王丹琪

摘 要：皖西文化源遠(yuǎn)流長，特色鮮明，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，皋陶文化的文明之光從這里播種和傳播，文物古跡眾多，是中華民族的文化發(fā)源地之一。皖西博物館是展示古皋歷史文化的重要窗口和載體，集中和生動展現(xiàn)了古皋歷史文化的精髓。作者結(jié)合皖西博物館的“鏡像古皋”專題展覽，著重對其中部分青銅文物精品展開藝術(shù)賞析，以闡釋青銅文化的博大精深和藝術(shù)魅力，希望對研究古皋文化傳承發(fā)展起到一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：鏡像；古皋；青銅；精品；鑒賞

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.04.005

1 皋城的歷史文化傳承與皖西博物館的展陳特色

六安，也稱為皋城和皖西，位于安徽省的西部，大別山的北麓，歷史文化悠久，文物古跡眾多。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今6000多年前就有先民在這里繁衍生息，這里分布著豐富的文化遺址和出土文物，見證了多種區(qū)域文化的融合與交流。夏代時期，六安屬于皋陶后裔的封地，因此六安也被稱為皋城。先秦時期，六安地區(qū)曾先后歸屬英、六、舒蓼、舒鳩、舒庸、吳、楚等諸侯國。秦統(tǒng)一后，六安大部分地區(qū)屬衡山郡。西漢時期隸屬衡山國及淮南國。漢武帝元狩二年（前121），始設(shè)“六安國”，下轄六、安風(fēng)、安豐、蓼、陽泉五個縣，取六縣、安豐首字，合為六安，也具有“六地平安，永不反叛”的含義，反映了漢武帝統(tǒng)一中央集權(quán)，希望國泰民安的政治意圖。以后，此地或為郡、縣，或為軍、州，大都以“六安”為名，一直延續(xù)至今。

皖西博物館始建于1980年，新館于2011年落成使用，新館占地面積2.7萬平方米，分為地上三層和地下一層，總建筑面積約1.3萬平方米，其中，展陳面積近7000平方米，文物庫房面積2000多平方米。新館建筑風(fēng)格獨特、標(biāo)新立異，采用了宮廷加庭院式的建筑布局，結(jié)合徽派民居院落的空間設(shè)計，整體屬于漢代建筑風(fēng)格。藏品包括陶瓷器、青銅器、玉器、書畫、漆器、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等近萬件，其中珍貴文物3000余件。開辟了“走進(jìn)皖西”“文脈延綿—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”等基本陳列和專題陳列，設(shè)置了“鏡像古皋”“星光燦爛”“八月桂花遍地開”等展示單元，充分彰顯了古皋地區(qū)光輝燦爛的古代文明和近現(xiàn)代革命中的重要地位和貢獻(xiàn)。近年來，皖西博物館依托豐富的展陳資源，利用國際博物館日、文化和自然遺產(chǎn)日等節(jié)日，積極開展文物展覽和知識宣傳活動，激發(fā)和培養(yǎng)青少年兒童對文物保護(hù)的熱愛和興趣，取得了顯著的社會效益。目前，皖西博物館被評為國家二級館，并榮獲國家4A級旅游景區(qū)、安徽省愛國主義教育基地等榮譽(yù)稱號。

2 “鏡像古皋”青銅生活器的藝術(shù)賞析

商獸面紋銅爵（圖1），此件藏品為青銅酒器，流長而窄，三棱錐狀足，半環(huán)形鋬，腹部裝飾圖案為獸面紋，鋬內(nèi)腹部有兩字銘文。酒是我國古代勞動人民的創(chuàng)造，在中華傳統(tǒng)文化中形成了酒文化，在祭祀、宴席、朝聘等場合都是必備之物，先秦時期青銅鑄造技術(shù)的繁榮，也豐富了青銅器的器型和功能。如《禮記·禮器》說：“宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角。”又如東漢許慎《五經(jīng)異義》中引《韓詩》說：“一升曰爵，爵，盡也，足也。二升曰觚，觚，寡也，飲當(dāng)寡少。三升曰觶，觶，適也，飲當(dāng)自適也。四升曰角，角，觸也，飲不能自適，觸罪過也。五升曰散，散，訕也，飲不能自節(jié)，為人所謗訕也。”這些文獻(xiàn)資料中記載了多種造型的青銅酒器，體現(xiàn)了酒文化的發(fā)展和繁榮。爵是重要的青銅酒器之一，在商代盛行，造型上如“象雀”，雀鳥是商人的圖騰，具有祭祖敬神的內(nèi)涵，成為祭祀禮器的重要器物，是身份和地位的象征。除了此件銅爵，其他酒器還有商弦紋斝、商青銅獸面紋雙柱爵、戰(zhàn)國羽狀地紋方格銅扁壺、漢銅鐎鐏、西漢銅樽、西漢銅壺、西漢銅鈁、清蕉葉獸紋觚等藏品，體現(xiàn)了青銅酒器的盛行和酒文化的繁榮。

