⊙姜欣 ［北京第二外國語學院，北京 100024］

關(guān)于蘇軾所作詞的研究，按王水照先生所言，源頭應(yīng)上溯到北宋蘇軾生活的時代。而在政治、經(jīng)濟、文化風俗等諸多影響因素下，黨爭成為無法繞開的話題。

“黨爭”，也即兩個或多個政治勢力之間的交鋒爭斗，在北宋體現(xiàn)得尤為明顯，甚至可稱為其主要政治形態(tài)之一，史學家們對這一點也認可。北宋重文力輕武功，詩人們用詩歌走上政壇，在儒家入世精神的指引下常發(fā)議論，這議論卻也會惹禍上身。前有烏臺詩案，后有車蓋亭詩案，繼而崇寧文禁，看似是文壇整肅，背后的新舊黨爭卻一直貫穿。同時，宋代官場主要由士大夫構(gòu)成。宋代的士大夫最主要的特點之一，是三位一體。他們是官僚，也是文人，更是學者。這直接導致士大夫們因為其復合身份，容易在政治觀點不合的前提下，為擊敗對方而查究對方“文字”上的錯處，甚至更為激烈地封禁對方的“文字”。

蘇軾作為典型的北宋文人士大夫，自然也有政治理想。他曾經(jīng)寫過《思治論》《進策》力主改革，但卻同王安石的觀點分歧很大，因而不得重用。縱觀其一生，每遭文禁與貶謫影響，他的人生起伏總與兩個黨派掌權(quán)情況的變動相呼應(yīng)。管中窺豹，蘇軾詞作的傳播過程中也體現(xiàn)著這種波動。

北宋的新舊黨爭與文禁結(jié)合起來，經(jīng)歷過相對寬松的“熙豐新政”、風向變化的“元祐更化”和皇帝紹圣后“紹述”這三個階段。

一、熙豐新政

熙豐新政時期的政治環(huán)境相對而言比較寬松。雖然新舊黨之間的矛盾逐步累積、日益激化，但以文字來攻擊敵黨、排除異己的極端做法還沒有成為主流。蘇軾毫無疑問可以稱為“文壇宗主”，在詩詞創(chuàng)作上已經(jīng)有一定名聲，開始大量進行詞的創(chuàng)作。

此時蘇軾的詞作主要通過兩條途徑傳播：文人酬唱和歌伎傳播。他與張先、陳述古等人交游，詞大多先在親戚朋友之間傳播，之后由歌伎充當媒介演唱傳播，最后較大規(guī)模地為市井中人接受并流傳開來。

要說蘇軾詩詞真正意義上的廣為傳播，還是在“烏臺詩案”之后。作為其生命中的重大轉(zhuǎn)折，在這之后的三年里，蘇軾同時遭遇了政治上的落寞失意和創(chuàng)作上的靈感豐收。他在心理上發(fā)生了很大的變化，創(chuàng)作開始由作詩轉(zhuǎn)向作詞，考據(jù)這段時間的編年詞，數(shù)量近百，超過他一生中其他的任何一個時期。雖然他遭到了政治打擊，但這種傷害也就僅停留在他的政治生涯上，在人生意義的追尋方面并未受到影響。許多極具影響力和知名度的名篇都產(chǎn)生于這一時期，如《定風波》（莫聽穿林打葉聲）、《念奴嬌》（大江東去）、《卜算子》（缺月掛疏桐）、《滿庭芳》（蝸角虛名）等。

這一時期東坡詞的傳播呈顯性狀態(tài)。就其文人宗主地位而言，論及作品傳播范圍之廣、傳播速度之快，當時無人能出蘇軾之右。除了他本人詞作的快速流傳，在創(chuàng)作風格上，蘇門學士毫無疑問也大量受到他的影響。以著名的“蘇門四學士”為例，黃庭堅對于蘇詞的直接評論和感受不多，但他評蘇軾的《卜算子》（缺月掛疏桐）時說：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點俗塵氣，孰能至此？”①與豪放派不同的婉約一派則以秦觀為代表，我們很難找到秦觀對蘇詞的直接評價，但蘇軾此時已經(jīng)有了“以詩為詞”的意識，他常常將秦觀與柳永并舉，甚至譏諷道：“不意別后，公卻學柳七作詞！”②其實是認為此時的秦觀詞風偏于浮艷濃麗，與自己差異較大。

