周芷如 羅銘杰

[提要] 當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義正在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域悄然泛起。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義是消費(fèi)主義目睹網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)興起后延伸變幻而來(lái)的獨(dú)特面相。其生成運(yùn)演是網(wǎng)絡(luò)支付成為消費(fèi)工具、網(wǎng)絡(luò)媒介重構(gòu)消費(fèi)景觀、網(wǎng)絡(luò)流量裹挾消費(fèi)目光三種因素的連鎖疊加，遵循著網(wǎng)絡(luò)種草、算法推薦、網(wǎng)絡(luò)成癮的生產(chǎn)—傳播—內(nèi)化軌跡。直播帶貨的話語(yǔ)歸一、主播展演的價(jià)值隱退、角色代入的主體迷航是人們?cè)趦?nèi)化了網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義后招致的三重危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義生成運(yùn)演的復(fù)雜性與危機(jī)癥候的多重性，要求形成對(duì)其多元共治的格局：政府介入，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)制度供給與培育職業(yè)網(wǎng)絡(luò)主播相結(jié)合；學(xué)校引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生數(shù)字敏感與開展算法批判教育相結(jié)合；媒體自律，自潔網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間與打造綠色信息屏幕相結(jié)合。

伴隨信息技術(shù)的更新迭代，互聯(lián)網(wǎng)深刻改變著中國(guó)百姓的生活方式。在日常生活方面，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)流行的消費(fèi)樣態(tài)。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)是消費(fèi)主體以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的商品、服務(wù)或信息等滿足自身需要的消費(fèi)行為。[1]與線下實(shí)體消費(fèi)相比，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)不僅突出了時(shí)空壓縮的即時(shí)便捷、身份門檻的界域消弭，更創(chuàng)造了物質(zhì)消費(fèi)意義上海量商品的手中掌控，以及感官消費(fèi)意義上角色代入的沉浸體驗(yàn)。目睹于此，作為一種鼓吹消費(fèi)至上的社會(huì)思潮，消費(fèi)主義旋即向互聯(lián)網(wǎng)延伸轉(zhuǎn)型——網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義衍生而出。較之以往討論的消費(fèi)主義，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義是在生成、運(yùn)演、危害方面存有額外表征的。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視互聯(lián)網(wǎng)的風(fēng)險(xiǎn)防范?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》就強(qiáng)調(diào)：“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)?！盵2](P.45)。新近，黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步提出：“健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)?！盵3](P.44)所以，鑒于網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域悄然泛起，當(dāng)前是有必要認(rèn)清與把脈網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義，并制定相關(guān)的防治對(duì)策，以助力夯實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域立于不拔之基。

一、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的生成判別

網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義可視之為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與消費(fèi)社會(huì)疊加互嵌后衍生的觀念產(chǎn)物，其主要經(jīng)由編程技術(shù)將資本附著于信息、將符碼拼接于信息，然后憑借信息的復(fù)制與剪輯、編碼與解碼，輪番膨脹了自身所構(gòu)筑的消費(fèi)圖景。顯然，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義是符號(hào)拜物教在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中的技術(shù)變體，其內(nèi)在交織了資本與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的雙重邏輯，由此亦使其生成有著區(qū)別于一般消費(fèi)主義的獨(dú)特進(jìn)路。

(一)數(shù)字支付成為消費(fèi)工具：無(wú)現(xiàn)金消費(fèi)成為存在前提

網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的存在場(chǎng)域是互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)是由數(shù)據(jù)量、信息串縱橫交錯(cuò)而成的虛擬空間，它依賴于數(shù)字電路的參數(shù)運(yùn)算與進(jìn)制轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)著數(shù)字矩陣的演繹擴(kuò)張。這表明邁入網(wǎng)絡(luò)門檻的一切都需經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)化、電子化以及信息化的編碼轉(zhuǎn)譯，因而網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的生成所要依仗的各項(xiàng)條件都必須先經(jīng)數(shù)字化的技術(shù)處理，尤其是作為互聯(lián)網(wǎng)下的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的根本前提——貨幣支付也是需要經(jīng)過(guò)“數(shù)字化”處理，以達(dá)成購(gòu)買行為與支付行為的同時(shí)在場(chǎng)。進(jìn)言之，數(shù)字支付是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的邏輯起點(diǎn)。數(shù)字支付的連帶效應(yīng)是讓無(wú)現(xiàn)金消費(fèi)成為可能，而當(dāng)下流行的微信支付、支付寶支付、云閃付等就是數(shù)字支付方式的現(xiàn)實(shí)表征，它們不僅是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的首要工具，而且也是線下實(shí)體消費(fèi)的主要手段。在數(shù)字支付的勃興下，無(wú)現(xiàn)金消費(fèi)意味著紓解了現(xiàn)金兌換、現(xiàn)金找零等繁瑣的交易方式，暢通了買賣交易的市場(chǎng)渠道，增強(qiáng)了消費(fèi)的自由性、自主性?？梢哉f(shuō)，無(wú)現(xiàn)金消費(fèi)是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義存在的實(shí)踐性前提，但它的背后卻隱藏著消費(fèi)主義的隱憂：一方面，數(shù)字支付是將傳統(tǒng)貨幣去物質(zhì)化，把現(xiàn)金貨幣虛化成一連串?dāng)?shù)值信息。如果說(shuō)，在實(shí)體貨幣交換的時(shí)代，人們還能通過(guò)具有觸摸感、可見感的紙(硬)幣來(lái)感知錢財(cái)?shù)牧魇В砸种品抢硇缘南M(fèi)沖動(dòng)；那么今天出現(xiàn)在微信支付、支付寶支付、云閃付上的支出數(shù)字或二維碼，就是在淡化、消解各種實(shí)體貨幣帶來(lái)的實(shí)在感和臨在感，從而使人們不自覺地加快和擴(kuò)大消費(fèi)的投入。另一方面，數(shù)字支付看似是數(shù)值形式的貨幣交易，甚至是單純點(diǎn)擊的數(shù)字輸入，然而實(shí)質(zhì)上每次數(shù)字支付都會(huì)被記錄下支付數(shù)據(jù)，這些積累下來(lái)的數(shù)據(jù)能對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)支出、消費(fèi)層級(jí)等進(jìn)行畫像。如是，商家在獲得消費(fèi)者的消費(fèi)畫像后，便更有針對(duì)性地制定精準(zhǔn)化的營(yíng)銷策略，讓人們逞縱在消費(fèi)世界之中。