商代南方風(fēng)格青銅尊，代表性文物有四川廣漢三星堆出土商獸面紋青銅大口圓尊、湖南華容出土商獸面紋青銅大口圓尊等。商代青銅器的器型一般為大口圓尊，紋飾與殷墟發(fā)現(xiàn)的早中期的大口尊類似，特點是口徑大、頸長、圈足，尊體上飾有鳥獸紋飾，鑄造工藝精湛，此類型的青銅器在我國四川、重慶、湖南、湖北、安徽等地都有發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了中原商代文化風(fēng)格。商代青銅尊工藝精湛，紋飾豐富，線條精練，是商代青銅器中的精品力作。

甗是我國古代烹飪的器皿之一，如漢獸首銜環(huán)銅甗（圖2），其中上部的甑為圓口，平沿，束頸，附耳，圈足，內(nèi)有一箅，可以放置食物。鬲為小口，扁圓腹，平底，三足，素面。鬲在下部，用以填炭燒火。此青銅器的主要功能是蒸煮食物，類似于現(xiàn)代的蒸鍋，體現(xiàn)了中華飲食文化的發(fā)展和傳承。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，近年來，皖西地區(qū)出土了一些漢代文物，如甗、壺、罐、鼎、盆、卮、灶、釜、甑等烹飪的青銅器皿，飲食器具發(fā)現(xiàn)多，從中可以看出皖西地區(qū)在漢代前后飲食文化的繁榮景象。

秦國“寺工”銅鼎，此件藏品形制為青銅鼎，鼎身上有多處銘文，其中包括“九年寺工周工革隹”的銘文字樣，可知其鑄造時間為秦王政九年（前238）。寺工在秦代為官職，主要職責(zé)是鑄造兵器，根據(jù)史料《三年相邦呂不韋戈銘》記載：“三年相邦呂不韋造，寺工詔，丞義，工寫。”對寺工的官職進(jìn)行了描述。此件藏品銘文為寺工革隹，同時記錄了官員的姓名為革隹。此件青銅鼎還有“西共”“西廚”等銘文，屬于秦代地理名稱，記載的是使用的單位，也就是“西共”“西廚”兩個地理單位先后使用過此器物。

漢銅博山爐。中華熏香文化歷史悠久，在古代社會較為流行，特別是受到上層統(tǒng)治階級的喜愛，選用芳香類植物，通過熏燃、佩戴、涂抹、飲服等方式使用各類香料，可以發(fā)揮祭祀、香身、熏香、驅(qū)蟲、祛病、修身等功效。漢代熏香文化繁榮，特別是熏香文化推動了青銅器的鑄造，以漢銅青銅博山爐為代表，博山與道家文化有關(guān)，主要指的是蓬萊、方丈、瀛洲等仙山。博山爐的外形猶如山川，因此形象地命名為博山爐。博山青銅香爐一般呈豆形，上有蓋，蓋高而聳立，多采用鏤空工藝，并飾有云紋、鳥獸、山川、龍鳳等紋飾，當(dāng)爐中的香氣四溢時，香氣就會穿過這些鏤空的紋飾緩緩飄出，博山爐就形成了煙霧繚繞的意境。青銅香爐藏品十分豐富，其他展品如西漢熏爐、南朝三足帶柄銅熏爐等，體現(xiàn)了皖南地區(qū)熏香文化的傳承和發(fā)展。

唐代銅鏡造型豐富，突破了前代程式規(guī)范，實現(xiàn)了傳承發(fā)展，如：葵花鏡、菱花鏡、方亞形鏡等。唐代銅鏡的圖案除了有瑞獸、植物、鳥獸、銘文、人物、畫像等紋飾外，還增加了海獸葡萄紋、打馬球紋等。銅鏡構(gòu)圖多為環(huán)繞式和對稱式，布局清新，線條流暢，生動活潑，采用了高浮雕手法。

