系、社會適應(yīng)能力差。二是隨著家庭生活水平的提高及家庭結(jié)構(gòu)的變化，有些父母認(rèn)為家庭生活條件改善了，子女就不需要付出辛勤勞動了，這種嬌寵子女的意識會影響子女的價值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)，使子女逐漸養(yǎng)成懶惰、“等、靠、要”等不良思想和行為，養(yǎng)尊處優(yōu)、坐享其成，成為家庭中的“小王子”“小公主”，進(jìn)而在家庭、學(xué)校、社會中驕橫、攀比，乃至長大后成為“躺平族”“啃老族”，不能正確認(rèn)識自身的職責(zé)，無法處理好自身與父母、老師、同學(xué)及社會之間的關(guān)系。三是家庭中的勞動教育逐漸與自然、社會斷裂，導(dǎo)致認(rèn)知上的偏差。家庭中的勞動形式比較單一、勞動的活動空間比較狹小，勞動教育基本圍繞打掃、收拾衣物等家庭勞動來展開，這種單一的勞動形式和有限的活動空間，阻礙了勞動形式的豐富和勞動經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)充。而子女接觸自然、社會的機(jī)會少，對自身與自然、社會之間的關(guān)系缺乏認(rèn)知，就不能正確看待人與自然、人與人、人與社會之間的辯證關(guān)系，不能形成共同體思維。

（二）學(xué)校教育缺位

在學(xué)校教育體系中，勞動教育與德育、智育、體育、美育相結(jié)合，共同發(fā)揮教育的作用，能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。勞動教育是教育中的重要環(huán)節(jié)，不可或缺。就目前來看，學(xué)校勞動教育缺位主要表現(xiàn)在：一是部分教育工作者對勞動教育的重要性認(rèn)識不足、相關(guān)措施落實(shí)不力。一些學(xué)校忽視甚至隨意占用勞動教育課程，勞動教育的開展缺乏持久性和存在感，以至于被邊緣化。二是學(xué)校作為相對封閉的學(xué)習(xí)場所，在教育實(shí)施中常常會出現(xiàn)“書本化”“課堂化”“去生活化”“無勞動化”等現(xiàn)象，這種脫離生活、脫離實(shí)踐的教育使學(xué)生缺乏勞動觀念。一些學(xué)校把勞動教育作為懲罰和娛樂的手段，容易使學(xué)生產(chǎn)生錯誤的勞動觀念，不利于學(xué)生的成長。此外，勞動教育處于發(fā)展階段，還存在管理體制不健全、專業(yè)師資隊(duì)伍缺乏、課程和實(shí)踐教學(xué)體系缺失等問題，這些因素疊加，造成勞動教育的功能無法發(fā)揮，全面育人目標(biāo)難以達(dá)到。在一定程度上，學(xué)校勞動教育存在的問題反映了學(xué)校、社會、家庭在處理相關(guān)問題上的關(guān)系不協(xié)調(diào)，即不能以共同體的觀念認(rèn)識人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，導(dǎo)致勞動教育資源運(yùn)用不充分，勞動教育與其他教育形式的關(guān)系不密切，共同體的育人理念缺乏，難以形成合力育人“一盤棋”的格局。

（三）社會教育低位

為了適應(yīng)社會的需求，必須培養(yǎng)學(xué)生勤勞吃苦、誠實(shí)守信、創(chuàng)新創(chuàng)造等勞動品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)。社會勞動教育低位具體表現(xiàn)在：一是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的多樣化，人們從傳統(tǒng)單一的體力勞動逐步轉(zhuǎn)變到多樣化的勞動方式，腦力勞動者增多，掌握管理、技術(shù)、知識等的人才增多，勞動和獲取勞動報(bào)酬的方式改變，使人們的勞動觀念發(fā)生了變化。同時，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，拜金主義、物質(zhì)主義等觀念涌入，使很多處于懵懂階段的學(xué)生受此影響，滋生了錯誤的勞動觀、價值觀、成才觀。二是科技的進(jìn)步、人工智能時代帶來的信息爆炸、新媒體的變化，對學(xué)生的沖擊和影響前所未有。學(xué)生接觸到一些新媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺，受到“不勞而獲”“好逸惡勞”“一夜暴富”等機(jī)會主義和享樂主義思想的影響，崇尚明星、網(wǎng)紅，沉迷網(wǎng)絡(luò)等成為普遍現(xiàn)象。三是社會勞動教育在實(shí)踐場域、時間和空間、社會勞動資源和勞動機(jī)會等方面存在局限性，勞動活動僅限于家務(wù)勞動、學(xué)校的班級值日，而社會勞動、工農(nóng)業(yè)勞動、社區(qū)勞動相對較少甚至缺失。這些因素使勞動教育與社會、生活脫節(jié)，最終會造成人與人、人與社會之間關(guān)系的隔閡，個人融入社會比較困難，不利于人與人、人與社會關(guān)系的和諧。

