學(xué)校簡(jiǎn)介

江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)是江蘇歷史文化名校，江蘇省重點(diǎn)中學(xué)，江蘇省首批四星級(jí)高中，江蘇省高品質(zhì)示范高中首批建設(shè)立項(xiàng)學(xué)校，普通高中新課程新教材實(shí)施國(guó)家級(jí)示范校。學(xué)校建有七大省級(jí)課程基地和學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新中心，為江蘇省第一所課程基地全科覆蓋的學(xué)校，并被江蘇省教育廳確定為首批4家“江蘇省課程基地高峰建設(shè)項(xiàng)目”學(xué)校之一。

二十世紀(jì)二十年代，學(xué)校確立了“健全人格、發(fā)展個(gè)性”的訓(xùn)育主旨。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校堅(jiān)守“成全人”的教育追求，把“成為生命旺盛、精神高貴、智慧卓越、情感豐滿(mǎn)的人”作為學(xué)校人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)校語(yǔ)文學(xué)科教研中心以“培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達(dá)者”為學(xué)科宣言，依托省人文課程基地，創(chuàng)設(shè)國(guó)學(xué)館、西學(xué)館、典藏館、辯論廳、演講廳、實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)、百年語(yǔ)文教材展覽館等功能場(chǎng)館?；谡鎸?shí)的校園情境，開(kāi)設(shè)“經(jīng)典話(huà)劇體驗(yàn)”“匡園辯論”“《紅樓夢(mèng)》研讀”“匡園朗讀者”“‘南大·錫中’雙高課程”“哈佛演講與辯論”等綜合性、實(shí)踐性語(yǔ)文課程。

（2023年4月高二階段性評(píng)價(jià)作文題）

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)作。

看天光云影，能測(cè)陰晴雨雪，但難逾目力所及；打開(kāi)電視，可知全球天氣，卻少了靜觀云卷云舒的樂(lè)趣。

漫步林間，常看草長(zhǎng)鶯飛、枝葉枯榮，但未必能細(xì)說(shuō)花鳥(niǎo)之名、樹(shù)木之性；輕點(diǎn)鼠標(biāo)，可知生物的綱目屬種、遷徙演化，卻無(wú)法嗅到花果清香、叢林氣息。

從不同途徑去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“遠(yuǎn)”。

要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限；②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；③不少于800字；④不得泄露個(gè)人信息；⑤不得套作，不得抄襲。

審題立意

作文材料第一段與第二段為并列結(jié)構(gòu)。每一段前半部分寫(xiě)以直接體驗(yàn)的途徑感知自然的優(yōu)點(diǎn)與不足，后半部分寫(xiě)以媒體科技等間接途徑感知自然的優(yōu)點(diǎn)與不足。第三段以概括的語(yǔ)言闡釋從不同途徑感知自然的結(jié)果?？芍?，本道作文題的題旨為：感知自然的不同途徑及其產(chǎn)生的不同結(jié)果。

本則作文材料的關(guān)鍵在于最后一句——“從不同途徑去感知自然，自然似乎很‘近’，又似乎很‘遠(yuǎn)’?！边@句話(huà)中有很多值得思辨的概念。

首先是“不同途徑”，這一點(diǎn)最清晰，結(jié)合材料的前兩段可得知，作文中只能寫(xiě)“親身體驗(yàn)”和“借助科技手段”兩種途徑，其他途徑都不在材料涉及的范疇，寫(xiě)作時(shí)要注意“途徑”概念的邊界。

“感知”，可拆分出兩個(gè)內(nèi)涵：感性體驗(yàn)和理性思考。前者是觀察、感受、體驗(yàn)，側(cè)重于感性；后者是認(rèn)識(shí)、理解、得知，偏重于理性。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系：“感”會(huì)促進(jìn)人求“知”，“知”會(huì)讓人獲得更深層次的“感”。