在封建集權(quán)國家，皇帝的態(tài)度也直接影響文人作品的傳播與接受程度。好在這時宋仁宗和宋神宗對蘇軾及其詩詞都非常欣賞，曹太后對蘇軾亦是非常信任。他們的支持態(tài)度在某種程度上促進了蘇軾詞作的傳播與接受。

鲖陽居士在《復雅歌詞》中記載:“元豐七年，都下傳唱此詞。神宗問內(nèi)侍外面新行小詞，內(nèi)侍進呈。讀至‘又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，上曰:‘蘇軾終是愛君。’乃命量移汝州。”③引述材料中的詞指蘇軾在熙寧九年（公元1076 年）創(chuàng)作的《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）。這則事例來源于詞話而非史料，故常被認為是后人編纂而真實性存疑。但一首詞創(chuàng)作后的第八年，依然能夠被廣泛傳唱而非拋擲腦后，足可見北宋當朝人對蘇軾詞的喜愛。當時詞的流行度可以說盛極一時，神宗本人又頗為喜愛詞，因而這首作品能被傳到宮廷至帝王耳中也未必是訛傳。元豐七年正月東坡量移汝州，第二年年底就奉召回京，受到重用，其實也側(cè)面印證了這一點。

這個階段，蘇軾因為政治風波影響，所以在詩文創(chuàng)作上從以詩歌為主，變成了大力發(fā)展詞作。而他的作品因為被文人階層認可，也為在位帝王欣賞，無論在宮中，還是在民間，都有正面、直接的傳播，可以稱得上是蘇軾詞創(chuàng)作和傳播上的黃金時期。

二、元祐更化

這一時期自元祐八年始，哲宗主政，而蘇軾的政治生涯越發(fā)不順，一再遭遇貶謫，遷謫地也益發(fā)偏遠，如惠州、瓊州。這段時間詞的創(chuàng)作數(shù)量減少，即便創(chuàng)作出來，也由于地處偏遠、環(huán)境閉塞，傳播程度大幅減弱。

此時蘇軾在仕途上已經(jīng)經(jīng)歷了大起大落，這種飄搖使其詞作創(chuàng)作多帶有對人生的思考及總結(jié)的性質(zhì)，但生活態(tài)度仍舊是達觀、豁達的。這一時期的典型作品譬如《定風波》（常羨人間琢玉郎）的下片：“萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)?！北銕в幸环N無與倫比的超脫。他并不會回避自己人生中的坎坷經(jīng)歷和消極一面，但是卻用更加超脫的態(tài)度去看待他們，這讓他的詞作更多了一些悲涼與滄桑。超脫曠達與慷慨滄桑相互結(jié)合交織，讓這一時期的蘇詞創(chuàng)作更添風味。

因此，這一時期的文壇對蘇詞的接受也出現(xiàn)了變化和轉(zhuǎn)型。蘇門學士們此時在政治上也各有遭遇，但這些挫折反而在增進人生閱歷的同時，助推他們進一步接受其師蘇軾的作品?；蛟S蘇軾詞作中所蘊含的那種屬于士人的積極向上的昂揚精神，和即便身處困境依然保持勃勃生機的生活態(tài)度，打動了也有相似經(jīng)歷的眾門人。以李之儀為例，他的《臨江仙·登凌臺感懷》內(nèi)容和題材都明顯開闊，在慨嘆貶謫的悲哀、人生的無常之中風韻別致，這正是蘇軾所提倡的“以詩為詞”，把以往詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容用詞寫就。