可見，家庭教育錯位、學(xué)校教育缺位、社會教育低位，涉及如何認(rèn)識人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系問題，如果不能正確認(rèn)識這些關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一，就不能形成共同體思維，也就不能解決勞動教育存在的問題。因此，新時代勞動教育要關(guān)照共同體理論，厘清共同體視域下人與自然、人與人、人與社會之間的辯證關(guān)系，更好地推動勞動教育的發(fā)展。

三、馬克思共同體視域下勞動教育的“三條路徑”探析

習(xí)近平總書記指出，“要開展以勞動創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育，把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會各方面，教育引導(dǎo)青少年樹立以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥的勞動觀，培養(yǎng)一代又一代熱愛勞動、勤于勞動、善于勞動的高素質(zhì)勞動者。”[13]在新時代，以共同體理念關(guān)照勞動教育，是家庭、學(xué)校、社會勞動教育的重要抓手和引擎，建立共同體視域下的勞動教育理論與實(shí)踐模式，是推動德智體美勞全面發(fā)展的應(yīng)有之義。共同體視域下勞動教育需從構(gòu)建共同體勞動教育理念、完善勞動教育課程體系、落實(shí)勞動實(shí)踐育人功能等方面著手。

（一）理念層面，構(gòu)建共同體勞動教育理念

第一，明確勞動教育學(xué)習(xí)主體。教育單位和教育工作者要重新認(rèn)識學(xué)生的角色定位，改變傳統(tǒng)的主客二分定位及背后的管理思維模式，確立學(xué)生勞動教育學(xué)習(xí)主體的地位，增強(qiáng)學(xué)生主動參與勞動實(shí)踐的意識，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性?！皟和闹腔鄢鲈谒氖种割^上”[14]，家長、學(xué)校在重視學(xué)生智育的同時，也要認(rèn)識到勞動教育對學(xué)生具有促進(jìn)大腦發(fā)育、提高思維能力、實(shí)現(xiàn)身心健康的重要作用，認(rèn)識到勞動不僅不影響學(xué)習(xí)，反而有利于學(xué)習(xí)，有利于形成良好的親子關(guān)系等。

第二，家校合力育人。家庭是子女的第一所學(xué)校，家長是子女的第一任老師，家長要轉(zhuǎn)換觀念，“在我們社會主義國家，一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重和鼓勵；一切創(chuàng)造，無論是個人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵”[15]。同時，家長要以身作則，在做好本職工作的同時也要做好家庭勞動分工，承擔(dān)家務(wù)勞動，積極參與志愿者服務(wù)等，給子女樹立榜樣，讓子女了解人人都有相應(yīng)的家庭責(zé)任和社會責(zé)任；要重家教、正家風(fēng)，做好尊重勞動、熱愛勞動的啟蒙教育，以及辛勤勞動、誠實(shí)勞動、合法勞動等方面的教育，引導(dǎo)子女樹立勤勞、節(jié)儉、艱苦奮斗的品質(zhì)，樹立正確的勞動觀。學(xué)校要重視勞動教育教學(xué)和專職勞動教師的作用，配備一支專業(yè)性強(qiáng)、有較強(qiáng)實(shí)踐能力的勞動教育師資隊(duì)伍，建立遴選機(jī)制和師德一票否決機(jī)制，定期開展專業(yè)性的勞動理論和實(shí)踐培訓(xùn)，加大經(jīng)費(fèi)投入，健全配套的勞動活動設(shè)施。