“自然似乎很‘近’，又似乎很‘遠(yuǎn)’”，“近”和“遠(yuǎn)”這組反義詞值得玩味。有時(shí)我們對(duì)眼前之景有物理距離上的“近”，但因不熟悉、不了解而產(chǎn)生認(rèn)知上的“遠(yuǎn)”；有時(shí)我們通過(guò)資料、常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)得到了認(rèn)識(shí)方面的“近”，卻因物理距離上的“遠(yuǎn)”或安全方面的考慮等而從未與其近距離接觸過(guò)?！斑h(yuǎn)”與“近”也是矛盾統(tǒng)一的，是同時(shí)存在的。

“不同途徑”是方式，“感知自然”是目的。但什么是“自然”呢？這個(gè)問(wèn)題不好直接回答，可以找對(duì)立面——“自然”的對(duì)立面就是“人類(lèi)社會(huì)與規(guī)則”，是人類(lèi)以及社會(huì)的出現(xiàn)，改變了自然界原本的規(guī)律。材料中用的是“感知”，恰恰表達(dá)了可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)：不是肆意改造，不是強(qiáng)行征服，而是“感悟知曉”，是以平等的甚至謙卑的態(tài)度對(duì)待自然。所以，同學(xué)們?cè)谧魑闹斜磉_(dá)觀點(diǎn)時(shí)不能太側(cè)重于手段、方式，而應(yīng)關(guān)注目的、態(tài)度。

從立意層面上說(shuō)，同學(xué)們最容易運(yùn)用的觀點(diǎn)就是“兼顧”，要么分別列出兩者的好處，要么各自分析兩者利弊，如此成文觀感不佳。要學(xué)會(huì)在辯證的基礎(chǔ)上針對(duì)某種現(xiàn)象有所偏重地論述，有重點(diǎn)，可讀性才會(huì)更強(qiáng)。

另外要注意，在確定立意的過(guò)程中，不應(yīng)拋棄“感知自然”的目的而轉(zhuǎn)向“親身體驗(yàn)或借助科技手段，都是為人服務(wù)的”這一目的，否則很容易得出“為了人身安全，我們只需通過(guò)間接的手段觀察自然”“我們可以通過(guò)科技的手段征服自然”諸如此類(lèi)的結(jié)論。這些觀點(diǎn)在當(dāng)下已然落伍了。

在作文中能有追問(wèn)和質(zhì)疑的痕跡，直接把“為什么”寫(xiě)在紙上，是一種很好的思辨方式。

比如，針對(duì)“親身體驗(yàn)和借助科技手段都是感知自然的好方法”的觀點(diǎn)，可以追問(wèn)：“在現(xiàn)實(shí)生活中能做到同時(shí)重視兩者嗎？為什么其中一種途徑會(huì)被忽略？”

比如，針對(duì)“相比于借助科技手段，親身體驗(yàn)?zāi)茏屓烁玫馗兄匀弧边@一觀點(diǎn)，可以追問(wèn)：“既然知道這個(gè)道理，為什么卻做不到呢？”“‘更好’體現(xiàn)在哪些方面？”

“一花一世界，一葉一如來(lái)。”正如佛祖也從人世間的生老病死中參透禪機(jī)，我們也該從親身體驗(yàn)和借助科技這兩種不同途徑中體悟花開(kāi)花謝的規(guī)律，了解日月更替的奇妙。

優(yōu)秀作文

摘下“眼鏡”，感知自然

高二（7）班 何楊佳玉

人類(lèi)從自然中走來(lái)， 一代又一代；人類(lèi)又回到自然中去，不懈地追求、探索，試圖離自然更“近”一步。于是，諸如電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介便誕生了，人們可以用所謂“科學(xué)”的方式感知自然。但無(wú)意間，這種方式卻拉“遠(yuǎn)”了我們與自然的距離……

科技改變生活。我們的確可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)足不出戶(hù)地縱觀天下奇觀。但，這樣的“自然”還能稱(chēng)作自然嗎？

我以為不然。當(dāng)我們捧著冰冷的手機(jī)、電腦，置身堅(jiān)硬的書(shū)桌板凳間時(shí)，自然其實(shí)已離我們遠(yuǎn)去。我們感受不到草長(zhǎng)鶯飛的春意，無(wú)法從草木枯榮中感受到歲月流逝，嗅不到花果清香，聽(tīng)不到雀叫枝頭，看不到天光云影、陰晴雨雪，也很難有坐看云卷云舒、靜觀花開(kāi)花落的閑情。

