馮 禎

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 景德鎮(zhèn) 333403

1 后疫情時(shí)代及其影響

1.1 后疫情時(shí)代

后疫情時(shí)代（Post- Pandemic）是指新型冠狀病毒導(dǎo)致的肺炎疫情過(guò)去后的時(shí)代。隨著對(duì)大規(guī)模爆發(fā)的疫情的克服以及對(duì)新型冠狀病毒的深入了解，可以發(fā)現(xiàn)疫情并不會(huì)在短期內(nèi)完全消除，面對(duì)不可避免的境外輸入以及季節(jié)性發(fā)作的情況，后疫情時(shí)代下疫情可能會(huì)小范圍地爆發(fā)，存在時(shí)起時(shí)伏的危機(jī)。[1]此外，此次全球性地突發(fā)公共衛(wèi)生事件，對(duì)人類賴以生存的各方面都造成一定的沖擊，在如此沖擊下，人們的行為模式也會(huì)隨之改變。

1.2 對(duì)大眾的影響

突發(fā)公共衛(wèi)生事件往往會(huì)對(duì)大眾心理會(huì)造成不同程度的影響，抑郁、恐懼、焦慮、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）等等心理問(wèn)題會(huì)對(duì)不同群體的部分人群造成困擾。在后疫情時(shí)代中，人們的思維方式、行為模式因生活狀態(tài)的變化也會(huì)隨之改變。在種種變化的作用下，疫情留下的心理印記在后疫情時(shí)代面臨加深的趨勢(shì)。

1.2.1 時(shí)間失序

后疫情時(shí)代的防疫政策將不可避免地造成一定程度上的時(shí)間失序。核酸檢測(cè)的常態(tài)化為人民安全提供保障，同時(shí)也讓傳統(tǒng)的時(shí)間邊界模糊。“三天兩檢”“七天兩檢”成為新式生活節(jié)奏，計(jì)算時(shí)間的尺度從“一天”“一周”變成“48小時(shí)”“五日”。居家隔離下的時(shí)間時(shí)序更為明顯，部分行業(yè)無(wú)法在居家隔離中進(jìn)行工作，長(zhǎng)時(shí)間封閉在中家會(huì)直接造成違反自然規(guī)律的時(shí)序混亂，大眾在無(wú)奈中造成時(shí)間的去當(dāng)下化，導(dǎo)致當(dāng)下的時(shí)間空虛。

1.2.2 催生負(fù)面情緒

由于疫情存在各地小規(guī)模時(shí)起時(shí)伏的情況，大眾除了對(duì)自身身體的感覺(jué)與變化格外關(guān)注外，對(duì)出行時(shí)疫情及其防護(hù)也十分在意。此外，對(duì)新冠病毒的認(rèn)知是動(dòng)態(tài)變化的，疫情何時(shí)結(jié)束也難以預(yù)測(cè)，后疫情時(shí)代所要面對(duì)的挑戰(zhàn)以及疫情的不確定性會(huì)讓大眾失去安全感，并處于不同程度的緊張、焦慮、恐懼的狀態(tài)中。

1.2.3 行為與生理感受不良

在后疫情時(shí)代里，疫情防護(hù)維持常態(tài)化趨向，對(duì)于與疫情前大相徑庭的生活現(xiàn)狀使部分人群會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，因而導(dǎo)致回避行為。對(duì)出行回避，對(duì)人際交往回避，對(duì)親密關(guān)系回避等等，甚至出現(xiàn)使用酒精和藥物來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的行為。同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的隔離易導(dǎo)致生活作息紊亂，失眠也成為部分人群所面臨的問(wèn)題。

后疫情時(shí)代是整個(gè)社會(huì)的解構(gòu)與重塑，打破了傳統(tǒng)的生活方式及固有的觀念，然而改變需要大眾被動(dòng)接受，這種與疫情出現(xiàn)前相異的時(shí)代難免造成大眾的心理上的落差。[2]故此，在后疫情時(shí)代里，大眾應(yīng)更加關(guān)注自己的身心健康。在如此背景下，陶藝手作這種輕松、健康、理想化的療愈方法便值得提倡。

2 陶藝手作及其特點(diǎn)

手作（handmade），發(fā)軔于原始社會(huì)，彼時(shí)由于生產(chǎn)力水平受限以及生存需要，人類與自然環(huán)境的共生和博弈間常常需要手工藝制作，手作成為當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)活動(dòng)之一。在現(xiàn)代，手作被賦予新的價(jià)值。[3]現(xiàn)代手作涉獵范圍極廣，陶藝也是其中一種。