第三，學(xué)校要制定勞動教育教學(xué)實(shí)施方案和教學(xué)評價體系。應(yīng)根據(jù)學(xué)生所在的不同年級、所處的不同階段分層制定教學(xué)大綱和教學(xué)規(guī)劃。要建立健全勞動教育考核評價機(jī)制和獎勵機(jī)制，根據(jù)勞動教育實(shí)施的過程、效果，科學(xué)制定考核機(jī)制和考核標(biāo)準(zhǔn)。勞動教育獎勵的設(shè)置要綜合考量，物質(zhì)獎勵與精神獎勵應(yīng)合理配置。

第四，結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展勞動教育。新時代勞動是體力和腦力相結(jié)合的復(fù)合型勞動，不再是簡單的體力勞動。勞動教育應(yīng)該滲透到戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，助力新興勞動。同時，要適應(yīng)時代的需求，將勞動教育與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用科技手段，加強(qiáng)科技研發(fā)，培養(yǎng)出更多具有高精尖技術(shù)的新時代勞動者，推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造向縱深發(fā)展。

（二）課程層面，完善勞動教育課程體系

“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系?！盵1]德育、智育、體育、美育、勞育五育相互滲透、相互依存、相輔相成，構(gòu)成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。勞動教育既是勞動價值觀和勞動知識的教育，也是身體素質(zhì)的鍛煉和美感的培育。勞動教育是實(shí)現(xiàn)德育、智育、體育、美育到社會實(shí)踐的媒介，德育、智育、體育、美育要通過勞動教育體現(xiàn)出來。勞育與德育、智育、體育、美育相結(jié)合，能促進(jìn)學(xué)生體力和腦力的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和人的全面發(fā)展。建立德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系需要加強(qiáng)“共同體”理念，形成合力育人“一盤棋”格局。這不僅需要勞動教育形式發(fā)揮作用，還需要德育、智育、體育、美育等教育形式發(fā)揮作用；不僅需要課程資源發(fā)揮作用，還需要教育主體發(fā)揮作用，以促成良好的育人氛圍，達(dá)到合力育人的效果。

第一，勞動教育課程要發(fā)揮主渠道作用。學(xué)校要結(jié)合自身的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)特色進(jìn)行校本課程開發(fā)，完善勞動教育課程體系。課程教材要針對學(xué)生的年齡階段、個性特點(diǎn)、勞動目標(biāo)等進(jìn)行研究和確定，并建立與上級教育部門、與家庭、與社會的溝通機(jī)制，共同商定，實(shí)現(xiàn)課程體系的科學(xué)性、合理性和可行性。開設(shè)勞動教育必修課，注重教材的編寫質(zhì)量，同時要保證課程教學(xué)大綱和教學(xué)設(shè)計(jì)的貫徹實(shí)施。

第二，德育、智育、體育、美育課程協(xié)同育人，將勞動教育有機(jī)融入德育、智育、體育、美育課程當(dāng)中。在德育課程教學(xué)中，可融入勞動價值觀、職業(yè)觀的教育，樹立勞動光榮的觀念，發(fā)展學(xué)生的勞動道德觀；在智育課程教學(xué)中，可融入勞動知識、勞動技能的內(nèi)容，讓學(xué)生了解更多的勞動形式，開發(fā)自身的勞動潛能；在體育課程教學(xué)中，可融入運(yùn)動技能、健康觀念的教育，發(fā)展學(xué)生的勞動健康觀，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成勞動習(xí)慣、勞動興趣，并培養(yǎng)學(xué)生持之以恒、頑強(qiáng)拼搏的意志力；在美育課程教學(xué)中，可融入勞動美學(xué)的教育，樹立“勞動創(chuàng)造美”的觀念，發(fā)展學(xué)生的勞動審美觀，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

第三，對小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各層次勞動教育內(nèi)容作出頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)部署。遵循教育教學(xué)規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，根據(jù)學(xué)生年齡、心理特點(diǎn)，在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、考核評價等方面做好銜接。大中小學(xué)的勞動教育課程要有針對性、差異性、可操作性，避免勞動教育內(nèi)容的重復(fù)。同時，建立大中小學(xué)溝通聯(lián)系機(jī)制，定期召開線上或者線下溝通交流會議，針對遺留的問題、困難的問題、新出現(xiàn)的問題進(jìn)行溝通，探尋解決路徑。各學(xué)段、各類教育資源要圍繞勞動教育重點(diǎn)，準(zhǔn)確定位，有針對性地開展勞動教育工作。

