繆亦蕊

摘 要：技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了從手工業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，技術(shù)美寓于城市環(huán)境和各種物質(zhì)產(chǎn)品。虛擬技術(shù)賦予非遺手工藝產(chǎn)品以高度交互性與觀賞性，協(xié)調(diào)物質(zhì)、時(shí)間、空間，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品的呈現(xiàn)與展示提供新思路，為中國文博創(chuàng)造數(shù)字化展項(xiàng)制造非凡空間?！八囍杏屑迹嚥煌肌?，文章從技術(shù)美這一美學(xué)角度出發(fā)，剖析藝術(shù)與科技的融合效果，闡述虛擬技術(shù)在非遺數(shù)字化產(chǎn)品中的應(yīng)用體現(xiàn)與亮點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；技術(shù)美學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)科技

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.04.039

1 技術(shù)美釋義

技術(shù)美，現(xiàn)代科技美學(xué)中的概念之一，核心內(nèi)涵為美的產(chǎn)品要符合實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的基本理念，即技術(shù)產(chǎn)品除具備實(shí)用功能外，還富含一定的審美價(jià)值與意義。在工業(yè)社會(huì)的活動(dòng)發(fā)展過程中，工業(yè)產(chǎn)品與藝術(shù)產(chǎn)品的劃分直接而清晰，技術(shù)美應(yīng)運(yùn)而生。古人有言，“藝中有技，藝不同技”，技術(shù)美有別于“技術(shù)藝術(shù)”這一只作用于人的精神生活層面的藝術(shù)說法，強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)和精神兩方面對(duì)美的需求，二者同等重要，互相滲透融通。李天元教授曾在訪談中表示：“我不反對(duì)科學(xué)也不反對(duì)高科技，所有的東西都是手段都是形式，只要能表現(xiàn)我內(nèi)心我就用它，不管它是生命的、化學(xué)的還是物理的，這些都不重要，重要的是感悟?！雹俟P者認(rèn)為，同理，非遺手工藝科技產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)是美的全新感知與匯攏，無論是在民間以風(fēng)俗民情呈現(xiàn)，還是在文物數(shù)字互聯(lián)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化作用下構(gòu)筑智能、交互、多模態(tài)融合的體驗(yàn)空間，創(chuàng)作者的情感表達(dá)與自我建造最是創(chuàng)作之首。技術(shù)美致力于在產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中促進(jìn)人的全面發(fā)展，以技術(shù)之美傳遞文化內(nèi)涵，以感性直觀的形態(tài)揭示人所駕馭的自然規(guī)律性和社會(huì)目的性的統(tǒng)一。

技術(shù)美的具體內(nèi)容包含功能美、形式美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美和藝術(shù)美等。技術(shù)設(shè)計(jì)旨在解決物與物的關(guān)系，產(chǎn)品的內(nèi)部功能、結(jié)構(gòu)、傳動(dòng)原理、組裝條件等屬于技術(shù)設(shè)計(jì)范疇②。從人的使用對(duì)象的角度對(duì)技術(shù)美進(jìn)行分析，技術(shù)美則又可以視為功能美。功能美通過特定的組合秩序促進(jìn)生活環(huán)境與人的生理、心理和社會(huì)的協(xié)調(diào)，如產(chǎn)品的功能美是激發(fā)人們的購買欲和促進(jìn)商品在市場(chǎng)上流通的重要因素。技術(shù)之美與文化之美和諧共存，融媒體作品的可分享性價(jià)值由此體現(xiàn)，藝術(shù)作品的美育功能得到舒展與升華。

2 技術(shù)美在非遺手工藝科技產(chǎn)品中的體現(xiàn)

