徐伊雯

（黑龍江大學(xué),黑龍江省哈爾濱 150006）

一、緒論

現(xiàn)今，中華民族已步入了新的歷史發(fā)展階段，鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村文化復(fù)興已成為中華民族偉大復(fù)興中不可或缺的部分。鄉(xiāng)村是歷史與文化傳承發(fā)展的空間載體，數(shù)千年的農(nóng)耕文明為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的根植奠定了基礎(chǔ)，留下了豐富的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)及其獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，其中積淀著勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過(guò)程中無(wú)窮的智慧，是最直觀的文化“活化石”，更是解密新時(shí)代中國(guó)文化形象的基因密碼。近些年來(lái)受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，中國(guó)的民間藝術(shù)愈發(fā)被國(guó)內(nèi)外所重視。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2022年8月印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》以及2021年8月印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》都對(duì)充分發(fā)揮文化傳承功能，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，同時(shí)有關(guān)部門(mén)也在積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智庫(kù)的建設(shè)以及“挖掘,搶救民間藝術(shù)遺產(chǎn)”的行動(dòng)。事實(shí)上重視鄉(xiāng)村藝術(shù)實(shí)際是重視鄉(xiāng)村教育，只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能使藝術(shù)的力量、文化的交融真正賦能到鄉(xiāng)村地域，從而形成可持續(xù)發(fā)展的幫扶閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，增強(qiáng)文化自信。

二、民間藝術(shù)是一種潛在的美育資源

民間藝術(shù)是直接源于人民的生產(chǎn)生活，是處于社會(huì)最底層的勞動(dòng)者為滿足生活需要而創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式。相較于其他藝術(shù)形式而言，民間藝術(shù)具有鮮明的地域特色、特殊的傳承方式和深厚的人文意蘊(yùn)，這些特性賦予了民間藝術(shù)獨(dú)特的勞動(dòng)人民審美特征和民族文化氣質(zhì)。換言之，民間藝術(shù)本身就是一種能夠揭示民族群體文化基因的資源，在弘揚(yáng)民族精神，解決鄉(xiāng)村美育困境上具有在地化優(yōu)勢(shì)。

千百年來(lái)，人們習(xí)慣將文化劃分為“雅”“俗”兩類，而民間藝術(shù)由于其發(fā)源于鄉(xiāng)村，又因其流傳與適應(yīng)于基層而常被冠之以“庸俗”“土氣”“不能登大雅之堂”的名號(hào)，現(xiàn)代更冠之以“封建糟粕”“愚昧落后”等稱呼。這種歷史偏見(jiàn)不僅掩蓋了民間藝術(shù)的本質(zhì)，還遮蔽了民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，更忽視了其教育意義。筆者認(rèn)為從文化的角度對(duì)民間藝術(shù)的地位和價(jià)值進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和評(píng)判，既是保護(hù)和傳承民間藝術(shù)文化的重中之重，更是優(yōu)化、改善和革新現(xiàn)代美育教學(xué)體系的燃眉之急。

三、民間藝術(shù)與鄉(xiāng)村美育的傳承現(xiàn)狀

我國(guó)民間藝術(shù)形式多樣，內(nèi)容充實(shí)，其中民間美術(shù)是占比最重的一項(xiàng)藝術(shù)。根據(jù)國(guó)務(wù)院及國(guó)家文化和旅游行政主管部門(mén)公開(kāi)信息顯示，截至2021年6月30日，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)代表項(xiàng)目共3610項(xiàng)，其中傳統(tǒng)美術(shù)占到417項(xiàng)。然而，在基礎(chǔ)教育的前期，卻是中西兩方傳統(tǒng)藝術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位，民間藝術(shù)在我國(guó)的教育體制中常常被忽視。近年來(lái)，僅有中央美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院等少數(shù)高校了開(kāi)設(shè)民間美術(shù)教育專業(yè)，而原本應(yīng)該是最貼近民間美術(shù)底色的鄉(xiāng)村學(xué)校卻由于各種因素，沒(méi)有開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)的相關(guān)課程。

筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村美育受到限制的主要因素有以下幾方面：一是思想上的局限，鄉(xiāng)村由于經(jīng)濟(jì)條件與教育資源等方面的限制，使其較多地關(guān)注語(yǔ)數(shù)外等應(yīng)試科目，而對(duì)藝術(shù)教育的重視程度偏低，致使鄉(xiāng)村美育課程的課時(shí)與成效都存在較的大問(wèn)題；二是教學(xué)方法的過(guò)時(shí)，當(dāng)前鄉(xiāng)村美術(shù)課程大多采取照本宣科的說(shuō)教方法，灌輸純粹的繪畫(huà)技巧與理論，學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，單調(diào)乏味的繪畫(huà)訓(xùn)練很難激起學(xué)生的興趣，從而制約了鄉(xiāng)村美育教學(xué)質(zhì)量的提升。各省所編寫(xiě)的美術(shù)教材均有大量的關(guān)于本省民族藝術(shù)和鄉(xiāng)土藝術(shù)的介紹,展現(xiàn)了本省民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土特色,可以啟發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)美的認(rèn)識(shí)及熱愛(ài)，但美術(shù)教師僅僅讓學(xué)生自學(xué)這些知識(shí)，并未將其納入課堂教學(xué)之中，沒(méi)有意識(shí)到其存在的意義與價(jià)值。藝術(shù)教育成了一種與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的裝飾品，學(xué)生不能真正認(rèn)識(shí)到身邊的藝術(shù)，不了解生活中還存在許多的傳統(tǒng)文化，甚至存在對(duì)自己家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)知和情感缺失的問(wèn)題；三是教育資源的制約，鄉(xiāng)村地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，使其對(duì)教育的投資十分有限，加之重視程度不夠，導(dǎo)致鄉(xiāng)村美育的資源非常匱乏，主要表現(xiàn)為課堂教學(xué)工具僅限于黑板白板，學(xué)生的學(xué)習(xí)工具僅限于彩鉛等，為鄉(xiāng)村美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生不良影響；四是師資力量的薄弱，美術(shù)教師作為鄉(xiāng)村美育的組織者與引導(dǎo)者，其素質(zhì)直接影響藝術(shù)教育的質(zhì)量，鄉(xiāng)村對(duì)人才的吸引力衰微，在教育人才引進(jìn)方面存在諸多的問(wèn)題，加之缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)機(jī)制，導(dǎo)致鄉(xiāng)村美術(shù)教師的教學(xué)水平整體偏低，使得鄉(xiāng)村美育質(zhì)量的提升受限。目前，只有不足40%的學(xué)校與鄉(xiāng)村藝術(shù)機(jī)構(gòu)建立了教育協(xié)作關(guān)系，不足50%的校園納入民間藝術(shù)，這也充分說(shuō)明了將民間藝術(shù)作為新時(shí)代農(nóng)村美育的戰(zhàn)略問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行全面的思考和規(guī)劃，是當(dāng)前最為迫切的。

四、新時(shí)代下非遺等民間藝術(shù)融入鄉(xiāng)村美育的必要性與緊迫性

1.藝術(shù)與其他自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)一樣，今日的成就是過(guò)往的進(jìn)步與發(fā)展，今日的藝術(shù)是過(guò)往民間藝術(shù)的延伸，因此民間藝術(shù)、鄉(xiāng)土藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)之源。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中表明學(xué)校美育與社會(huì)美育已步入新階段；2021年，教育部編制印發(fā)的《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃》中也強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視高質(zhì)量教育制度的構(gòu)建。把傳統(tǒng)藝術(shù)形式與學(xué)校美術(shù)課程結(jié)合起來(lái)，可以進(jìn)一步完善美育的功能，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)。對(duì)過(guò)去的學(xué)習(xí)收納，就是為今日能夠?qū)⒐湃肆粝碌乃囆g(shù)遺產(chǎn)消化吸收，作為我們當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的養(yǎng)分，加速時(shí)代進(jìn)步的腳步。

2.近年來(lái)，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為代表的“傳統(tǒng)文化”的主題產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，正逐步形成一種新的發(fā)展趨勢(shì)。社會(huì)對(duì)非遺文化的關(guān)注日益增加，而其保護(hù)和傳承方面卻仍存在著一定的困難。在如今高速發(fā)展的信息化時(shí)代下，隨著多媒體技術(shù)的普及，鄉(xiāng)村與城市文化之間的差異越來(lái)越小，“文化趨同”現(xiàn)象成為必然。隨著時(shí)代的衍變，一些傳統(tǒng)的非遺藝術(shù)也逐漸失去了“用武之地”。數(shù)據(jù)顯示，直至2021年，在已公布的3057名國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人中，超過(guò)70歲的傳承人約占一半。隨著老一輩傳承人年事已高，年輕一代的傳承人越來(lái)越少的趨勢(shì)發(fā)展，一些具有代表性的傳統(tǒng)技藝正面臨著失傳的危機(jī)；另一方面由于傳統(tǒng)的手工制作工期耗時(shí)較長(zhǎng)，技術(shù)復(fù)雜，且經(jīng)濟(jì)效益較差，因此一些工匠的收入常常很難維持生計(jì)，這導(dǎo)致了非遺文化的傳承陷入兩難境地。非遺文化若能與當(dāng)代美育融合，培養(yǎng)新一代受過(guò)文化教育的非遺傳承人，使其重視非遺等民間藝術(shù)，同時(shí)以新形勢(shì)、新內(nèi)容傳承表現(xiàn)非遺文化的生命力，這將是非遺文化邁向新時(shí)代的重要契機(jī)，也是鄉(xiāng)村美育發(fā)展與傳承非遺文化的使命和義務(wù)。

