⊙解欣怡［山東大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南 250100］

在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，中國(guó)女性的命運(yùn)凝聚了諸多作家關(guān)注的目光。巴金便是其中的一位。探究巴金就是探究一部現(xiàn)代中國(guó)女性解放史。他在作品中塑造了一系列性格鮮明的女性形象，既有背負(fù)著“三綱五常”“三從四德”禮教的傳統(tǒng)型女性，又有接受新思想、勇敢追求自由的革命型女性，還有介于理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾型女性。這些豐富多彩的女性形象，滲透了作家對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)切與同情、對(duì)于女性品格的尊重和禮贊、對(duì)于女性獨(dú)立和解放的期待與召喚，體現(xiàn)了作家獨(dú)特的、進(jìn)步的女性觀。本文以《滅亡》和《愛(ài)情三部曲》為例，梳理歸納巴金創(chuàng)作的幾類(lèi)女性形象，從中折射出20世紀(jì)女性的生存狀態(tài)，反射出巴金對(duì)于女性命運(yùn)與女性解放的獨(dú)特思考與價(jià)值取向。

一、巴金兩部作品中的典型女性形象

兩部作品中，既有為封建禮教所束縛的傳統(tǒng)女性，又有追求婚姻自由與革命理想、大膽反抗現(xiàn)實(shí)的革命女性，也有徘徊于理想與現(xiàn)實(shí)之間、最終不得不淪為犧牲品的矛盾女性。這三類(lèi)形象以現(xiàn)實(shí)為依托，是“五四”時(shí)期不同身份女性的概括。巴金筆下三類(lèi)女性的劃分，體現(xiàn)了他對(duì)20世紀(jì)女性命運(yùn)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，訴說(shuō)了他對(duì)女性幸福的深刻反思。他對(duì)于三類(lèi)不同女性的態(tài)度與命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)，表達(dá)了自身對(duì)受壓迫女性的同情與對(duì)女性革命的愿望和寄托。

（一）順從于封建禮教的傳統(tǒng)型女性

在巴金筆下，有這樣一類(lèi)女性，她們深受倫理道德的束縛、男權(quán)文化的制約，在封建禮教大山的重壓下，她們的精神和肉體飽受折磨，完全失去自我，成為被迫害的群體。這便是巴金著力為我們描述的第一類(lèi)女性——順從于封建禮教的傳統(tǒng)型女性。

巴金對(duì)這類(lèi)女性的命運(yùn)給予了深切的關(guān)注和同情，對(duì)封建社會(huì)制度對(duì)女性的壓迫進(jìn)行了無(wú)情的批判，對(duì)女性無(wú)法掌握自身的命運(yùn)深表關(guān)切。傳統(tǒng)女性對(duì)現(xiàn)實(shí)的順從讓她們失掉了愛(ài)情、青春與幸福，一味地相信命運(yùn)而失去了個(gè)人價(jià)值。這類(lèi)女性的典型代表人物是《滅亡》中杜大心的表妹。她和杜大心兩情相悅，生活在封建家庭中的她，卻不得不遵從母親的意愿，任由家庭包辦的婚姻，將自己的人生托付給了一個(gè)自己并不愛(ài)的人。她受過(guò)新思想的熏陶，渴望擁有自由的愛(ài)情，但是這種朦朧的想法，比不過(guò)對(duì)突破傳統(tǒng)的畏懼與跟杜大心私奔后所面臨的恐懼。于是，面對(duì)封建社會(huì)的壓迫與長(zhǎng)輩們的眼光與期待，她雖痛苦而絕望，心中的天平卻仍順從地倒向了封建禮教的大山。

然而，無(wú)愛(ài)的婚姻生活折磨著她的身心，卻并沒(méi)有摧毀她對(duì)愛(ài)情的追求，當(dāng)自己不愛(ài)的丈夫與用“愛(ài)”捆綁住她的媽媽去世后，她終于掙脫了束縛自己的繩索，奔向了她所愛(ài)的杜大心，并在得知杜大心的痛苦后，希望以溫柔與愛(ài)戀給他以救贖。然而這里的愛(ài)對(duì)杜大心來(lái)說(shuō)是一種傳統(tǒng)女性對(duì)丈夫一般的愛(ài)，她先前順從于禮教離他而去的行為使他失望于整個(gè)被傳統(tǒng)思想籠罩著的女性群體。