2.1 美在桃花塢木版年畫

桃花塢年畫，起源于宋代的雕版印刷工藝，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，被譽(yù)為“東方古藝之花”，擁有豐富的文化內(nèi)涵和精美的藝術(shù)形式（圖1、圖2）。蘇州桃花塢木版年畫與天津楊柳青年畫、山東楊家埠年畫合稱為我國“三大木版年畫”，與天津楊柳青年畫素有“南桃北柳”之稱。其畫稿、刻板、印刷各有分工，在眾多傳統(tǒng)民間工藝?yán)铮一▔]年畫獨(dú)具精致秀雅、柔情溫婉的江南民間藝術(shù)風(fēng)味。近年來，桃花塢年畫隨著印刷工藝的發(fā)展日臻興盛，年畫圖樣與虛擬技術(shù)、電腦設(shè)計(jì)軟件相結(jié)合，將二維平面的藝術(shù)形象三維化，并制作產(chǎn)品投入市場(chǎng)。桃花塢木版年畫傳統(tǒng)的呈現(xiàn)形式經(jīng)過現(xiàn)代展陳設(shè)計(jì)的雕飾，已然煥發(fā)出全新的設(shè)計(jì)活力③。非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與VR、AR等虛擬科技的碰撞，推動(dòng)了傳統(tǒng)美術(shù)以虛擬又真實(shí)的視覺狀態(tài)進(jìn)入大眾視野。虛擬技術(shù)可實(shí)現(xiàn)的交互功能和沉浸式體驗(yàn)激發(fā)著人們的研究熱情，持續(xù)深化與國際社會(huì)的人文交流，活躍思維，拓寬邊界，非遺文化的賡續(xù)之路必將葳蕤蓬勃、勢(shì)如破竹。

2022年6月16日12時(shí)，由古吳軒出版社、中國電信蘇州分公司聯(lián)合發(fā)行的桃花塢木版年畫數(shù)字藏品《一團(tuán)和氣》在中國電信翼支付麟翼數(shù)字藏品平臺(tái)正式上線發(fā)售，系桃花塢木版年畫入遺16年來首次以數(shù)字藏品的形式與世界見面。隨著信息化大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，藝術(shù)從業(yè)者借助數(shù)字媒體大力傳播桃花塢文化，以創(chuàng)意產(chǎn)品、平面印刷、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等數(shù)字化形式提高桃花塢木版年畫的文化影響力，打造時(shí)代感突出的創(chuàng)意產(chǎn)品招牌，將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，寫下傳統(tǒng)手工藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)共生共長(zhǎng)的生動(dòng)注腳。

2.2 美在緙絲工藝

緙絲工藝采用“通經(jīng)斷緯”的織法，題材通常喜聞樂見，紋樣細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)、富有生趣。蘇州緙絲畫與杭州絲織畫、永春紙織畫、四川竹簾畫并稱為中國的“四大家織”。緙絲作品立體感較強(qiáng)，隨著現(xiàn)代工業(yè)與數(shù)字化的快速發(fā)展，后期的緙絲可以織成書法、繪畫及佛像等，織造工藝愈加精湛。

以2018年在蘇州舉辦的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)交易博覽會(huì)中17.6米的緙絲藝術(shù)長(zhǎng)卷《姑蘇繁華圖》的虛擬展示形式為例，主辦方傾力打造“當(dāng)緙絲遇見姑蘇繁華圖”的AR技術(shù)特色展區(qū)，觀眾通過虛擬技術(shù)領(lǐng)略《姑蘇繁華圖》上的蘇州高新區(qū)美景，與傳統(tǒng)緙絲工藝雙向互動(dòng)，感受精彩新奇的蘇州特色緙絲工藝視覺盛宴。這一展區(qū)展示方式特殊且成功，證實(shí)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要因素，通過落地的設(shè)計(jì)活動(dòng)將數(shù)字化技術(shù)落實(shí)為可視產(chǎn)品，保障文物數(shù)字互聯(lián)的實(shí)用和審美價(jià)值。

2.3 美在傳統(tǒng)柳編工藝

柳編工藝的主要技法有平編、紋編、勒編、砌編、纏邊。柳編藝人在柳編的形式技法上不斷研究改良，傳統(tǒng)工藝的精湛和勞動(dòng)人民的無限智慧讓原木變?yōu)榫碌牧幹破贰Ｈ缃?，眾多大學(xué)生投身對(duì)柳編傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，通過計(jì)算機(jī)輔助工具進(jìn)行視覺紋樣識(shí)別及場(chǎng)景虛擬化，讓柳編制品的展示、宣傳與銷售不再局限于手工藝品單一體量的陳列，借助新時(shí)代科學(xué)技術(shù)來達(dá)到非遺手作再傳播的良好效果。

中國柳編之都—山東臨沭的柳編制品從傳統(tǒng)的簸箕、筐籃逐漸發(fā)展到文創(chuàng)觀賞品、家具、文具等多個(gè)方面。位于臨沭縣沭河西街西首的中國柳編文化藝術(shù)館以柳芽造型劃分歷史、材料、工藝、產(chǎn)品、發(fā)展與展望五大展區(qū)，其中現(xiàn)代高科技信息系統(tǒng)對(duì)藝術(shù)館的展品展出具有創(chuàng)新實(shí)踐應(yīng)用，讓柳編制品的細(xì)節(jié)展示更加翔實(shí)，體驗(yàn)館內(nèi)的高科技信息系統(tǒng)足以讓觀眾充分感受柳編制品的數(shù)字化發(fā)展?jié)撃芘c中國特色傳統(tǒng)文化的美學(xué)韻味。