唐代千秋葵花形銅鏡（圖3），此件藏品為唐玄宗時期所鑄，紋飾為葵花形，半球紐，主紋為蟠龍，祥云飄繞其間，鑄造精細(xì)，栩栩如生。根據(jù)史料記載，自唐玄宗開元十七年（729）始，他把八月初五定為千秋節(jié)，每逢千秋節(jié)，常賜予大臣們精美的銅鏡，一般飾有龍、鳳瑞獸圖案，被稱為千秋鏡。此鏡花枝自然，流云飄逸，蟠龍造型生動，栩栩如生。唐玄宗在其《千秋節(jié)賜群臣鏡》中寫道：“鑄得千秋鏡，光生百煉金。分將賜群臣，遇象見清心。臺上冰華澈，窗中月影臨。更銜長綬帶，留意感人深?！痹⒁忾L壽是唐代銅鏡的時代特色，其他銅鏡類藏品還有戰(zhàn)國蟠螭紋鏡、東漢長宜子孫鏡、漢范氏銘神人車馬畫像紋鏡、唐千秋萬春銘龍紋葵花形鏡、五代牡丹紋方鏡、宋素面鐘形掛鏡、元人物故事紋執(zhí)鏡等。

3 “鏡像古皋”青銅器的越文化特征

戰(zhàn)國跽坐銅人（圖4），銅人呈跽坐狀，跽坐指的是兩膝著地，小腿貼地，臀部坐在小腿和腳跟上。此件戰(zhàn)國跽坐銅人藏品體現(xiàn)了越地“斷發(fā)文身”的習(xí)俗。先秦時期，我國東南地區(qū)分布著眾多越族支系，他們依山傍水，主要通過打魚和農(nóng)耕為生，形成了越地的文化習(xí)慣。“斷發(fā)文身”就是古越的重要文化習(xí)俗之一，史料上有不少記載，如《墨子·公孟》載“越王勾踐，剪發(fā)文身”，《史記·趙世家》載“越王勾踐……文身斷發(fā)”，《莊子·逍遙》載“越人斷發(fā)文身”等。由此可見，古越地區(qū)“文身斷發(fā)”是一種文化特征?！皵喟l(fā)”就是將額頭和兩鬢的頭發(fā)剪短，這種發(fā)型不同于中原民族，與越人的生活環(huán)境有關(guān)。此件藏品銅人身上有明顯的文身圖案，或是越人為了抵御水中的蛟龍威脅，以保障生命安全，這是一種民族的文化圖騰體現(xiàn)，后來隨著時間的推移，越人與漢人的文化不斷融合，此種“斷發(fā)文身”的古老風(fēng)俗才逐漸淡化和消失。

又如春秋銅鳩杖首和杖鐓，也體現(xiàn)了古越人“斷發(fā)文身”的習(xí)俗。該文物出土于紹興漓渚中莊村壩頭山，其中杖首長約27厘米，銎徑3.7厘米。杖鐓長約31厘米，銎徑為3.6厘米。鳩杖為動物仿生型，包括杖首、杖身和杖鐓三部分，青銅鳩杖的頂端坐立著一只鳩鳥，鳩鳥翅膀伸展，通體羽毛紋飾。鳩鳥屬于一種動物的圖騰，在先秦時期主要是敬老和族群中身份地位較高的人所用。該文物紋飾雕刻精美，采用了幾何紋、祥云紋、蟬紋、渦紋、云雷紋、蟠虺紋等。杖鐓展示了古越人形象，在杖的底端有一個越人銅俑，采用了跪坐的姿勢，蓄發(fā)至額前，身上有幾何紋、蟬紋等紋飾，也體現(xiàn)了古越人“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。