“你們是母親，你們把我們帶到這個(gè)可怕的痛苦世界中來(lái)。我們還是小孩子的時(shí)候，你們把我們關(guān)在慈愛(ài)的家庭監(jiān)獄里……”①“不錯(cuò)，你們做了無(wú)數(shù)年代的奴隸，然而可曾有一個(gè)時(shí)候，你們想站起來(lái)做一個(gè)自由的人嗎？無(wú)數(shù)的年代過(guò)去了，你們竟沒(méi)有反抗的念頭！”從杜大心的自白中，我們可以看出巴金早期對(duì)于封建禮教之于女性的摧殘的反思與呼吁女性起身反抗的樸素愿望。然而，這里的杜大心卻將個(gè)人對(duì)封建禮教的憤恨遷怒到了表妹的身上，他沒(méi)有意識(shí)到真正造成女性不幸的頑敵是整個(gè)封建社會(huì)千百年來(lái)根深蒂固的舊習(xí)俗、舊禮教，作為一個(gè)擁有更多反抗力量與被賦予更多自主意識(shí)的男子，他苛求了一個(gè)深陷矛盾泥潭苦苦掙扎的女性的自救精神。

（二）追求理想與自由的革命型女性

在“五四”個(gè)性解放思潮的沖擊下，一批受過(guò)良好教育的女性開(kāi)始覺(jué)醒，主張女性的人格和權(quán)利，尋求個(gè)性解放和婚姻自由，全身心投入新的生活，有的甚至走上革命的道路。

這便是巴金筆下的第二類(lèi)女性，她們是不滿于社會(huì)現(xiàn)狀、勇敢追求理想與自由的革命女性。這是巴金著力塑造并且熱情歌頌的一類(lèi)女性。她們擁有新思想，渴望打破封建藩籬，追求自由獨(dú)立，追求個(gè)人價(jià)值?！稅?ài)情三部曲》中的李佩珠便是這樣一位女性。巴金在《愛(ài)情三部曲》的序言中稱(chēng)其為“一個(gè)近乎健全的女性”。一開(kāi)始被女性革命者的事跡感召，李佩珠拋棄了“小資產(chǎn)階級(jí)女性”空虛的生活方式，逐漸擺脫了常人對(duì)女性慣有的“女性脆弱”的認(rèn)知，最終走出家門(mén)，走上了革命道路，為革命作出切切實(shí)實(shí)的貢獻(xiàn)。在對(duì)待愛(ài)情方面，她認(rèn)為過(guò)度的愛(ài)情只是小資產(chǎn)階級(jí)無(wú)聊生活的消遣品，她表示“我不想在愛(ài)情里求陶醉。我要在事業(yè)上找安慰，找力量”②。她反對(duì)周如水保守的觀念：“難道女人就只該在家里伺候丈夫嗎？”面對(duì)周如水以自殺相威脅的可怕的愛(ài)，她則說(shuō)：“我想絕不會(huì)有人為了我自殺的。即使有那樣的人，也只能怪他自己不明白，跟我并沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，我當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)。”而與吳仁民漸漸發(fā)展出愛(ài)的情愫后，她也正視了這段感情，與吳仁民建立了既是革命伙伴，又是愛(ài)情伴侶的關(guān)系，讓革命與愛(ài)情成為相輔相成的融合體?？梢?jiàn)，她是一位既有著堅(jiān)定的革命理想又具有先進(jìn)愛(ài)情觀的“理想女性”。

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（三）在理想與現(xiàn)實(shí)間掙扎的矛盾型女性

在巴金的作品中，還塑造了這樣一類(lèi)女性，她們?cè)谔剿魅松鷥r(jià)值和自由之路時(shí)，由于社會(huì)、自身等局限，表現(xiàn)出一種無(wú)法控制的困惑和迷茫。

這便是巴金向我們講述的第三類(lèi)女性，她們是徘徊于理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾型女性。她們徘徊在新與舊、傳統(tǒng)與革新之間，或受到自由思想的教育，開(kāi)始追求自由戀愛(ài)與自身的幸福；或接受革命理想的召喚，有著成為“理想型女性”的傾向，卻最終不得不屈服于現(xiàn)實(shí)，在婚姻中成為男人的附庸。這類(lèi)矛盾型女性往往具有悲劇性，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。