3 虛擬技術(shù)與非遺手工藝的融合效果

3.1 傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)交織交匯，具有進(jìn)步性

非遺手工藝品集實(shí)干技能與審美情趣為一體，但地域性較強(qiáng)的非遺傳統(tǒng)文化在傳播上較為受限。以數(shù)字互聯(lián)為牽引，非遺傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式得以拓寬，若要在視覺呈現(xiàn)感受和深度體驗(yàn)上達(dá)到科技舒適感與新鮮感，則需將數(shù)字化技術(shù)、人機(jī)交互、計(jì)算機(jī)視覺識(shí)別、虛擬仿真場(chǎng)景搭建等科技手段合理善加利用。

近來大火的博物館美學(xué)、展會(huì)營(yíng)銷與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合運(yùn)用較為廣泛，滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)手工藝品的呈現(xiàn)和傳播方式的創(chuàng)新要求。數(shù)字賦能文博系統(tǒng)的科技觀感與網(wǎng)絡(luò)化傳播，如東陽木雕的手機(jī)3D樣板間、AR虛擬家具展、基于3D模擬全景拍攝技術(shù)的線上虛擬博物館等（圖3）。智能化基建傳導(dǎo)適應(yīng)了大眾的審美需求和文化欣賞需要，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予技術(shù)美更貼近大眾生活的情感效用。

3.2 非遺傳承把握數(shù)字機(jī)遇，具有時(shí)代性

早期，非遺數(shù)字化強(qiáng)調(diào)其工具價(jià)值。自然環(huán)境變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)變革以及人文觀念轉(zhuǎn)變，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)環(huán)節(jié)薄弱，迫切需要對(duì)其進(jìn)行搶救性保護(hù)，而非遺的數(shù)字化采集、轉(zhuǎn)換與保存恰逢其時(shí)。在數(shù)字互聯(lián)時(shí)代，則演變成對(duì)數(shù)字資源的存儲(chǔ)與盤活，為珍貴文物保護(hù)提供便利并永續(xù)活化運(yùn)用④。

融媒體語境下，非遺手工藝緊跟當(dāng)代年輕人的消費(fèi)需求和生活體驗(yàn)，隨著市場(chǎng)受眾的年輕化而深耕更優(yōu)質(zhì)、更新鮮、更有趣的內(nèi)容，激活受眾的文化記憶以達(dá)到情感認(rèn)同要求，深挖非遺傳統(tǒng)手工藝的核心精神價(jià)值。文物數(shù)字互聯(lián)是文化繁榮的重要指標(biāo)，未來社會(huì)趨勢(shì)會(huì)是更廣泛的互聯(lián)互通、更透徹的感知、更深入的智能。人工智能與大數(shù)據(jù)帶來的變化不僅僅是提高效率和產(chǎn)能，更多的是創(chuàng)新、優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品與社會(huì)服務(wù)⑤。非遺數(shù)字化的應(yīng)用，如當(dāng)前熱度極高的短視頻、手游以及影視產(chǎn)業(yè)，在虛擬博物館的產(chǎn)品展陳如山東手造特色I(xiàn)P、AR虛擬非遺手工藝特色展館、非遺手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品虛擬線上空間App等，無不證明非遺傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)把握新時(shí)代數(shù)字機(jī)遇，不再被“窮苦”“丟失”“街頭”等刻板印象所裹挾。非遺手工藝依托新媒體和科技技術(shù)而產(chǎn)生的新型傳播方式不僅需要信息技術(shù)支持，也需要文化原創(chuàng)力量的助力和大眾認(rèn)同。工藝美術(shù)不應(yīng)束之高閣，需要融入當(dāng)代生活，要有時(shí)代精神，才能發(fā)揚(yáng)光大⑥。

3.3 虛擬技術(shù)對(duì)文物資源數(shù)字化保護(hù)，具有超前性

習(xí)近平總書記念茲在茲：讓歷史文物資源“活起來”，讓文化網(wǎng)絡(luò)空間亮起來，讓民族精神內(nèi)核傳下去。虛擬技術(shù)對(duì)非遺手工藝及傳統(tǒng)文化的保護(hù)，集合了圖像、文字、聲音、影視動(dòng)畫等多種功能，運(yùn)用各種數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)對(duì)文物專項(xiàng)資源的最大獲取，主要發(fā)揮高精度、信息兼容、三維全面掃描、永久保存等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，達(dá)成文物價(jià)值的可視化解讀和文物服務(wù)的精準(zhǔn)化供給（圖4）。

