文/陳保侯（湖北省武穴中學(xué)語文教師）

萬物皆有得失。面對(duì)得與失，有人“其未得之也，患得之；既得之，患失之”；有人保持“得之，我幸；不得，我命”的豁達(dá)；亦有人認(rèn)為“塞翁失馬，焉知非?！薄?/p>

面對(duì)得失的姿態(tài)，體現(xiàn)一個(gè)人的格局與擔(dān)當(dāng)。

讓我們與湖北省武穴中學(xué)的陳保侯老師一起，探討面對(duì)得失時(shí)的格局與胸懷。

材料傳送

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

《呂氏春秋》里記載了一則楚王失弓的故事。

楚王去云夢澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟了，侍從們想沿原路尋找，楚王說：“算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了別處的?！笔虖膫兌己芘宸醯幕磉_(dá)與胸懷。

孔子聽聞此事后說，這句話如果去掉“楚”字就好了，不妨說：“人失之，人得之?！?/p>

老子聽說了孔子的評(píng)論后，也發(fā)表了自己的看法。他說再去掉“人”字會(huì)更好。那樣就是“失之，得之”，這樣才符合天道。

要求：

1.自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；

2.不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲；

3.字?jǐn)?shù)不少于800 字。

材料分析

“歷史故事+傳統(tǒng)文化+二元思辨”，是這則作文材料的類型。

作文材料出自《呂氏春秋》所記的“楚王失弓”的故事。圍繞“失弓”，可從材料內(nèi)容中概括出三個(gè)人物與三句話：

楚王：楚人失之，楚人得之；孔子：人失之，人得之；老子：失之，得之。

通過抓共性、得關(guān)聯(lián)、扣主題，可得出本材料的話題為：“失之，得之”。

從“失弓”這一事情本身出發(fā)，圍繞“失之，得之”，楚王、孔子、老子的應(yīng)對(duì)與境界是不一樣的，呈現(xiàn)逐層遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)：楚王是楚國之君，視角限于楚國子民；孔子的視角由“楚人”上升到“人”，超越了國界；老子則通過審視宇宙萬物、人與自然，更拔高了層次，體現(xiàn)了“失之，得之”的思辨。

寫作導(dǎo)引

在材料立意的過程中，需體現(xiàn)以下思維過程：

1.理解話題內(nèi)涵。由楚王一弓之“得與失”，拓展聯(lián)想到其比喻義、引申義和象征義。“得與失”的內(nèi)核可以理解為世俗觀念中的“名利、權(quán)勢、成就”等。

2.領(lǐng)會(huì)命題人的觀點(diǎn)。此材料不能泛談“得與失”，因?yàn)椴牧蠈?duì)得失觀已有定論：楚王、孔子和老子都認(rèn)同“失之，得之”。簡單地說，失去也是一種得到，個(gè)人的“失去”，恰是他人的“得到”。以個(gè)人之失，成就他人之得，這就是基本的得失觀。

3.找到作文立意的切入口。作文材料為什么給出三個(gè)人的不同話語，暗示意味明顯。三個(gè)人的境界越來越廣，格局越來越大，從一個(gè)國家到整個(gè)人類社會(huì)，再到人與自然，“失之，得之”的道理逐漸具備了普世性。

立意參考

看淡個(gè)人得失，兼懷天下眾生。

眼光、胸懷決定看問題（得失）的高度與境界。

得失是辯證的，在失中得，以小我成就大我，人生的最高價(jià)值當(dāng)在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)。

易犯錯(cuò)誤

1.脫離材料語境，泛談“得與失”；

2.無視辯證關(guān)系，片面截取材料一小部分內(nèi)容，不言其他，狹隘審題，片面立意；

3.圍繞“失之，得之”，思考膚淺，做表面文章，論述缺乏深度。

如何把材料中的概念“化虛為實(shí)”，聯(lián)想、對(duì)接到生活與社會(huì)，是思維拓展的關(guān)鍵，也是文章升華的看點(diǎn)。行文時(shí)，通過思考人生中的得與失，樹立正確的得失觀，也是在樹立一種正確的人生觀和價(jià)值觀。

好開頭

楚王失弓，老子曰：“失之，得之。”老子之言，片言只語卻鞭辟入里。宇宙萬物無窮，人之于此，不過是滄海一粟，如蜉蝣寄于天地。“天地之間，物各有主。”人未據(jù)一物，大可不必得而自傲，失而自憾。失之，得之；得之，亦失之。

胡凱潔（湖北省隨州市第一中學(xué)學(xué)生）

好結(jié)尾

人的一生是萬里江河，來往無數(shù)過客，縱有種種失去，“歸根結(jié)底，太陽還是溫暖著我們的身骨”。這何嘗不是一種得？我們誠應(yīng)不以得喜，不以失悲，則一切隨風(fēng)而逝的必將隨風(fēng)而歸。

胡凱潔（湖北省隨州市第一中學(xué)學(xué)生）