時 偉

（亳州學(xué)院教育系，安徽 亳州 236800）

在勞動教育政策引領(lǐng)下，我國大學(xué)勞動教育課程已有序展開，大學(xué)勞動教育理論研究與實(shí)證研究也在不斷加強(qiáng)，盡管日常性勞動、公益性勞動與生產(chǎn)性勞動的框架相似，但在實(shí)施過程中，不同高校在育人目標(biāo)、具體內(nèi)容與活動方式上存在差異，這種差異的背后在于支撐勞動教育的觀念有所不同，致使大學(xué)勞動教育在技能培養(yǎng)和價值取向與習(xí)慣養(yǎng)成上有所側(cè)重。如何提升大學(xué)勞動教育的有效性，需要充分把握勞動教育原初的價值追求與新時代價值定位，通過對大學(xué)勞動教育歷史嬗變的邏輯透視，明確其促進(jìn)人的自由自覺勞動新人培養(yǎng)的樹德功能。在價值澄清基礎(chǔ)上，改進(jìn)勞動教育，通過理論詮釋引領(lǐng)大學(xué)生的理想情懷，通過實(shí)踐磨礪內(nèi)化大學(xué)生的社會規(guī)范，通過文化熏染啟迪大學(xué)生的生命自覺。

一、歷史嬗變：勞動教育的多元訴求

勞動教育在實(shí)踐中出現(xiàn)的諸多問題，同不同時期勞動教育的功能取向有關(guān)。如對生產(chǎn)勞動存在窄、中、寬不同理解，［1］有時突出為戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)，有時強(qiáng)調(diào)教育的政治功能，有時凸顯其實(shí)踐能力與創(chuàng)新性走向。［2］因而，準(zhǔn)確理解勞動教育功能取向的歷史沿革，特別是馬克思主義關(guān)于勞動與勞動教育理論精髓，深刻把握勞動教育人的解放取向至關(guān)重要。

古代社會，勞動與教育處于對立狀態(tài)，勞動只是人的身份標(biāo)簽。古希臘先哲蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德強(qiáng)調(diào)理論沉思，重視社會道德、政治活動，開創(chuàng)了西方思想史崇尚理論研究、理性思維的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。［3］柏拉圖在理想國的構(gòu)想中，人分為三個等級：哲學(xué)家、軍人和勞動者。［4］128奴隸不屬于以上三個等級，只是會說話的勞動工具，其他作為自由人身份分工也是明確的。亞里士多德將人類活動劃分為沉思、實(shí)踐與制作三種類型，將制作看成是受制于自身之外的目的，屬于低級活動。進(jìn)入中世紀(jì)，僧侶成為唯一能夠接受教育的階層。這就決定了勞動成為體力勞動的標(biāo)簽，勞動者從事的工作屬于低下勞動，勞動被蔑視，被淡化，甚至被污名化，淹沒在特權(quán)與貴族的教育中，勞動者也就不需要單獨(dú)納入教育范疇。中國古代，學(xué)在官府，以吏為師，教育者通常不從事體力勞動，教育的階級性與特權(quán)性極為明顯，形成勞心者治人，勞力者治于人的封建等級文化。由此孕育了勞動一詞的原初內(nèi)涵，即含有奴仆的意思，用于特指奴仆所從事的活動。