得益于文物保護(hù)法立法工作的推進(jìn)和《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》的實(shí)施，文物數(shù)字互聯(lián)統(tǒng)籌結(jié)合傳統(tǒng)文化與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，以資源數(shù)字化為基礎(chǔ)，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)、情景再現(xiàn)技術(shù)、3D打印技術(shù)、數(shù)字媒體影像與裝置技術(shù)，對(duì)珍貴文物與傳統(tǒng)文化所屬信息進(jìn)行多角度全方面的勘測(cè)、采集、計(jì)算機(jī)云管理以及3D投影展示等多層系統(tǒng)保護(hù)，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)過程一體化，資源共享共建。為適應(yīng)未來博物館展覽形式發(fā)展，民俗陳列必定要在原有展覽基礎(chǔ)上持續(xù)翻新提升，讓展覽的內(nèi)容和方式更加活態(tài)、更具新意⑦。國家文物局基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失民間、文博交互性缺失、傳統(tǒng)技藝無展示空間等痛點(diǎn)，試將全面鋪展全息影像、線上展覽、虛擬現(xiàn)實(shí)、沉浸式體驗(yàn)等多元化數(shù)字展陳方式，促進(jìn)文物資源進(jìn)一步存儲(chǔ)、保護(hù)、傳播。博物館應(yīng)抓住信息革命數(shù)字化構(gòu)想的時(shí)代契機(jī)，秉持尊重與關(guān)懷，接納各地域不同的世界觀、條件和傳統(tǒng)⑧，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中疊加新的功用價(jià)值，拉緊藝術(shù)與科技的共同發(fā)展紐帶，讓文物珍品普惠普及，讓文化詩意可觀可感。技術(shù)美在未來的應(yīng)用將充滿美學(xué)基調(diào)和社會(huì)深度，不啻推動(dòng)文物數(shù)字互聯(lián)、賦能賦彩，更豐富文博展陳帶給觀眾的深度參與感與交互感，動(dòng)靜結(jié)合，多元交互，擴(kuò)展文博系統(tǒng)數(shù)字互聯(lián)生態(tài)圈。

4 結(jié)語

技術(shù)美是一種活生生的現(xiàn)實(shí)美，構(gòu)成了人們的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境。虛擬網(wǎng)絡(luò)空間在無形之中將人類社會(huì)連接為命運(yùn)共同體，虛擬技術(shù)賦能文化產(chǎn)業(yè)的呈現(xiàn)模式逐步引導(dǎo)大眾解讀“傳統(tǒng)文化的功能美”這一深刻內(nèi)涵，感性而直觀，純粹而沉浸。當(dāng)代技術(shù)美學(xué)視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化如何再創(chuàng)新，等待著我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

注釋

①王麗，吳鴻，李天元.藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家個(gè)人的內(nèi)心需要：李天元·吳鴻對(duì)談錄[J].東方藝術(shù)，2006（11）：28-39.

②李超德.藝術(shù)是“我”，設(shè)計(jì)是“我們”：李超德縱論設(shè)計(jì)與藝術(shù)[J].設(shè)計(jì)，2020（20）：42-47.

③陳鵬，盧朗.跨界設(shè)計(jì)思維下桃花塢木版年畫當(dāng)代活化研究[J].設(shè)計(jì)，2022（9）：47-149.

④權(quán)璽.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化路線圖及其未來發(fā)展邏輯[J].中國文藝評(píng)論，2022（8）：27-38.

⑤魯曉波.魯曉波：應(yīng)變與求變 時(shí)代變革與設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展思考[J].設(shè)計(jì)，2021（12）：56-59.

⑥馬曉飛，王丹誼.扎根于民族 屹立于世界：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系主任洪興宇訪談[J].中國藝術(shù)，2021（1）：5-10.

⑦馬祥通.試論博物館文物數(shù)字化保護(hù)的實(shí)現(xiàn)構(gòu)想[J].文物鑒定與鑒賞，2022（15）：48-51.

⑧徐文辰，宋東，董硯.重新定義博物館背景下的展示正確性建構(gòu)[J].文物鑒定與鑒賞，2022（15）：73-77.