4 “鏡像古皋”青銅兵器的文化內(nèi)涵

蔡國是先秦時期的諸侯國，曾兩次遷都，第二次遷都時位于安徽壽縣境內(nèi)，公元前447年被楚國所滅。戰(zhàn)國蔡侯產(chǎn)銅戈（圖5），此件銅戈出土于六安一座戰(zhàn)國早期的楚墓中，銅戈上刻有銘文“蔡侯產(chǎn)之用戈”。根據(jù)《史記·管蔡世家》記載：“十九年，成侯卒，子聲侯產(chǎn)立。聲侯十五年卒，子元侯立。”由此可見，蔡侯產(chǎn)指的是蔡聲侯，戰(zhàn)國人，公元前471年即位，在位15年，死后的謚號聲侯。根據(jù)考古資料顯示，帶有蔡侯產(chǎn)銘文的一般為兵器。銅戈是我國古代一種常見兵器，具有擊、刺、勾等功能，橫刃鋒利，刃鋒向內(nèi)，可以裝木柄，可橫擊，又可鉤殺。戰(zhàn)國兵士中就有勾兵的兵種，主要作用是鉤殺馬匹和戰(zhàn)車等。銅戈在青銅器時代所向披靡，使用了相當(dāng)長的時間，是當(dāng)時的軍事利器。

根據(jù)考古資料顯示，刻有“武王之童胡”的銅戈已出土過多件，銘文和鑄造工藝一致，統(tǒng)稱戰(zhàn)國武王之童胡銅戈?！拔渫踔敝傅氖浅渫醯淖迦耍麨橥?。楚武王為熊通，楚國丹陽人，羋姓，名通，熊氏，楚霄敖次子，楚若敖之孫，楚厲王之弟，為春秋時期的楚國國君。公元前741年，楚厲王去世以后，楚武王殺其兄自立為王，執(zhí)政時期楚國國力漸盛。據(jù)先秦文獻(xiàn)記載，在族氏和名字中間加上之字，一般為族人的謚法規(guī)則，因此，由“武王之童胡”可知，童胡應(yīng)為武王的族人。

此外，還有一件精美的戰(zhàn)國“廿三年”銅戈藏品，這件魏國的銅戈鑄有銘文“廿三年東陽上庫工匝冶□”。據(jù)考證，廿三年指的是魏惠王在位的公元前347年，鑄造地點在東陽的上庫，工匠和冶煉人名等信息并沒有銘文記載。

5 其他青銅文物精品的藝術(shù)鑒賞

群舒歷史文化悠久，位于江淮地區(qū)及皖南沿長江的區(qū)域，早在虞夏時期就是戰(zhàn)略要地之一。春秋時期，群舒也是徐、楚、吳等國之間紛爭和爭奪的對象，因此，群舒地區(qū)的出土文物遺存多，特別是青銅器較為豐富。比如舒城鳳凰嘴出土的春秋銅鉉鼎和春秋犧首銅鼎、六安毛坦廠出土的春秋曲柄銅盉，此外，還包括平蓋立耳鼎等特色青銅器，這些青銅器對研究和闡釋群舒地區(qū)的歷史文化內(nèi)涵具有重要意義。

春秋晚期，楚文化成為主流，因此，六安地區(qū)的青銅器風(fēng)格具有了楚文化的特征，器物造型和工藝與中原文化一脈相承，紋飾題材和銘文記載也體現(xiàn)了楚文化的特色。春秋“子湯”銅鼎（圖6），此件藏品主要是烹煮器皿，肩部有陰刻銘文“子湯之，子子孫孫永保用之”字樣，根據(jù)專家考證，子湯是器物主人的名字，該銅鼎由鼎蓋和鼎身兩部分組成，為小口造型，具有東周時期楚文化的特征。

戰(zhàn)國“大莫囂璽”青銅印章，此藏品是以楚國官名命名的器物。在楚國的古文字中，敖皆作囂，因此莫囂即莫敖，是楚國的官職之一，莫敖的職位僅次于令尹，此官職屬于武將，并同時參與王圖議國事、以備征詢的職責(zé)，一直持續(xù)到漢初。

6 結(jié)語

“講好徽風(fēng)皖韻故事，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蓖钗鞑┪镳^“鏡像古皋”專題展示單元展示了青銅文化的豐富內(nèi)涵和鮮明的地域特色，展現(xiàn)了皋城深厚的歷史文化韻味。讓文物“活起來”，才能更好地為群眾和社會發(fā)展服務(wù)，要依托皖西博物館的收藏和展示平臺，加強(qiáng)對古皋歷史文化內(nèi)涵的研究和闡釋，推進(jìn)文物資源的保護(hù)和宣傳，提升社會公眾的文物保護(hù)意識，對塑造城市文化形象和品牌建設(shè)也具有重要的意義和影響。

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