近代以來，勞動作為財富的淵源，勞動教育逐步由經(jīng)濟(jì)功能向育人功能轉(zhuǎn)向。亞當(dāng)·斯密研究了社會分工與社會財富增長進(jìn)程，提出受原初人們基于自利就已存在的契約與交易等交換能力驅(qū)動，社會分工逐漸出現(xiàn)，這種更為專注、更精細(xì)的分工，不僅生產(chǎn)出滿足個人的需要產(chǎn)品，還會富余出大量可供出售的產(chǎn)品。而交換之所以能夠持續(xù)進(jìn)行下去，是依據(jù)人們生產(chǎn)商品時所投入的勞動，勞動是所有商品交換價值的真實(shí)尺度，“單是在兩種不同的工作上所花費(fèi)的時間，并不總是能確定這種比例。工作時所忍受的不同程度的艱苦，以及所運(yùn)用的不同程度的智巧也必須考慮到?！保?］35當(dāng)物物交易停止進(jìn)行，每一種具體商品通過貨幣進(jìn)行交換，不斷積累與擴(kuò)大社會財富，這里斯密只是通過農(nóng)業(yè)、工業(yè)與貿(mào)易經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，為資本主義大生產(chǎn)提出了自由市場理論，但卻把勞動作為財富的真實(shí)來源呈現(xiàn)在世人面前。莫爾和歐文等空想社會主義者指出了資本主義制度的弊端，認(rèn)為“合作公社制度下的社會生活要把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，消滅三者差別，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。”［6］22馬克思進(jìn)一步區(qū)分了勞動的使用價值與價值概念，不僅揭示了工人是商品價值的真正創(chuàng)造者，而且通過剩余價值理論闡釋了資本家所謂利潤背后的真實(shí)來源。可以說，勞動不僅是整個人生活的第一個基本條件，在資本主義社會生產(chǎn)中的新價值（剩余價值或剩余產(chǎn)品），即作為獨(dú)立的、與活動相交換的價值，作為資本而同活勞動相對立的價值，是勞動的產(chǎn)品。［7］99在批判空想社會主義者觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，馬克思指出每一個人僅隸屬于某一個生產(chǎn)部門，結(jié)果是“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系……工人把自己的生命投入對象，但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了。”［8］48未來社會需要能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人，教育將使人擺脫分工造成的片面性?！拔磥斫逃龑λ幸褲M一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保?］556-557在此基礎(chǔ)上，列寧對教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“沒有年青一代的教育和生產(chǎn)勞動的結(jié)合，未來社會的理想是不能想象的?！保?0］413由此可見，馬克思主義理論中所談教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合，既是對當(dāng)時普遍存在的資本主義雇傭勞動的批判，也是為突破資本主義生產(chǎn)方式桎梏，實(shí)現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會人的全面發(fā)展的解決方案。

隨著社會大生產(chǎn)日益加劇，勞動教育人的解放功能日益凸顯。馬克思主義教勞結(jié)合思想成為我國教育改革的思想淵源，黃炎培曾告誡青年求學(xué)非以自娛，人生必須服務(wù)，要將一切職業(yè)平等化，提出尊重勞動、尊重勞動者、推崇作工自養(yǎng)，認(rèn)為這才是人類最高尚、最光明的生活。［11］陶行知強(qiáng)調(diào)人間有勞力者、勞心者、勞心者兼勞力者，只要把這三種人都化為在勞力上勞心的人，就可以實(shí)現(xiàn)思想之極樂世界。［12］建國以來，我國教育方針從建國初期提出培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義勞動者，到新時代提出培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者與接班人，勞動教育成為我國教育改革與發(fā)展長期堅守的政策。當(dāng)前勞動日益多樣化、復(fù)雜性、智能化，在具體教勞結(jié)合的操作層面，不可能有一勞永逸的具體方案，只能從哲學(xué)層面領(lǐng)悟教勞結(jié)合的指導(dǎo)意義。換言之，我們應(yīng)主要回歸人的本質(zhì)，以及消解“勞動異化”，實(shí)現(xiàn)“人的勞動”和“勞動中人”的徹底解放的角度，［13］428探索勞動教育的德性功能及其解決方案。

二、時代復(fù)歸：大學(xué)勞動教育的樹德功能

從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展論述以及教勞結(jié)合的著力點(diǎn)來看，勞動教育不僅具有重要的工具性價值，還使個人獲得存在的價值感和意義感等精神財富。正是通過勞動實(shí)踐“創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”。［14］162可以說，勞動教育成為共產(chǎn)主義社會圖景中人的全面發(fā)展的根本路徑，既是未來理想社會的目的，即在生產(chǎn)勞動中成為自由的人，也是實(shí)現(xiàn)這一理想的唯一路徑。因此，勞動教育的本質(zhì)目標(biāo)在于確立勞動價值觀，［15］以“勞”樹“德”起著牽引功能，成為新時代育人的鮮亮底色。