《愛(ài)情三部曲》之《雨》中的熊智君便是這樣一位令人惋惜的女性。她作為一個(gè)在女子學(xué)校讀書(shū)、接受新式教育的青年，有著追求戀愛(ài)與婚姻自由的新思想，并為了自身的愛(ài)情勇敢與封建家庭斷絕了聯(lián)系。然而，她的身上有著傳統(tǒng)女性的品格與特質(zhì)——在與吳仁民的戀愛(ài)關(guān)系中，她不自覺(jué)地將自己的位置放得很低，身為曾經(jīng)的被搭救者，她將吳仁民看作自己的拯救者與愛(ài)情的施舍者，主動(dòng)依附、順從于吳仁民的愛(ài)情之下，甘愿成為“先生”的附屬品。“我生存到現(xiàn)在全是拜領(lǐng)你的賜予嗎？……先生，像我這樣的女子還值得你愛(ài)嗎？……我果然還有獲得你的偉大的愛(ài)情的幸福么？”這是一個(gè)被賜予者對(duì)施舍者的感激與告白。在筆者看來(lái)，這樣的“愛(ài)”是扭曲與不健康的。在吳仁民遇到困境時(shí)，她想到的也并非和吳仁民站在同一戰(zhàn)線渡過(guò)難關(guān)，一起將幸福爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，而是選擇了自我犧牲的方式嫁給了風(fēng)流的官吏，用自己的香消玉殞換取吳仁民的安全，這種自我犧牲式的付出何嘗不是一種將自身全部?jī)r(jià)值寄托在另一方身上而泯滅了個(gè)人自我意識(shí)的體現(xiàn)？

矛盾型女性與傳統(tǒng)型女性雖均為封建社會(huì)的犧牲品，然而矛盾型女性的身上往往承受了更多的悲劇色彩。她們作為已經(jīng)覺(jué)醒、擁有新思想的女性，現(xiàn)實(shí)給予了她們個(gè)人理想與新的希望，卻沒(méi)有賦予她們實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的能力。她們沒(méi)有像傳統(tǒng)型女性一般逆來(lái)順受，默默承受現(xiàn)實(shí)的不幸與不公，卻是在抗?fàn)幣c吶喊中一步步被“女性”的身份推入了深淵。這些女性的悲劇，大多來(lái)源于“婚姻”。在當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的觀念下，婚姻才是女人生命的開(kāi)始，“對(duì)于其余的人，這女兒不過(guò)是嫁了，走到幸福的路上去了”③，然而對(duì)于接受了新思想與自由戀愛(ài)觀的矛盾型女性來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)模式的婚姻卻是生命的結(jié)束，它葬送了先前的愛(ài)情，葬送了自己的前途與革命理想。

《愛(ài)情三部曲》中“曾經(jīng)那樣熱烈地為革命努力，把自己貢獻(xiàn)給一個(gè)理想”的“革命索菲亞”的鄭玉雯，最終拋棄革命“走向那個(gè)罵‘革命家連狗都不如’的官僚懷里”；為愛(ài)人與家庭斷絕關(guān)系的熊智君，最終無(wú)奈與鄭玉雯走向了相同的結(jié)局。如果說(shuō)面對(duì)傳統(tǒng)女性，我們發(fā)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感慨，那么矛盾型女性的悲劇之處，便在于抗?fàn)幒罄硐肴匀换脺纾?jīng)以為的“出路”，竟是一條死路。

二、巴金作品中的女性形象價(jià)值

巴金著力塑造的上述三種女性形象，是特定歷史背景的產(chǎn)物，反映出作者對(duì)婦女命運(yùn)和婦女解放充滿熱切的關(guān)注和思考。

（一）對(duì)男權(quán)社會(huì)的無(wú)情批判

雖然傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)價(jià)值觀自“五四”時(shí)期已受到社會(huì)各界的抨擊，但女性在各方面受歧視的地位并沒(méi)有根本改變。這一思想的存在，使女性不僅處在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的最底層，還受到來(lái)自男性的控制、奴役、欺辱和玩弄。巴金基于對(duì)這一點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)，在其作品中不斷展露出對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判。

巴金在他的作品中，揭露了封建男權(quán)社會(huì)的專(zhuān)制殘忍，抨擊了封建男權(quán)文化的荒誕無(wú)理，譴責(zé)出封建專(zhuān)制的自私虛偽。作為男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，周如水對(duì)李佩珠的態(tài)度，便淋漓盡致地表現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視和偏見(jiàn)，“她不應(yīng)該做女革命家，她應(yīng)該做他的柔順的、體貼的妻子。他應(yīng)該提醒她，使她明白這個(gè)責(zé)任”，“革命是男人的事情，女人只應(yīng)該……”再比如，封建專(zhuān)制的婚姻制度講究“父母之命，媒妁之言”，這種被捆綁成夫妻的婚姻，不可避免地造成了婚戀男女的情感缺失。周如水的婚姻就是如此，這種由父母包辦的專(zhuān)制婚姻模式，直接誘發(fā)了一場(chǎng)婚姻悲劇。

