《雍正十二月行樂(lè)圖軸·八月賞月》

《雍正十二月行樂(lè)圖軸》由清朝宮廷畫(huà)家郎世寧創(chuàng)作，是一組表現(xiàn)雍正皇帝日常生活的絹本設(shè)色畫(huà)，按春、夏、秋、冬四季十二個(gè)月的順序排列，分別為“正月觀燈”“二月踏青”“三月賞桃”“四月流觴”“五月競(jìng)舟”“六月納涼”“七月乞巧”“八月賞月”“九月賞菊”“十月畫(huà)像”“十一月參禪”和“臘月賞雪”。從描繪的景物判斷，畫(huà)作表現(xiàn)的對(duì)象應(yīng)為圓明園。畫(huà)面以山水樓閣為主，建筑描繪細(xì)膩，其中既有中式園林建筑，又有西式亭臺(tái)樓閣，更有中西合璧者，畫(huà)面的景觀可能是畫(huà)家以圓明園的建筑為基礎(chǔ)結(jié)合自己的想象而創(chuàng)作的。

本幅為《八月賞月》，描繪的是八月十五中秋節(jié)祭月、賞月的情景。

中秋祭月、拜月風(fēng)俗

拜月習(xí)俗興盛于上古，源于先民對(duì)月亮的自然崇拜和神化。《禮記》早有“秋暮夕月”的記載，意為秋日的傍晚拜祭月神，每逢此時(shí)先民們都要舉行迎寒和祭月儀式，設(shè)香案。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊女無(wú)鹽相貌丑陋、品德過(guò)人，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，后來(lái)被選入齊宣王的后宮，卻不受寵愛(ài)。直到八月十五賞月之日，齊宣王見(jiàn)到月光照耀下的無(wú)鹽，對(duì)她心生好感，后來(lái)將她立為皇后。如此以來(lái)，便有許多女子開(kāi)始效法無(wú)鹽拜月，中秋拜月也逐漸演化為一種風(fēng)俗。

古時(shí)每逢八月十五夜，滿城人家，不論貧富，都會(huì)設(shè)下香案，案上擺放月餅和各色瓜果祭品。眾人高燃紅燭，焚香拜月，祈求月亮神的保佑，再依長(zhǎng)幼次序說(shuō)出心愿。

這樣的習(xí)俗，反映出古人對(duì)月亮的崇拜，以及對(duì)美好生活的向往與愿景。

月亮與文學(xué)書(shū)寫(xiě)

除了常見(jiàn)的團(tuán)聚與懷人主題，月亮蘊(yùn)含的永恒性也是重要的文學(xué)母題?！敖袢瞬灰?jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”（李白《把酒問(wèn)月》），月亮亙古不變地映照著人世間的滄海桑田，聯(lián)結(jié)著悠遠(yuǎn)不可追的過(guò)去、瞬息不可留的現(xiàn)在、浩渺不可知的未來(lái)。日本女作家吉本芭娜娜的短篇小說(shuō)《月影》，正是借月亮光影的變化來(lái)輔襯故事發(fā)展的跌宕。月亮的永恒與人世的多變，相互映襯，引發(fā)哲思。

作家在抬頭望月、思牽古今之余，也會(huì)巧妙地轉(zhuǎn)換視角，俯身觀賞水中的月影。如杜牧詩(shī)“林密聞風(fēng)遠(yuǎn)，池平見(jiàn)月勻”，蘇軾詩(shī)“隴云不易寄，江月乃可掬”。而“鏡花水月”是經(jīng)典的佛教語(yǔ)匯，意味著世間事物的縹緲難測(cè)。在此影響下，水中月影除了審美的價(jià)值，還多出幾分佛道出世的意涵。清代詩(shī)人丘逢甲題王壽山先生的《釣月圖》，詩(shī)云：“得水月光活，能詩(shī)畫(huà)意深。直將垂釣意，自證妙明心。殘魄支天地，扁舟閱古今。秋江妙無(wú)際，何處訪拿音？”其中表露出釣月的雅趣與禪思。

適用話題

節(jié)氣節(jié)令、月亮與文學(xué)創(chuàng)作、變與不變、月的審美價(jià)值與出世意涵、雅趣與禪思

（撰寫(xiě)：中山大學(xué)中文系 孫菲；編輯：王一朵）