（一）在國家層面上，塑造大學(xué)生的人生大德

在馬克思看來，勞動是人的類本質(zhì)活動，而勞動要能夠真正成為確證人的本質(zhì)的自由、成為自覺自由的活動，需要消滅私有財產(chǎn)和舊式分工。當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，仍然需要以公有制為主體，發(fā)揮市場的力量與作用，運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，激活資本增值功能，實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變。但是，資本的天性會逐漸顯露出來，“強(qiáng)資本弱勞動格局，直接決定了資本在分配制度中的強(qiáng)勢地位，勞動者或人力資本無法獲得與自己勞動價值相當(dāng)?shù)膭趧訄蟪辍！保?6］特別是民營企業(yè)及個體工商戶，勞資關(guān)系具有不對等性，個人缺乏話語權(quán)，處于分配劣勢地位，勞動尚未成為一種自覺自由的活動。當(dāng)前，需要加強(qiáng)勞動教育中事關(guān)“國之大者”的領(lǐng)悟與判斷，明晰中國特色社會主義制度下勞動的價值意義。

在勞動教育的“國之大者”上，首先，要明確大學(xué)勞動教育方向，深刻把握勞動教育所蘊(yùn)含的社會主義性質(zhì)。勞動是貫穿人類社會始終的活動，在不同歷史時期，勞動的功能不同，勞動教育的性質(zhì)各異，甚至有著質(zhì)的差別。馬克思在批判資本主義社會制度基礎(chǔ)上，為未來共產(chǎn)主義社會開辟了新的道路，勞動教育是我國教育方針的重要組成部分，具有社會主義性質(zhì)，這是勞動教育最根本的方面。其次，明確勞動教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由自覺勞動。正如鄧小平所言，馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志都非常重視教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，認(rèn)為在資本主義社會里這是改造社會的最強(qiáng)有力的手段之一，……是全面發(fā)展的新人的根本途徑，是逐步消滅腦力勞動和體力勞動差別的重要措施。［17］因此，這里的勞動是逐步克服資本對勞動的壓榨以及人與勞動的分離狀況，最終走向人的全面而自由自覺的勞動。再次，明確新時代中國特色社會主義勞動的過渡性。社會主義勞動的終極目標(biāo)是一個連續(xù)發(fā)展的過程，不是一蹴而就的，在當(dāng)前生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，進(jìn)一步澄清只要堅守中國特色社會主義的最本質(zhì)特征，即在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)下，衷心擁護(hù)“兩個確立”，自覺踐行“兩個維護(hù)”，深刻領(lǐng)悟勞動的“四最”內(nèi)涵，就能夠不斷克服勞動存在的弊端，為未來社會創(chuàng)造更為充裕的財富。

（二）在社會層面上，厚植大學(xué)生的生存公德

社會主義初步階段的勞動具有不充分與不完備特性。體現(xiàn)在工人待遇上，部分中小企業(yè)不落實(shí)勞動法要求，勞動保障水平較低。特別是農(nóng)民工工資方面，拖欠現(xiàn)象時有發(fā)生，為此而產(chǎn)生的農(nóng)民工信訪案件較多。體現(xiàn)在市場價格上，一些大企業(yè)利用資本優(yōu)勢，漠視法律法規(guī)，趨向于生產(chǎn)壟斷與交易壟斷，直至實(shí)現(xiàn)價格壟斷，包括在疫情時期部分商戶哄抬物價，擾亂市場秩序。表現(xiàn)在市場交易上，有的通過黑社會性質(zhì)活動，利用強(qiáng)力、權(quán)力以及地域優(yōu)勢，強(qiáng)迫商品交易，使部分商品失去自愿交易規(guī)則，獲取商品高額利潤。同時，一些企業(yè)利用信息不對稱優(yōu)勢，以次充好，以假亂真，不僅對人的身心健康造成傷害，而且嚴(yán)重?fù)p害了政府公信力，敗壞了社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理。需要通過這些案例加大勞動教育力度，使新時代大學(xué)生深刻體悟公共生活中的勞動倫理。