（二）對(duì)女性品質(zhì)的熱情謳歌

巴金愛(ài)憎分明，一方面極力批判男權(quán)社會(huì)文化，另一方面極力歌頌女性的優(yōu)良品格，贊美女性的人格魅力。巴金為其筆下的女性賦予美好品質(zhì)，甚至將她們歌頌為“女神”?！稅?ài)情三部曲》中描寫(xiě)了許多他心目中的“女神”，譬如張若蘭、熊智君、鄭玉雯、慧、影和李佩珠，她們性格迥異，所走的道路也不盡相同，卻都有著對(duì)自由的渴望和對(duì)獨(dú)立的向往。比如，《愛(ài)情三部曲》之《霧》中的張若蘭，在巴金筆下，她是一個(gè)美麗、勇敢，又有點(diǎn)矜持的女性。她具有東方女性溫柔、恬靜的風(fēng)姿，“她有一張豐腴的臉，白中透紅的皮膚，略略高的鼻子，和一對(duì)星一般明亮的眼睛，左眼角下嵌著一顆小小的黑痣，嘴邊露著微笑”。不僅如此，她還是一個(gè)敢愛(ài)敢恨、敢于追求幸福的人。再如，《愛(ài)情三部曲》之《雨》中的鄭玉雯，作者借助吳仁民的眼光描述了她的畫(huà)像：“短短的黑發(fā)，細(xì)長(zhǎng)的背影，秀美的面貌。她好像一個(gè)純潔的女神，一提起她，就使人發(fā)生一種溫情，一種敬愛(ài)?！?/p>

（三）對(duì)女性獨(dú)立的由衷禮贊

女性獨(dú)立意識(shí)不強(qiáng)，遵循著被封建禮教所界定的“行為規(guī)范”。巴金正是看到了這一點(diǎn)，有意識(shí)地在小說(shuō)中呼吁女性民主意識(shí)的覺(jué)醒，倡導(dǎo)女性人格的獨(dú)立。貫穿于《愛(ài)情三部曲》中的李佩珠，是一個(gè)由小資產(chǎn)階級(jí)女性成長(zhǎng)為“妃格念爾式”英雄的女性，她本身轉(zhuǎn)變的過(guò)程就是懷揣理想，為自由、獨(dú)立而不斷奮斗、不斷追求的過(guò)程。在革命思潮的啟蒙下，她開(kāi)始致力于埋葬舊社會(huì)、創(chuàng)立新時(shí)代的事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)民族的解放和人民的自由，她以女性的獨(dú)立姿態(tài)積極地參與到革命中，最終成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的女革命家。而這樣的新型女性，正是巴金所極力推崇和由衷禮贊的，他希望更多的知識(shí)女性能夠挺身而出，爭(zhēng)取獨(dú)立和自由。

（四）對(duì)女性解放的熱切召喚

縱觀巴金的作品，其中的新女性大多受到了五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙，她們走出封建家庭，擺脫舊思想的束縛，通過(guò)自己的奮斗，最終從傳統(tǒng)中解放出來(lái)，走上了“自新”之路，這也是巴金對(duì)女性解放的熱切召喚?！稅?ài)情三部曲》中的李佩珠便是巴金筆下女性解放的一個(gè)典范，她摒棄愛(ài)情，渴望追求比愛(ài)情更高尚的東西，所以她投身革命運(yùn)動(dòng)，成為一名女革命者。

然而，如果我們細(xì)細(xì)品讀，卻發(fā)現(xiàn)了新女性在追求自我解放道路上的迷惘與困惑。當(dāng)美好的理想遇到殘酷的現(xiàn)實(shí)，卻遭遇了灰飛煙滅。譬如，《愛(ài)情三部曲》之《雨》中的鄭玉雯、熊智君。鄭玉雯曾經(jīng)對(duì)吳仁民“表示過(guò)真誠(chéng)的愛(ài)情，而且坦白地接受了他的回答。但是在不到一年的分別以后，這樣一個(gè)美麗的女性竟然拋棄了革命，拋棄了他的愛(ài)情，而走向那個(gè)罵‘革命家連狗也比不上’的官僚的懷里去了”，熊智君熱烈地愛(ài)上了吳仁民，卻發(fā)現(xiàn)吳仁民是自己好友鄭玉雯的前男友。故事就在這三個(gè)人的愛(ài)戀中展開(kāi)，最后以悲劇結(jié)束。在巴金看來(lái)，女性只有積極參與社會(huì)實(shí)踐，參與社會(huì)解放，才能獲得自身真正的解放和自由的空間。