（三）育人層面，落實(shí)勞動實(shí)踐育人功能

要結(jié)合家庭、學(xué)校、社會資源加強(qiáng)勞動教育，開展勞動實(shí)踐活動，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的和諧。

首先，要利用家庭、學(xué)校、社會的資源開展實(shí)踐活動。學(xué)校要結(jié)合自身特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生需要開展勞動教育，根據(jù)學(xué)生的心理特征、認(rèn)知水平、勞動能力開展勞動教育和實(shí)踐任務(wù)，注重勞動教育的效果，避免勞動教育流于形式。學(xué)校可相應(yīng)設(shè)置學(xué)生課外勞動時間，開展勞動周、勞動月等主題活動，舉辦勞動競賽、展示勞動技能。家校合力育人，可邀請家長到學(xué)校展示專業(yè)技能，讓學(xué)生更多地了解社會中的職業(yè)特點(diǎn)，理解勞動的社會價值。探索社會資源共同育人的途徑和手段，社會、學(xué)校等合力開展各種形式的勞動教育。

其次，勞動實(shí)踐活動中要做到“三結(jié)合”。一是結(jié)合美麗中國、“綠水青山就是金山銀山”等綠色理念，利用地域特點(diǎn)、民族文化特色開展勞動教育。比如：結(jié)合鄉(xiāng)村振興和“新農(nóng)活”開展勞動教育，讓學(xué)生樹立綠色勞動觀念，加入保護(hù)環(huán)境和改善環(huán)境的隊(duì)伍當(dāng)中；挖掘?qū)W校資源，因地制宜、就地取材建造小花園、小果園和菜園等，讓學(xué)生在參加勞動實(shí)踐課、學(xué)習(xí)勞動知識的同時，感受勞動的艱辛，體會收獲的喜悅，從而理解父母的辛苦，懂得感恩，這樣既鍛煉了身體，又逐步形成了正確的勞動觀和價值觀。二是結(jié)合開放與共享理念，利用校企合作、研學(xué)旅行等活動，讓學(xué)生樹立互幫互助、服務(wù)他人的和諧勞動觀念，促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系。三是結(jié)合勞動精神，學(xué)習(xí)勞動模范，樹立為社會、集體服務(wù)以及為社會作貢獻(xiàn)的宗旨和意識。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動精神、工匠精神，“全社會都應(yīng)該尊敬勞動模范、弘揚(yáng)勞模精神，讓誠實(shí)勞動、勤勉工作蔚然成風(fēng)”[16]。勞動模范身上所體現(xiàn)出來的“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于貢獻(xiàn)”的品質(zhì)值得全社會學(xué)習(xí)。在勞動教育中，家長、教師要通過給學(xué)生講勞動模范的事跡，參觀勞動模范事跡展，組織學(xué)生和勞動模范面對面交談等形式，讓學(xué)生親身體會勞動的光榮，樹立熱愛勞動的觀念。

四、小結(jié)

新時代勞動教育是貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重大舉措，是實(shí)現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的強(qiáng)大引擎，是社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)不可或缺的保障條件。習(xí)近平總書記指出：“我國工人階級和廣大勞動群眾要大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動精神、工匠精神，適應(yīng)當(dāng)今世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的需要，勤學(xué)苦練、深入鉆研，勇于創(chuàng)新、敢為人先，不斷提高技術(shù)技能水平，為推動高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)施制造強(qiáng)國戰(zhàn)略、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)智慧和力量?！盵17]基于馬克思共同體理論，勞動教育應(yīng)關(guān)照人與自然、人與人、人與社會“三重關(guān)系”，針對家庭教育、學(xué)校教育、社會教育“三位困境”，依照新時代勞動教育“三條路徑”，培養(yǎng)具有正確勞動觀念、熱愛勞動的全面發(fā)展的復(fù)合型人才，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興輸送源源不斷的勞動者和創(chuàng)造者。