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，回歸勞動在處理人與人、人與社會的公德功能。首先是處理好勞動關(guān)系中的依賴性。通過勞動教育，使學(xué)生明白正是分工使人專注于社會生產(chǎn)的某一種環(huán)節(jié)或某一個方面，不斷提高生產(chǎn)效率擴(kuò)大社會的財富，使得人與人、人與社會之間共生共榮。特別是在當(dāng)前全球新冠疫情背景下，WTO 貿(mào)易規(guī)則面臨著霸權(quán)挑戰(zhàn)，國際市場中的勞動依存度被人為解構(gòu)與降低，最終帶來全球生產(chǎn)與消費(fèi)的市場衰退。這充分表明，隨著分工日益加劇，國際社會的依存度理應(yīng)呈上升趨勢而不是下降，是走向和諧而不是無序競爭。其次是處理好勞動關(guān)系中的自由性。通過理論解讀，讓學(xué)生清楚自近代以來，雖已打破了人與人之間自古形成的隸屬關(guān)系，人與人之間已搭建了相互承諾與相互尊重的文明框架。這種自由既是對人性認(rèn)知的提升，把自由作為人的自然權(quán)力，也是市場活躍與經(jīng)濟(jì)繁榮的保障。因而，未來共產(chǎn)主義社會自由自覺的生產(chǎn)必然在當(dāng)代社會主義法治中體現(xiàn)出來，讓學(xué)生認(rèn)識到自由不僅是作為人的尊嚴(yán)的前提，也是社會正常生產(chǎn)生活的根基。最后是處理好勞動關(guān)系中的公平性。人的獨(dú)立與自由決定了人與人、人與社會之間交往的公平性，如果沒有法治保障，自由就會被濫用，社會交往的公平公正倫理也難以持續(xù)。通過勞動教育，讓大學(xué)生明了相互依存、自由自覺以及公平公正的重要性，厚植未來生產(chǎn)生活的公共倫理。

（三）在個人層面上，浸潤大學(xué)生的美好品德

在通往社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國征程中，大學(xué)生對于勞動的誠信、享受、創(chuàng)新等品德至關(guān)重要。在誠信方面，社會生產(chǎn)生活中所呈現(xiàn)出來的強(qiáng)迫交易、市場壟斷以及假冒偽劣等不良現(xiàn)象，同人的文化素養(yǎng)密不可分，因為人的行為選擇映射了人的真實(shí)內(nèi)心，內(nèi)在誠信度理應(yīng)成為高素質(zhì)勞動者的核心素養(yǎng)。在享受方面，由于勞動是人們生存生活的基本條件，只有在日常勞動中感受到了幸福，勞動才能成為一種享受，這也是勞動本真追求。今天的勞動仍然帶有一定的壓迫性和謀生性，以及由此而造成的錯誤勞動價值觀大行其道，社會關(guān)系全面物化，從而大大降低了勞動的幸福感和享受感。［18］沒有對勞動美的認(rèn)知與體驗，也就沒有生產(chǎn)生活的幸福與享受。在創(chuàng)新性方面，大學(xué)是一個基于學(xué)科專業(yè)的學(xué)術(shù)組織，高等教育的實(shí)踐性和應(yīng)用性主要指涉高深知識的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化，側(cè)重于通過勞動教育加強(qiáng)高等教育與外部工作世界之間的橋梁，［19］創(chuàng)新性勞動是大學(xué)最明顯的實(shí)踐活動特征。當(dāng)前，勞動教育從課程體系設(shè)計與行為投入上存在一些突出問題，如社會實(shí)踐淺表化，將專業(yè)實(shí)習(xí)或暑期社會實(shí)踐視為勞動教育，勞動教育實(shí)踐基地和場地不足，［20］學(xué)生對創(chuàng)造性勞動認(rèn)可度較高，但實(shí)際參與度不高，［21］大學(xué)勞動教育創(chuàng)新性有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