雖然如今的社會(huì)已經(jīng)離不開(kāi)工業(yè)和科技帶來(lái)的便利，但科技從為人服務(wù)出發(fā)，也終將回到我們?nèi)祟?lèi)本身?？萍荚绞前l(fā)達(dá)， 就越應(yīng)為人的感受服務(wù)。人感知自然本身，是精神上的感受，是對(duì)美的事物、自然的魅力的認(rèn)知。當(dāng)我們走進(jìn)自然時(shí)，一切都是最純粹、最天然的感受。而科技手段就像一副具有強(qiáng)大的精密分析功能的“VR眼鏡”，當(dāng)我們戴上時(shí)，只能看見(jiàn)枯燥的生物的綱目屬種的分類(lèi)、遷徙演化的軌跡，這就像是一個(gè)被拆得七零八碎的八音盒，縱然結(jié)構(gòu)清晰可見(jiàn)，可它再也不能發(fā)出美妙的音樂(lè)了。

自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人類(lèi)逐漸傾向于用“理性思維”改造甚至征服自然。馬克斯·韋伯將理性分為“工具理性”和“價(jià)值理性”。工具理性受功利主義驅(qū)使，講求工具崇拜和技術(shù)主義，追求事物的最大功效，比如將科技作為控制和征服自然的工具和手段。而價(jià)值理性則更注重行為本身所能代表的價(jià)值，比如人通過(guò)感知來(lái)接近自然這一行為本身的價(jià)值，而不看重最終結(jié)果。

當(dāng)工具理性走向極端，對(duì)功利的追求淹沒(méi)本心，漠視人的情感與價(jià)值，我們也終將在無(wú)休止的物化過(guò)程中成為受害者，為利益的牢籠所縛。

工具理性不可或缺，但始終應(yīng)與價(jià)值理性相統(tǒng)一。科技的手段是時(shí)代的饋贈(zèng)，但不應(yīng)成為人與自然的隔閡。人是最終目的而非手段，精神才是人的最高本質(zhì)，怎能為工具所縛？

人從自然中走來(lái)，也終將會(huì)走向自然。但其實(shí)自然就在我們身邊，它離我們很近。喧嘩盛大、充滿(mǎn)名利聲色的人生不免干癟枯寂，若我們靜心感受微風(fēng)里飄搖的竹葉、萬(wàn)里長(zhǎng)空中的朵朵白云，便會(huì)感悟到：天地洞開(kāi)，生命不息。只有走近自然、精神富足、靈魂純粹，才能擁有鮮活、飽滿(mǎn)的世界。

亮點(diǎn)借鑒

文章扣題充分，開(kāi)篇從材料中提到的人與自然的距離切入，前四段扣住“自然”的內(nèi)涵，通過(guò)鋪陳，強(qiáng)調(diào)了以“感性”體驗(yàn)自然的重要性，之后分析了如何讓“理性”為人的價(jià)值服務(wù)，拉近人與自然的距離，結(jié)尾則再次回到感知自然這一主題，文脈順暢。本文值得關(guān)注的還有“由現(xiàn)象到本質(zhì)”的說(shuō)理分析過(guò)程。作者先是描述、呈現(xiàn)信息時(shí)代“我們捧著冰冷的手機(jī)、電腦，置身堅(jiān)硬的書(shū)桌板凳間時(shí)，自然其實(shí)已離我們遠(yuǎn)去”這一困境，其后從“工具理性與價(jià)值理性”維度分析原因，指出“人是最終目的而非手段”，因此要將工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一，走向自然，從而“擁有鮮活、飽滿(mǎn)的世界”。這一分析過(guò)程既體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)養(yǎng)和可貴的思維品質(zhì)，也使文章的說(shuō)理更有深度。

（編輯：葛杰 張思遠(yuǎn)）