3.優(yōu)秀的民間藝術(shù)是沒(méi)有時(shí)間限制的，至今仍在大放異彩，這些留存下來(lái)的民間藝術(shù)距今至少已有半個(gè)世紀(jì)的歷史，其本身就是一種文化遺產(chǎn)，只有學(xué)習(xí)研究這些瑰寶，才能使之沿襲不絕地傳承下去。魯迅先生曾說(shuō)“凡有美術(shù)，皆足以征表一時(shí)及一族之思維，故亦即國(guó)魂之現(xiàn)象”，習(xí)近平總書(shū)記也曾多次強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)教育的重要性，要解決城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育對(duì)藝術(shù)教育資源需求的“不平衡不充分”現(xiàn)象。在藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與教育功能中，其實(shí)已經(jīng)包含了審美功能，開(kāi)設(shè)“民間藝術(shù)”課程，發(fā)揮其功能，是將鄉(xiāng)土、民族、時(shí)代、地域文化構(gòu)架于教學(xué)改革的軌道上，使學(xué)生能夠全面了解傳承民族文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值，弘揚(yáng)民族精神。至此這門(mén)課程便能成為一門(mén)既具有鮮明藝術(shù)特色的專業(yè)課又是熱愛(ài)家鄉(xiāng)祖國(guó)的思想教育課程。到目前為止，國(guó)內(nèi)對(duì)此問(wèn)題的研究解決還很欠缺，還沒(méi)有引起鄉(xiāng)村教育部門(mén)足夠的重視，鄉(xiāng)村民間藝術(shù)課程基本上也沒(méi)有開(kāi)設(shè)。因此，將非遺等民間藝術(shù)融入鄉(xiāng)村美育中就顯得尤為必要和緊迫。

五、非遺等民間藝術(shù)解決鄉(xiāng)村美育困境的切實(shí)性

筆者認(rèn)為非遺等鄉(xiāng)間本土藝術(shù)形式是打開(kāi)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村美育困境的鑰匙，具有以下五方面的切實(shí)性。

1.有利于提升學(xué)生的傳承熱情，增加學(xué)習(xí)動(dòng)力

民間藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏著大量資源的寶庫(kù)，其中囊括剪紙、雕刻、泥塑、編織等各式各樣的藝術(shù)門(mén)類。通過(guò)將民間藝術(shù)資源與美術(shù)教育結(jié)合，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的了解，增強(qiáng)對(duì)民族文化的熱愛(ài)，滿足學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的渴求。讓學(xué)生能夠積極主動(dòng)地接受民族藝術(shù)的審美熏陶，打破視野的局限，更全面地了解當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，從中感受民間文化的魅力。另一方面還可以使美育教學(xué)更加豐富和多元化，從而使學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生熱情。

2.有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，推進(jìn)非遺發(fā)展

通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)學(xué)生的自主創(chuàng)造性，讓每名學(xué)生都能參與到美術(shù)活動(dòng)中去體驗(yàn)其魅力。如在教學(xué)中運(yùn)用民間藝術(shù)元素進(jìn)行形式表現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)造，學(xué)生可以將民間藝術(shù)的裝飾紋樣融合于生活服飾，家具用品的設(shè)計(jì)裝飾上。通過(guò)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)熏陶，挖掘?qū)W生在知行合一過(guò)程中自由創(chuàng)作的稟賦，為日后學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)理念融會(huì)貫通，打造出具有民族特色的藝術(shù)作品及蘊(yùn)含更多可能性的非遺產(chǎn)品奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.有利于培植學(xué)生的審美才能，啟發(fā)審美潛能

審美是認(rèn)知能力的基礎(chǔ)，它寄托于情緒的表達(dá)、生活的體悟和想象的感知等活動(dòng)。雖然先天條件對(duì)個(gè)體的審美觀和意識(shí)有著一定的影響，但后天的培養(yǎng)則更為重要。民間藝術(shù)資源往往是質(zhì)樸豐富且自然直觀的，這與學(xué)生的天性培養(yǎng)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，而民間藝術(shù)在教學(xué)中的作用更是深遠(yuǎn)且不可取代的，開(kāi)展民間藝術(shù)課程更容易啟發(fā)學(xué)生的審美情趣，激發(fā)他們對(duì)美的情感共鳴，使學(xué)生能夠充分表達(dá)出對(duì)美最真實(shí)、最自然的情感，從而形成健全的人格和健康的審美觀念。