在內(nèi)化人的誠信方面，讓學(xué)生理解誠信所內(nèi)涵的不自欺以及不欺人的原初意義，懂得誠信屬于人的內(nèi)在品質(zhì)，是衡量人之為人的價值尺度。如果離開了人的自我承諾與主動踐行，那么人們在生產(chǎn)生活中必然會于無人處私利萌生，甚至鋌而走險，理想人設(shè)必然會最終塌陷，使自己落入內(nèi)外有別的尷尬境地。在促進(jìn)人的享受方面，正如馬克思指出，勞動不僅是一種謀生的需要，更是人稱之為人的本質(zhì)需要。［22］30通過勞動教育，使學(xué)生理解并感受到作為人的類本質(zhì)，勞動不僅提供物質(zhì)享用基礎(chǔ)，而且在生產(chǎn)生活過程中促進(jìn)了人的智慧提升，豐富了人的精神世界，從而感受自然的生命律動，體會人間的厚意真情，體驗自主自由的價值意義。特別是在信息化時代，人工智能、大數(shù)據(jù)與云計算減少了人的體力，將人類原初帶有危險性與單調(diào)乏味的勞動折磨中解放出來，逐漸擺脫資本對人的勞動的統(tǒng)治，進(jìn)而克服勞動的“異化”可能，真正使勞動最終成為人的第一需要，變成人們真正的享受性活動。在推動人的創(chuàng)新性方面，創(chuàng)造性勞動是大學(xué)勞動教育的顯著特征，［23］在開展日常性勞動、服務(wù)性勞動與生產(chǎn)性勞動基礎(chǔ)上，重點(diǎn)體現(xiàn)大學(xué)階段學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢，充分展現(xiàn)大學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力，呈現(xiàn)大學(xué)生高品質(zhì)勞動特點(diǎn)。

三、走向行動：大學(xué)勞動教育的路徑選擇

基于勞動、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為人類社會最主要的實(shí)踐活動，勞動教育是中國特色社會主義教育的顯著優(yōu)勢，是扎根中國大辦教育的本質(zhì)要求。［24］其在人才培養(yǎng)上所承載的特殊使命要求切實(shí)轉(zhuǎn)變大學(xué)勞動教育的邊緣化角色，彰顯大學(xué)勞動教育的樹德功能。

（一）系統(tǒng)詮釋：引領(lǐng)大學(xué)生的德性認(rèn)知

觀念是行動的先導(dǎo)，勞動教育首先應(yīng)從思想澄清開始，使大學(xué)生形成關(guān)于勞動與勞動教育系統(tǒng)的理論認(rèn)知，用科學(xué)的理論引領(lǐng)學(xué)生的價值取向。一是發(fā)揮馬克思主義學(xué)院理論闡釋功能，利用馬克思主義學(xué)院的專業(yè)優(yōu)勢，就有關(guān)勞動與勞動教育科學(xué)論述進(jìn)行系統(tǒng)研究，對勞動及其價值論述的歷史沿革進(jìn)行梳理，對勞動教育的價值與功用進(jìn)行深度分析。根據(jù)不同思政理論課的教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行專題教學(xué)與交互印證，特別是在《馬克思主義基本原理概論》第八章“共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想”中對有關(guān)“人的自由而全面發(fā)展”一節(jié)內(nèi)容，應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)拓展與延伸，涉及：一是勞動觀點(diǎn)的歷史沿革，包括對亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人勞動觀點(diǎn)，馬克思、恩格斯、列寧有關(guān)勞動觀點(diǎn)，馬克思主義理論在中國的三次飛躍中有關(guān)勞動的觀點(diǎn)；二是勞動教育價值與功用，重點(diǎn)是馬克思主義勞動教育觀、以及馬克思主義在中國的三次飛躍中有關(guān)勞動教育重要論述；三是有關(guān)勞動與勞動教育最新研究進(jìn)展，從而對勞動與勞動教育進(jìn)行系統(tǒng)而全面總結(jié)分析。與此同時，其他各門課程所蘊(yùn)含的勞動與勞動教育思想同時發(fā)力，如《近現(xiàn)代史綱要》中有關(guān)革命戰(zhàn)爭及建國初期我國勞動法實(shí)踐、《思想道德與法治》中有關(guān)工匠精神、創(chuàng)新性品德以及勞動權(quán)益的法治保障等作為人的德性養(yǎng)成部分、《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想概論》中有關(guān)勞動及勞動教育的重要論述等，豐富勞動教育的適用情境，增強(qiáng)勞動教育理論生命力。