2.1 陶藝手作

陶藝手作從屬于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)。它以陶瓷制作原料為材，技術(shù)上依賴手工制作，但陶藝手作的價(jià)值并不僅僅體現(xiàn)于制作時(shí)的技術(shù)價(jià)值，甚至在陶藝手作的眾多體驗(yàn)者中，大多是未經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的非專業(yè)人士，所以陶藝手作更側(cè)重于精神價(jià)值和過(guò)程體驗(yàn)。最常見(jiàn)的陶藝手作的成型工藝有兩大類：手工制作技法；拉坯制作技法。后者是手工與機(jī)械的結(jié)合。手工制作技法（Hand-building）是最為純粹的手作，又可分為捏塑成型、泥條成型與泥板成型三種。陶藝手作的體驗(yàn)者用不同的成型技法依照自己的創(chuàng)作理念制作器物的過(guò)程實(shí)現(xiàn)了手與物之間交流，也為手與泥土創(chuàng)造了連接，達(dá)到了一種物化的和諧。

2.2 陶藝手作的特點(diǎn)

2.2.1 個(gè)性化

世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，人對(duì)世界的感知、解讀和行為也存在差異，在不同雙手下以帶有個(gè)體差異的創(chuàng)作方式創(chuàng)造出的陶藝作品也必然存在差異。德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)，人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)。在陶藝手作的過(guò)程中，軀體的表現(xiàn)受到自我意志的影響，即便是出于相同的成型技法、相同的器型、相同的設(shè)計(jì)理念，在個(gè)體間不同的自我意志影響下，陶藝手作的結(jié)果也有所不同。同時(shí)陶藝手作從制作到燒成具有偶發(fā)性和隨機(jī)性因素，個(gè)性化也成為必然。

2.2.2 觸覺(jué)感受

在人的感官中，觸覺(jué)是所有感官的基礎(chǔ)，是一種強(qiáng)烈的身體經(jīng)驗(yàn)，人類的一切創(chuàng)造活動(dòng)依賴觸覺(jué)得以實(shí)現(xiàn)。由于觸覺(jué)中包含著充分的身體經(jīng)驗(yàn)以及情感色彩，它在審美創(chuàng)造活動(dòng)中具有潛在的支配作用。[4]以陶藝手作的拉坯成型技法為例，在制作過(guò)程中，參與者需以坐姿展開(kāi)活動(dòng)，手肘貼合膝蓋內(nèi)側(cè)以求穩(wěn)定，后將雙手置于陶土上，“手眼并用”，觀察泥土變化的同時(shí)，以手施加適合的力。參與者的雙手充分接觸在機(jī)器的帶動(dòng)下旋轉(zhuǎn)泥土?xí)r，摩擦產(chǎn)生的熱度與泥土濕度在它的形變中傳導(dǎo)，獨(dú)特的觸感、因摩擦逐漸上升的溫度、不斷形變的泥土、泥的特性以及手指無(wú)意間呈現(xiàn)的自然肌理都可以激發(fā)

2.2.3 高情感特征

陶藝手作實(shí)現(xiàn)了手與物之間的交流，也為手與泥土創(chuàng)造了連接。體驗(yàn)陶藝手作未必需要高超的制作技法與出色的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作者可通過(guò)選定的成型方法，依照自己的手法創(chuàng)造出豐富多彩的手工陶藝作品。這些手工作品更多展現(xiàn)的是體驗(yàn)者自己的趣味和審美。陶藝手作體驗(yàn)者通過(guò)對(duì)泥性的認(rèn)知，將其物化的同時(shí)，所寄寓的情感內(nèi)涵也被糅合在作品之中，心靈與材料的對(duì)話被作品的物性直觀地呈現(xiàn)出來(lái)。陶藝手作的制作過(guò)程與承載體驗(yàn)者情感的陶藝手作作品皆為體驗(yàn)者精神領(lǐng)域的開(kāi)拓與描繪的見(jiàn)證，它使得陶藝手作具有高情感特征。

3 后疫情時(shí)代下陶藝手作的作用

英國(guó)文化理論家雷蒙德威廉斯在“文化唯物主義”的理念中提出情感結(jié)構(gòu)這一術(shù)語(yǔ)，“情感結(jié)構(gòu)是一種在歷史過(guò)程中不斷發(fā)展、變化和有機(jī)的東西，即始終處于塑造和再塑造的復(fù)雜過(guò)程之中。”在后疫情時(shí)代里，人類的情感結(jié)構(gòu)也有如上文所說(shuō)的諸多變化。因此精神層面需求的重視使陶藝手作成為這個(gè)時(shí)代值得嘗試的療愈方式。大眾重視的不只是使用陶瓷與欣賞陶瓷的過(guò)程，更加注重的是在參與制作過(guò)程中的感受為人們帶來(lái)的精神愉悅。人們對(duì)這種生活方式的訴求使得陶藝手作被大眾體驗(yàn)和參與，陶藝手作也在這過(guò)程中發(fā)揮其療愈作用。

3.1 兒童自我狀態(tài)的復(fù)現(xiàn)