（五）對(duì)女性幸福的理性探索

巴金始終關(guān)注著女性的幸福問(wèn)題，在他看來(lái)，女性真正意義上的幸福，除了向男權(quán)社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)、爭(zhēng)取自身的獨(dú)立和解放外，還要在理想事業(yè)與家庭責(zé)任之間尋求相對(duì)平衡，實(shí)現(xiàn)“雙重角色”的完美融合。

五四新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)一批知識(shí)女性，受西方文化的影響，批判傳統(tǒng)文化中守舊落后的內(nèi)容，紛紛走出舊式家庭，逃離深宅大院，尋求自身的自由。在高德曼女權(quán)主義的影響下，巴金意識(shí)到其實(shí)對(duì)于女性，最重要的是獲得一種愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)力，女性在追求愛(ài)與幸福時(shí)，必須讓自我和個(gè)性做出部分的讓步，調(diào)和女性所要擔(dān)當(dāng)?shù)母鱾€(gè)角色間的相互關(guān)系，使各個(gè)角色之間達(dá)到一種和諧統(tǒng)一，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)女性的解放，才能使女性獲得幸福。《愛(ài)情三部曲》之《霧》中溫柔知性的張若蘭，“她現(xiàn)在住在成都，規(guī)規(guī)矩矩地做一個(gè)大學(xué)教授的夫人”，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也隱含了巴金對(duì)女性幸福問(wèn)題的期許和探索。

三、對(duì)巴金女性觀的深度思考

（一）時(shí)代局限：女性與愛(ài)情主題的“捆綁效應(yīng)”與其背后的男權(quán)視角

在巴金的小說(shuō)中，女性往往與愛(ài)情相聯(lián)系?！稖缤觥分卸糯笮牡谋砻脤捜萑绱蠛０愕膼?ài)，《愛(ài)情三部曲》中張若蘭柔情而理智的愛(ài)、熊智君自我犧牲的愛(ài)。在巴金生活的年代，女性的價(jià)值往往與婚姻捆綁，而在巴金所構(gòu)建的話語(yǔ)體系中，女性卻往往與愛(ài)情相捆綁。在小說(shuō)中，女性仿佛具有源源不絕的愛(ài)，她們將男性主人公的掙扎沉浮收入眼中，并用海納百川般的心胸接納他們的創(chuàng)傷，化解他們的仇恨，甚至以自我犧牲引領(lǐng)其走向救贖。表面上，巴金仿佛在歌頌女性的無(wú)私與偉大，事實(shí)上，它隱含著巴金身為男性作家不自覺(jué)流露出的男性意識(shí)。在男性本位上對(duì)于女性與女子之愛(ài)的敘述，將女性特征符號(hào)化，實(shí)際上卻泯滅了女性的主體意識(shí)，所關(guān)注的并非女性個(gè)性的生命律動(dòng)對(duì)其人格塑造所產(chǎn)生的影響，而更多是女性如何通過(guò)行動(dòng)對(duì)某一男性產(chǎn)生影響?！稖缤觥分欣铎o淑用愛(ài)感化杜大心，《愛(ài)情三部曲》之《雨》中熊智君以犧牲自我換來(lái)吳仁民的救贖，然而自我犧牲的愛(ài)情過(guò)后得到的不過(guò)是吳仁民的一句“我現(xiàn)在完全自由了。愛(ài)情本來(lái)是有閑階級(jí)玩的把戲，我沒(méi)有權(quán)利享受它。只怪這些日子我被愛(ài)情迷住了眼睛，白白給自己招來(lái)了許多苦惱”。這樣一來(lái)，巴金筆下的女性角色宛如一個(gè)個(gè)“工具人”，其存在的價(jià)值只為在某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)，帶給男性主人公生命的頓悟，其價(jià)值自然是依附于男性角色之上的。缺乏自覺(jué)帶入女性主體意識(shí)的書(shū)寫(xiě)，讓巴金對(duì)女性的生命體驗(yàn)僅僅停留在表面，停留在男性的視角之下，使得女性角色在作品中難以擺脫客體化地位與“被描述”的對(duì)象。

