中文確實(shí)博大精深。

比如，“先生”一詞，僅簡(jiǎn)單兩字，亦有多重含義。

《孟子·告子下》中有“宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：‘先生將何之？’”趙岐注為“學(xué)士年長(zhǎng)者，故謂之先生”，即年長(zhǎng)有學(xué)問的人，被尊為“先生”。

《史記》中“先生”則為文人學(xué)者之通稱也?？勺苑Q，亦可稱人。

而在《禮記·玉藻》和《莊子·應(yīng)帝王》中，“先生”意為“師”也。至韓愈《師說(shuō)》，便將“師”之責(zé)“傳道授業(yè)解惑”說(shuō)得一清二楚。

凡此種種，依我這個(gè)“外人”來(lái)看，稱葉嘉瑩為先生名副其實(shí)，她絕對(duì)當(dāng)?shù)谩跋壬敝Q謂。

之所以自稱“外人”，是因?yàn)槲也皇侨~先生的學(xué)生，甚至從未與先生在三維空間（也許加上時(shí)間可算四維）的現(xiàn)實(shí)生活中有過(guò)真實(shí)的交集。

這也是沒辦法的事，畢竟我是一個(gè)學(xué)理、從醫(yī)，現(xiàn)在在研究如何做好醫(yī)工結(jié)合的大夫。不過(guò)所幸的是，無(wú)論工作如何繁忙、生活怎樣不易，我對(duì)繪畫的享受、閱讀的品鑒、寫作的體驗(yàn)、音樂的欣賞等愛好從未被眼前的工作淹沒。

每當(dāng)面臨醫(yī)學(xué)的艱辛與壓力，繪畫能幫助我更為準(zhǔn)確地了解身體的結(jié)構(gòu)與病原體的復(fù)雜，閱讀能拓寬我對(duì)生與死的認(rèn)知和理解，寫作令我可以盡情地抒發(fā)對(duì)生命的感悟，音樂化解了我所有的失落與感傷。正所謂，念念不忘，必有回響。也許正是這種對(duì)愛好的“執(zhí)著”注定了總有一日，我能面對(duì)面地仰望拉斐爾的真跡、親耳聆聽維也納愛樂樂團(tuán)現(xiàn)場(chǎng)音樂會(huì)，當(dāng)然，還有手捧披香蕓帙，拜讀葉先生對(duì)詩(shī)詞的雅正！

本人平生最喜歡的中國(guó)古典文人有兩位，李白和蘇軾。

“事了拂衣去，深藏身與名”的李白以《將進(jìn)酒》抒發(fā)“與爾同銷萬(wàn)古愁”的豪情，可謂才高八斗且桀驁?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的蘇軾以《水調(diào)歌頭》表達(dá)“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的祈愿，正是學(xué)富五車而不羈。前者詩(shī)作想象豐富、信手拈來(lái)，無(wú)不彰顯天才之光芒；后者詞文引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，點(diǎn)滴盡是鬼斧神工之造化。但無(wú)論怎樣，我總覺得自己的感悟還不夠精準(zhǔn)，卻不知差了點(diǎn)什么。

及至拜讀了先生的《葉嘉瑩說(shuō)天才李白：扶搖直上九萬(wàn)里》一文，談及“在中國(guó)古代的詩(shī)人中，有兩個(gè)人得到過(guò)‘仙人’的評(píng)價(jià)：一個(gè)是李白，一個(gè)是蘇東坡。蘇東坡被稱為‘坡仙’，他的文章、詩(shī)詞、書法都非常好，古人說(shuō)他有‘逸懷浩氣’—— 一種超出了塵世一般之人的、遼闊高遠(yuǎn)的精神氣質(zhì)；說(shuō)他的詩(shī)像‘天風(fēng)海雨’——天上那種無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)，海上那種沒有邊際的雨。可是倘若以李白和蘇東坡相比，還是有一個(gè)分別的，我認(rèn)為這個(gè)分別在于：李白是‘仙而人者’，蘇東坡是‘人而仙者’”。讀罷方才茅塞頓開，不由得擊掌連聲稱贊，果然，知李白蘇軾者，先生也！

不僅如此，先生還說(shuō)：“古人說(shuō)‘文人相輕’，文人總是抬高自己，貶低別人。這是一種對(duì)同行的嫉妒。但凡這樣的人都不是大家，因?yàn)樗约旱牟徘榇_實(shí)有比不上人家的地方，所以才會(huì)嫉妒。而真正的天才，一定有他自己的東西，并不需要跟別人去比較。而且，一般的人往往不能認(rèn)識(shí)一個(gè)天才的好處，只有才氣相近的人才能理解真正的天才。所以，真正的天才必然是互相欣賞的。杜甫和李白就是如此。”事實(shí)如是！文人相輕，自古而然。文無(wú)第一、武無(wú)第二，不僅僅文采飛揚(yáng)者比比皆是，加之評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又無(wú)法面面俱到，因此確實(shí)很難說(shuō)誰(shuí)絕對(duì)最好，就連《三國(guó)演義》不也是為樹孔明之完美形象便貶低雅量高致的公瑾嗎？然而先生能對(duì)古代文人有如此深刻且客觀公正的評(píng)判，自然源于她的心胸、眼界和睿目。更值得贊美的是，她為了讓中華文化得以傳承，一生致力于將自己對(duì)古典詩(shī)詞及其創(chuàng)作者潛心研究的結(jié)論及方法毫無(wú)保留地教授給身邊的學(xué)生和從未謀面的讀者。

《唐宋詞十七講》毫端蘊(yùn)秀，《清詞叢論》口齒噙香，我在清淺拜讀了先生的作品后，對(duì)先生的詩(shī)詞教化之精妙已經(jīng)非常欣賞，及至聞聽先生財(cái)產(chǎn)盡捐于教育，對(duì)先生之欽佩已非言語(yǔ)所能詮釋了。

截至目前，人這一生，不管是不是基于愛的孕育，生命總會(huì)以懵懂的方式起始；不管是不是盼著健康長(zhǎng)壽，衰老與疾病一直會(huì)如影隨形；不管是不是懼怕離去，死亡總會(huì)以終結(jié)者的姿態(tài)降臨。

據(jù)悉，先生在碧玉年華便失母愛，不惑剛過(guò)即失琴瑟，知天命時(shí)又痛失千金……人生之苦，大概莫過(guò)生離死別。先生是經(jīng)過(guò)大喜大悲之人，憑其柔如蒲葦之姿、堅(jiān)似磐石之神，以參透不道破之言行，講今古風(fēng)流之德行，如《左傳·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，似《六月二十日夜渡?！贰霸粕⒃旅髡l(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”般真正的得道和超脫！

據(jù)傳，齊白石曾云，“學(xué)我者生，似我者亡”；吳昌碩說(shuō)，“化我者生，破我者進(jìn)”。這大抵就是“授之以魚”還是“授之以漁”的區(qū)別。小慧者得先生文采之妙，大智者學(xué)其做人之韻。有道是，欣賞一人，敬于才華，終于人品。于我而言，迦陵先生（葉嘉瑩，號(hào)迦陵）大抵就是對(duì)“先生”一詞最好的注釋。正是——高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之！