所謂“兒童自我狀態(tài)”（Child Ego State），是由童年殘留的遺跡搭建而成的，包含小時(shí)候體驗(yàn)過(guò)的所有情感。人在嬰兒時(shí)期，只具備幾種最基本的情感，如快樂(lè)和深情、憤怒、悲傷、恐懼等，都是兒童自我狀態(tài)的重要組成部分。幼年時(shí)，這些基本情感逐漸發(fā)展演變成更微妙、更復(fù)雜的行為模式，這些行為模式成為自我的核心，融為我們自身的一部分，定義了個(gè)體一生的行為。正因?yàn)檫@樣，某些特定的情形和場(chǎng)景會(huì)激發(fā)我們的基本行為模式，讓我們自動(dòng)做出反應(yīng)。[5]

陶藝被稱為“泥與火的藝術(shù)”，在很多人心中泥與火是兒時(shí)記憶的載體。孩提時(shí)對(duì)手工的興趣表現(xiàn)多種多樣，其中包括對(duì)泥土的把玩。而陶藝手作的過(guò)程是童年殘留遺跡的復(fù)現(xiàn)，這種復(fù)現(xiàn)會(huì)激發(fā)體驗(yàn)者的基本行為模式，體驗(yàn)者在過(guò)程中往往會(huì)自動(dòng)做出反應(yīng)，童自我狀態(tài)下的基本情感也會(huì)貫穿實(shí)踐始終，讓參與者在陶藝手作的過(guò)程中得到療愈。

3.2 勞動(dòng)本質(zhì)的回歸

在物質(zhì)文化與消費(fèi)文化盛行的時(shí)代，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品本質(zhì)上不屬于勞動(dòng)者本身，多數(shù)情況會(huì)流通于市場(chǎng)。無(wú)法直接享受勞動(dòng)成果會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者在勞動(dòng)中無(wú)法獲得自我肯定，以至于出現(xiàn)“帶薪摸魚(yú)”“報(bào)復(fù)性消費(fèi)”“擺爛”“上班如上墳”等心態(tài)。究其根本是勞動(dòng)異化的現(xiàn)象。所謂勞動(dòng)異化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》構(gòu)建的學(xué)說(shuō)，是指人創(chuàng)造的產(chǎn)品最終站到了人的對(duì)立面。

陶藝手作本身便是一種切實(shí)的勞動(dòng)，參與者通過(guò)雙手創(chuàng)造物，從泥成器直至燒成獲取物品本身這一過(guò)程，使參與者將自己的想象力和創(chuàng)造力放大，在泥土里糅合自己的情感和心血，是參與者個(gè)體創(chuàng)造力、想象力與智慧的體現(xiàn)。換言之，勞動(dòng)者再通過(guò)勞動(dòng)行為將自己的體力與智慧凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品（即陶藝手作作品）中，將情感和努力即時(shí)物化出結(jié)果，這種勞動(dòng)過(guò)程是“自由有意識(shí)”的活動(dòng)，如此生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品不再遙遠(yuǎn)，成為觸手可得的“人面前的對(duì)象”，這種實(shí)在的收獲對(duì)個(gè)體的“自我確認(rèn)”起到促進(jìn)作用。

3.3 “心流”體驗(yàn)

陶藝手作的魅力在于沉浸式體驗(yàn)。作為手作之一，往往需要參與者做到專注，沉浸在制作本身，感受觸覺(jué)。陶藝手作的許多環(huán)節(jié)都需要持久的專注，在這一過(guò)程中，體驗(yàn)者易于進(jìn)入所謂“心流”狀態(tài)?！靶牧鳌崩碚撌欠e極心理學(xué)的范疇，是一種在有清楚目標(biāo)、有主控感、有即時(shí)反饋的情形下全神貫注做事的忘我的狀態(tài)。這種狀態(tài)又被哲學(xué)家莫里斯·梅格-龐蒂稱為“物我同化”。當(dāng)陶藝手作的體驗(yàn)者不再感受到手與泥土的接觸，而是全神貫注在材料變化本身，自我意識(shí)將逐漸褪去，甚至很難察覺(jué)到自己的身體，這便是“物我同化”的體驗(yàn)。體驗(yàn)者會(huì)產(chǎn)生自尊、自信、愉悅、幸福等等積極的心理情緒反饋，在這種反饋下，創(chuàng)傷會(huì)得到療愈。

4 結(jié)語(yǔ)

本文主要描述了后疫情時(shí)代的時(shí)代特征對(duì)大眾的影響，并對(duì)陶藝手作及其特點(diǎn)加以分析，針對(duì)其特點(diǎn)挖掘陶藝手作在后疫情時(shí)代對(duì)大眾的情感療愈功能。本文所敘述的陶藝手作的情感向度存在一定局限性，未對(duì)大眾參與陶藝手作的場(chǎng)合加以描述，可結(jié)合大眾流行文化內(nèi)容加以研究。