二是其他課程的德性引導(dǎo)。大學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，其他課程也蘊(yùn)含了同勞動有關(guān)的內(nèi)容，如師范類專業(yè)中《教育學(xué)》作為必修課目，設(shè)有教育目的專章，其中必然涉及到人的全面發(fā)展問題，這同馬克思主義基本理論相關(guān)聯(lián)，需要同馬克思主義學(xué)院專任教師進(jìn)行溝通，并在教育目的歷史變遷中，把人的全面發(fā)展的目的解釋清楚。其他相關(guān)的專業(yè)理論與實(shí)踐課程中，涉及到未來職業(yè)倫理問題，未來生活所可能面臨職業(yè)意義、職業(yè)使命與職業(yè)操守等需要專業(yè)教育中加以教學(xué)。從教育的本質(zhì)來看，學(xué)校教育以育人為根本，專業(yè)的職業(yè)走向如果離開了學(xué)校教育引導(dǎo)，就會偏離未來人才培養(yǎng)方向的根本性問題，而價值取向偏差就會在職業(yè)工作中如就如何處理好誠信、互助與創(chuàng)新等問題終將誤入歧途。因而，作為融通通識教育與專業(yè)教育的勞動教育，在通識教育中悅納勞動教育功能、在專業(yè)發(fā)展中信守職業(yè)倫理。

（二）實(shí)踐磨礪：內(nèi)化大學(xué)生的德性規(guī)范

在形成正確的勞動教育觀念之后，勞動教育重心放置在實(shí)踐活動的課程安排與活動層面。已有勞動教育課程安排，出現(xiàn)了“在課上聽勞動、在課外看勞動、在網(wǎng)上玩勞動，還有在試卷上考勞動的弄虛作假或走過場的形式主義現(xiàn)象，”［25］這一現(xiàn)象亟待改變。觀念要想轉(zhuǎn)化成自覺的行動，需要情感的參與與意志努力，實(shí)踐活動對于大學(xué)生勞動教育意識強(qiáng)化、情感穩(wěn)固與意志塑造至關(guān)重要。從理論的來源以及實(shí)踐能力提升來看，以實(shí)踐為邏輯基點(diǎn)的高校勞動教育課程目標(biāo)，是勞動教育課程建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。［26］在大學(xué)勞動教育的形式維度上，大學(xué)勞動教育是通過勞動的教育，重在引導(dǎo)學(xué)生接受勞動鍛煉，提升全面素質(zhì)。［24］在形式維度、內(nèi)容維度與目標(biāo)維度上，勞動實(shí)踐最為關(guān)鍵，通過實(shí)踐活動提升包括技能在內(nèi)的認(rèn)知、情感與價值觀素養(yǎng)。

大學(xué)勞動教育實(shí)踐活動有自身的獨(dú)特性，主要包括兩大類型，一是在公共層面，包括日常性勞動、公益性勞動與生產(chǎn)性勞動。考慮到不同階段的年齡特征，著力克服形式化的勞動教育現(xiàn)象，激發(fā)大學(xué)生的勞動熱情與勞動愿望，公共層面需要在內(nèi)容上調(diào)適，打破以往大學(xué)宿舍、班級衛(wèi)生與校園綠化勞動事項的外包模式，讓學(xué)生真正體會勞動的不易以及應(yīng)盡的社會責(zé)任。在公益性勞動上，充分利用雙休日與寒暑假，深入社區(qū)，對接不同困難群體，從公益勞動中感受他人的困苦與艱難，不斷形成公共生活的同情、友愛與互助倫理。在生產(chǎn)性勞動中，由傳統(tǒng)以城市為中心轉(zhuǎn)向服務(wù)鄉(xiāng)村，通過真實(shí)的生產(chǎn)勞動出力流汗，磨煉意志，形成尊重勞動、尊重勞動者與尊重勞動成果的品德。三種勞動中，生產(chǎn)性勞動直接通向工作世界，連通著未來學(xué)生可能面向的工作場景，具有直接性與現(xiàn)實(shí)性，是勞動教育的根本與主體。與此同時，以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生正式組織與非正式組織作用。二是在專業(yè)層面，除了三大勞動實(shí)踐活動形式外，大學(xué)組織特性決定了大學(xué)勞動教育要融入專業(yè)知識與技能，把創(chuàng)新同三大實(shí)踐活動相結(jié)合，切實(shí)提升當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新品格。