4.有利于豐富學(xué)生的思維維度，厚植民族自信

民間藝術(shù)聚集了大量的生活化元素，它將豐富的藝術(shù)性創(chuàng)作融入情感和思想表達(dá)中，為學(xué)生思維能力的發(fā)展創(chuàng)造提供了有利的條件。通過(guò)將民間藝術(shù)資源引入課堂，可以極大地拓展學(xué)生思維維度，培養(yǎng)他們藝術(shù)理論聯(lián)系生活實(shí)際的能力，促進(jìn)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造力相結(jié)合[1]。此外，農(nóng)村學(xué)生缺乏對(duì)社會(huì)的閱歷以及對(duì)文化的認(rèn)知，而通過(guò)民間藝術(shù)課程，可以讓學(xué)生汲取豐富的民俗文化精髓，增強(qiáng)弘揚(yáng)本土及民族文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，還可以認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史，奠基文化素養(yǎng)的形成。

5.有利于探尋鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新引擎”，帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興

貴州松桃苗族自治縣地處三省結(jié)合處，民俗文化十分豐富，具有鮮明的地方特色與審美趣味，如松桃苗繡，松桃儺戲都有著悠久的歷史。2021年5月，松桃苗繡被列為第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。松桃苗繡運(yùn)用數(shù)十種針?lè)ǎr艷明快，構(gòu)圖夸張浪漫，通過(guò)針線的融合交疊呈現(xiàn)出細(xì)膩?zhàn)兓?，不僅能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)生命的獨(dú)到見(jiàn)解更能反映出農(nóng)耕文化的進(jìn)步發(fā)展。根據(jù)筆者實(shí)地訪問(wèn)了解到，當(dāng)?shù)卦谏顟?yīng)用，婚喪嫁娶，祝福送禮中都習(xí)慣將美好寓意寄托于苗繡上，苗繡的作者多為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民婦女，本地女孩自小就隨家中母輩學(xué)習(xí)技藝并參與到成品制作中。如能在當(dāng)?shù)匕l(fā)展鄉(xiāng)村藝術(shù)教育，必將能實(shí)現(xiàn)提高鄉(xiāng)村審美水平、傳承發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)、增加農(nóng)民收入、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)等美好愿景。因此將民間藝術(shù)與文化振興相融合，可以充分利用鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特資源和創(chuàng)造天賦，構(gòu)建別具一格、持續(xù)發(fā)展、多元融合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，為鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展注入生機(jī)與活力。鄉(xiāng)村文化的振興需要以匠心獨(dú)具的藝術(shù)色彩作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的標(biāo)志，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素為載體，挖掘各地特色文化要素的潛力。

結(jié)語(yǔ)

文化是民族之魂地區(qū)之根，中國(guó)民間藝術(shù)是一種品類豐富，意蘊(yùn)深刻的獨(dú)特藝術(shù)類型，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，重視民間藝術(shù)其實(shí)是在關(guān)注一個(gè)民族的命運(yùn)脈絡(luò)。但隨著文化發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式原有的文化功能正在逐漸喪失，如原本在西部十分盛行的皮影戲、木偶戲，如今已被現(xiàn)代影視取代；極具裝飾意味的扣瓷、竹編也逐漸被精密的機(jī)器加工所代替；打樹(shù)花、阜陽(yáng)剪紙、糖塑等民族技藝，也因無(wú)人繼承等原因?yàn)l臨失傳。

教育既是傳承文化的最佳途徑，又是保護(hù)和傳承民族藝術(shù)的重要手段。要使民間美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得以有效地方式融入學(xué)校的制度化教育體系中，才能真正地釋放出它的審美功能，從而改善和糾正鄉(xiāng)村的美育現(xiàn)狀，恢復(fù)民間藝術(shù)岌岌可危的地位[2]。

從教育繁榮角度看，未來(lái)利用好自然、文化等資源進(jìn)行美育，不僅可以激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族文化的敬愛(ài)情懷，還可以延展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值。從民間藝術(shù)角度看，民間藝術(shù)與美育的融合將會(huì)使二者相輔相成，民間藝術(shù)將解決美育本土化難題，而美育則將成為化解民間藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)對(duì)抗沖突的良方。從鄉(xiāng)村振興角度看，充分利用鄉(xiāng)村文化獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)意資源，使其多樣化特征得以延續(xù)，既能促進(jìn)鄉(xiāng)村手工藝等工業(yè)的傳承發(fā)展，又能增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化富民的多重功能，從而為提升村民的滿足感和幸福感提供動(dòng)力，并以其先導(dǎo)性、戰(zhàn)略性的特點(diǎn)，為鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展提供精神教化和道德滋養(yǎng)。