秦觀也在自己的作品中“稍以加坡”，甚至在有些具有豪放特色的詞篇中，還可以具體尋到一些蘇詞影響的痕跡，如《念奴嬌·過小孤山》：

長江滾滾，東流去，激浪飛珠濺雪。獨見一峰青崒嵂，當住中流萬折。應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)。屹然今古，舟郎指點爭說。

岸邊無數(shù)青山，縈回紫翠，掩映云千疊。都讓洪濤恣洶涌，卻把此峰孤絕。薄暮煙扉，高空日煥，諳歷陰晴徹。行人過此，為君幾度擊楫。

這首詞和蘇軾名作《念奴嬌·赤壁懷古》選用了同樣的詞調(diào)，這顯然不是一個偶然事件。詞中描繪的小孤山，與蘇軾的赤壁十分相似，甚至在某種程度上可以被認為是一首致敬之作。

從李之儀和秦觀的身上，我們可以典型地看出，這一時期文壇中的婉約詞人們，對蘇詞的態(tài)度出現(xiàn)了明顯轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主動揣摩、學習的情況。

宋徽宗時期已經(jīng)發(fā)布詔令，要求禁絕蘇學，相比父親與弟弟，蘇軾由于名氣更大，糾察更嚴，其作品的木刻、石刻版本都被銷毀，更遑論其詞傳播。有記載說：“蘇軾嘗與泗州太守游南山，作《行香子》一詞，刻于山上，時禁元祐文字，也被鐫去?！雹?/p>

既然明面上不可傳唱，蘇軾詞就此開始了暗中傳播的時期。

蘇軾文名極盛，從市井聽眾，再到文人貴族，甚至宋徽宗本人都對蘇軾的詩文詞有所喜好，因而蘇軾的詞創(chuàng)作，是從未被禁止的。因為有崇拜蘇軾的社會風氣，所以雖然政策上打壓蘇詞，但實際上頒布的這些禁令作用十分有限，在民間蘇軾詩詞作品依然被廣泛傳播。

同時蘇軾的一些門生及友朋也并不遮掩對蘇軾的敬仰，除了上文提到寫作中的致敬之外，還有晁補之直接以行動如隱退來昭示自己心中的不滿，他有詞《鹽角兒·亳社觀梅》，借歌頌梅花，表達自己的堅定崇高。

三、紹述時期

新舊兩黨雖然因取舍不同、主張有異，而多有摩擦，但歸根究底均為救國。最初都還能在彼此評價時盡量公正，如司馬光:“介甫文章節(jié)義，過人處甚多，但性不曉事，而喜逐非?！雹菘隙ㄍ醢彩莻€“拗相公”，一心向國。

但情況在第三時期以后發(fā)生了變化。紹圣之后，高太后離世，哲宗登基后自此方實施親政，他再次啟用熙豐新黨，而重掌權(quán)柄的新黨手段已不復溫和，報復成為主要目的，驅(qū)逐元祐黨人，此為“紹述”。這段時間，元祐黨人即便重新回到政治中心，也維持不久，很快面臨再度流放，朝政基本由新黨把持。政治上已是不和，文化上迫害尤甚，除了元祐黨人碑，當時還有許多禁書案，“元祐學術(shù)”面臨被全面禁毀的局面。

崇寧元年年末，下詔禁止元祐黨人學說流行，尤其禁止他們教導學生、收納門人。第二年四月，明確列出名單，禁止三蘇、張耒、秦觀等八人的各類作品流傳。宣和期間，禁錮再次升級，《宋史》卷二十二《徽宗紀》錄有詔文:“有收藏習用蘇、黃之文者，并令焚毀，犯者以大不恭論。上述二詔所禁，主要是蘇軾、司馬光、黃庭堅三人文集?！雹薏粌H僅是分享傳播，甚至連私人收藏、閱讀蘇軾的作品，都會被歸為違法行為。