（三）文化熏染：啟迪大學(xué)生的德性自覺

大學(xué)勞動觀念形成與習(xí)慣養(yǎng)成，還需要借助文化的形象感知與藝術(shù)的精神熏陶，發(fā)揮文化潛課程功能，使學(xué)生在文化浸潤中受到潛移默化的德性影響。一是創(chuàng)設(shè)校園勞動的文化情境。促進(jìn)校園文化的主體全部參與到校園場景的勞動中，在教師主體上，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，通過特殊節(jié)日形成良好勞動氛圍，如每年植樹節(jié)活動，以院系和部門為單位，分區(qū)劃片，形成常態(tài)化的植樹活動習(xí)慣；減少第三方服務(wù)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教職工日常生活的自主服務(wù)。同時，利用學(xué)校的輿論陣地，在“五一”勞動節(jié)、教師節(jié)等時段，宣傳本單位的勞動模范、優(yōu)秀教師，充分挖掘代表教職工動人事跡，借助網(wǎng)絡(luò)媒體與宣傳櫥窗的推介，展示各個崗位辛勤耕耘、精心勞作優(yōu)秀案例，在廣大師生中形成崇尚勞動、精細(xì)勞動、創(chuàng)新勞動的文化環(huán)境。體現(xiàn)在學(xué)生主體上，發(fā)揮學(xué)生自治組織的功能，以學(xué)生為主體，由學(xué)生自主設(shè)計，利用自媒體優(yōu)勢，把學(xué)生在日常性勞動、社區(qū)勞動與生產(chǎn)性勞動的經(jīng)典事例，進(jìn)行長時間全時空的宣傳，營造學(xué)生的勞動自覺與誠信品質(zhì)。

二是開展校園勞動的藝術(shù)創(chuàng)作。除了常態(tài)化的校園文化活動與情境創(chuàng)設(shè)，形成濃郁的大學(xué)勞動教育文化環(huán)境外，還需要運(yùn)用更為詩意的方法，讓勞動教育走進(jìn)大學(xué)生內(nèi)心世界，形成大學(xué)生對于勞動的情感態(tài)度，激發(fā)學(xué)生崇尚勞動的內(nèi)在沖動。藝術(shù)創(chuàng)作是更高層次的文化活動，也是升華大學(xué)勞動教育有效手段。勞動教育藝術(shù)創(chuàng)作就是把勞動教育實(shí)踐中已有典型事件、故事與人物進(jìn)行藝術(shù)加工，通過喜聞樂見藝術(shù)形式，如相聲、小品、舞蹈等舞臺劇展現(xiàn)出來，注重把生產(chǎn)勞動一線中的杰出人物與學(xué)生身邊的人物聯(lián)系在一起，既要發(fā)揮全國勞模的感染力，又要增強(qiáng)身邊勞動者的影響力，讓學(xué)生感受到勞動事關(guān)每個人的生存發(fā)展，事關(guān)每個人的生命尊嚴(yán)。通過舞臺形象的沉浸思考，既感受勞動的崇高與偉大，又感受到勞動的自由與幸福，為成為一個自由自覺、身心統(tǒng)一、全面發(fā)展的社會主義高素質(zhì)勞動者提供充足的精神動力。