對(duì)女性主體性關(guān)照的缺失，在巴金對(duì)于革命型女性的塑造上也有體現(xiàn)。在革命型女性覺(jué)醒的過(guò)程中，關(guān)于她們精神成長(zhǎng)的描寫(xiě)往往草率單一而體現(xiàn)出與男性成長(zhǎng)模式趨同的現(xiàn)象，在《愛(ài)情三部曲》之《電》中，巴金通過(guò)李佩珠逐步擺脫“女性脆弱”的成長(zhǎng)模式，并將所謂的“堅(jiān)強(qiáng)女性”與“脆弱女性”相對(duì)比，傳達(dá)出擺脫女性的“脆弱”便是女性覺(jué)醒的第一條道路。然而，這里的“女性脆弱”卻是一種標(biāo)簽化的淺顯概括，其作為一種“男性堅(jiān)強(qiáng)”的對(duì)立面而存在，使得擺脫這種先驗(yàn)性的“女性脆弱”的唯一途徑便是追求與男性趨同的道路，讓革命女性“男性化”，并未關(guān)注到女性更深層次的心理與主體性?！八齻兙癯砷L(zhǎng)過(guò)程的過(guò)于簡(jiǎn)化與成為革命者后的過(guò)分完美，恰恰失去了女性獨(dú)特的生命內(nèi)涵?！雹芏徒饘?duì)女性革命者的書(shū)寫(xiě)也不只是對(duì)女性解放的呼喚與期待，更多的是自身革命理想在女性身上的體現(xiàn)與寄托。其所描寫(xiě)的理想女性人格也并非女性主義意義上的，而是對(duì)人類(lèi)整體理想人格的塑造與追求。

（二）現(xiàn)實(shí)意義：社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下女性的困惑與出路

巴金的女性觀雖然有著上述局限性，但是總體來(lái)看，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的、超前的。巴金對(duì)于女性獨(dú)立解放、真正走向幸福的出路的探尋，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景看，具有進(jìn)步意義。他對(duì)傳統(tǒng)的封建女性的品性、人格的思考具有深廣的時(shí)代性；對(duì)當(dāng)時(shí)新女性的社會(huì)角色和傳統(tǒng)女性的家庭角色的融合探索，亦具有深遠(yuǎn)的歷史前瞻性。這種思考與探索，對(duì)于促進(jìn)男女平等、社會(huì)文明進(jìn)步，都具有一定的借鑒和啟示意義。

從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看，在改革開(kāi)放的大背景下，包括女性在內(nèi)的每個(gè)人的個(gè)性逐步走向豐富，而個(gè)性的豐富是人的自由全面發(fā)展的必然要求。然而，根植于中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)的封建思想并沒(méi)有完全消失，一些歧視女性的觀念仍然存在。性別歧視與性別盲點(diǎn)仍然存在，認(rèn)為女性在諸多方面是不能與男性相提并論的。從家庭領(lǐng)域來(lái)看，女性仍然是家務(wù)的主要承擔(dān)者，而家務(wù)在很大程度上還被視為缺乏價(jià)值的行為。為了承擔(dān)社會(huì)領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域的雙重責(zé)任，女性往往要付出超常的代價(jià)。

四、結(jié)語(yǔ)

巴金對(duì)于女性解放的思考與探討，不僅給予同時(shí)代人以極大的啟示，就是在今天，當(dāng)我們審視當(dāng)下的女性生存狀態(tài)時(shí)，我們也深感巴金對(duì)女性解放問(wèn)題的思考之深入。巴金提醒女性思考個(gè)人解放與女性幸福之間的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人獨(dú)立與家庭生活之間的相互調(diào)和，探索女性走出一條切實(shí)可行且效果顯著的道路。這是值得我們學(xué)習(xí)的，這也正是巴金女性觀及其相關(guān)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義之所在。

①巴金：《滅亡·新生》，人民文學(xué)出版社1989年版，第37 頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

② 巴金：《霧雨電·巴金選集（第四卷）》，四川文藝出版社2014年版，第201頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

③巴金：《滅亡·新生》，人民文學(xué)出版社1989年版，第31頁(yè)。

④ 田悅芳：《巴金小說(shuō)女性書(shū)寫(xiě)的性別分析》，《河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第12期。