在這種嚴令禁止下，蘇軾所作文章詩詞，大多被破壞、焚燒，不僅在傳播上遇冷，甚至許多人都沒有膽量再與之書信往來。文誠之《丹淵集拾遺卷跋》記載：“間有詩與坡往還者，輒易其姓字?！娭蟹布白诱罢?，率以子平易之。蓋當時黨禍未解，故其家從而竄易，斯文厄至于如此，可勝嘆哉！”⑦

盡管風險程度如此之高，蘇軾詞的暗中傳播仍在繼續(xù)?！读合尽防镉涊d一則軼聞，在宣和年間對蘇軾作品查禁如此嚴重的情況下，仍然有位士人偷偷帶著蘇軾的作品集試圖出城，但不幸被抓獲，遭到了相關(guān)部門的審問處罰。雖然沒有明確寫明出城目的，但想來應(yīng)是為與他人分享。

《曲淆舊聞》卷八云：“崇寧大觀間，（東坡）海外詩流行、后生不復有言歐公者。是時朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬。禁逾嚴而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻?！彼稳酥軣惖摹肚宀s志》中同樣可以考證到這條記載，可見旺盛的好奇心與求知欲古今相同，被朝廷禁絕詩詞的傳播，這對蘇軾來說是件顯而易見的壞事，但因其名聲在外，此時的文禁反而促進了蘇軾詞的暗中傳播。

這對蘇軾的創(chuàng)作心態(tài)自然會產(chǎn)生影響。蘇軾的世界觀始終是矛盾的，他是一個達觀知命的樂天派，同時也展現(xiàn)出悲觀的態(tài)度。吟嘯徐行是蘇軾，彈鋏悲歌亦是蘇軾，晚年還遭遇牢獄之災，他難免有了些許畏禍心態(tài)，對作品傳播的態(tài)度也越發(fā)審慎起來。

比如蘇軾年輕的時候，常常隨手把自己題詞的畫作贈予友人，但自他被貶嶺南之后，再不敢如此。李之儀有言為證：“東坡嶺外歸，所作字多他人詩文，似是有所避就然也?！雹嘤直热缣K軾曾經(jīng)表示“大者鏤之金石，以傳久遠”。說明潛意識里，蘇軾是更看重石刻的，認為這種傳播更優(yōu)越。但后期卻會對友人表示“寄示石刻，暴揚鄙拙，極為驚怍”，“昨日詩發(fā)一笑爾，慎勿刻石”。⑨

縱觀蘇軾詞在北宋的傳播，雖然從未斷絕，但隨著黨爭新舊勢力的此消彼長，其傳播的難易程度、傳播范圍和傳播心態(tài)都受到了影響。從顯性傳播轉(zhuǎn)為隱性傳播，暗中傳播或多或少違背了蘇軾作為詞作者本來的愿望，但如果沒有這些傳播，后人又怎能得見諸多佳作？

究之根源，是作者在政治斗爭中遭受排擠，使得作品被牽累。北宋文禁的根源是黨爭，文禁與黨爭緊密相連。

縱觀歷史，政治對文學始終存在著影響。無論有意無意，不僅創(chuàng)作上存在制約，作品的傳播和接受上，也被深深影響著。

①〔宋〕黃庭堅：《豫章黃先生文集》，上海商務(wù)印書館1936年版，第26卷。

② 龍榆生：《唐宋名家詞選》，上海古籍出版社1980年版，第143頁。

③唐圭章：《詞話從編》，中華書局1986年版，第59頁。

④ 〔宋〕胡仔：《苕溪漁隱從話后集》，人民文學出版社1981年版，第9頁。

⑤ 〔宋〕李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，中華書局2004年版，第3374頁。

⑥ 〔元〕脫脫等撰：《宋史》，中華書局1975年版，第414頁。

⑦ 〔宋〕文同：《丹淵集（四部叢刊初編本）》，上海商務(wù)印書館1922年版，第拾遺2卷。

⑧ 〔清〕紀昀：《文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社1987年版，第447頁。

⑨〔宋〕蘇軾：《蘇軾文集》，中華書局1996年版，第1802頁。