(二)網(wǎng)絡(luò)媒介重構(gòu)消費(fèi)景觀：讀屏式消費(fèi)成為生活日常

“主義”一詞本身包含著生活方式或日常作風(fēng)的行動(dòng)意蘊(yùn)。因之，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的生成是離不開人們把沉浸于網(wǎng)絡(luò)世界視之為日常生活。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介日漸“解鎖”出諸如主播帶貨、直播交友、游戲娛樂、線上教學(xué)等功能，網(wǎng)絡(luò)媒介正重構(gòu)著人們?nèi)粘Ｉ畹南M(fèi)景觀。一方面，是信息符碼的意象拼貼。網(wǎng)絡(luò)媒介首先依賴于影像學(xué)上的蒙太奇技術(shù)，以日常生活的視覺素材構(gòu)筑出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)無(wú)異的意象世界，然后憑借網(wǎng)絡(luò)信息的寰宇性流動(dòng)向人們?cè)谄浣缑嫔铣尸F(xiàn)出全球性的商品奇觀。另一方面，是多維語(yǔ)義的文本聚合。卡斯特指出，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)“由于信息保留了作為信息的獨(dú)特性，當(dāng)它們?cè)谙笳鳒贤ㄟ^(guò)程中混雜在一起時(shí)……創(chuàng)造出多維度的語(yǔ)義脈絡(luò)”[4](P.350)，這意味著一款網(wǎng)絡(luò)媒介可以包含多種生活應(yīng)用，以達(dá)成網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)與生活實(shí)踐的扣連。由是，網(wǎng)絡(luò)媒介在重構(gòu)消費(fèi)景觀的同時(shí)，也使得網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)成為了不少人生活的日常樣態(tài)。需要指出，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)其實(shí)是一種讀屏式消費(fèi)。電子屏幕投射而出的是數(shù)據(jù)化、圖像化的文本，據(jù)之網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者所“讀”到的消費(fèi)景觀實(shí)質(zhì)上是復(fù)合化、層疊化的圖像組合。由此可見，網(wǎng)絡(luò)中的商品消費(fèi)，仍沒有背離當(dāng)初馬克思對(duì)商品的學(xué)理定義：商品是可感覺而又超感覺的物[5](P.88)。在信息頻繁流轉(zhuǎn)的網(wǎng)絡(luò)空間中，可感覺的圖像組合逐漸演化衍生為變動(dòng)的視覺形象，而這期間視覺形象在經(jīng)歷一定的沉浸渲染與裂變傳播后，將隨即形成一種超感覺的視覺文化?！耙曈X文化是以‘看’為中心逐步衍生出的文化形態(tài)，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性。”[6]這樣一來(lái)，讀屏式的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)背后就隱藏著意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，它將對(duì)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者進(jìn)行圍獵與俘獲、質(zhì)詢與召喚，其結(jié)果正如卡斯特所指出，他們“不是住在地球村，而是住在一個(gè)全球生產(chǎn)、地域分配、顧客導(dǎo)向的小屋里”[4]。而在這“小屋里”，人所觀及的世界就是圖像，人的生活風(fēng)格、思維方式、精神境界將全憑圖像定義。

(三)網(wǎng)絡(luò)流量裹挾消費(fèi)目光：資本化消費(fèi)成為價(jià)值實(shí)質(zhì)

任何意識(shí)形態(tài)都是內(nèi)在隱藏著規(guī)定其本真樣態(tài)的價(jià)值信仰要素[7]。據(jù)之，為了洞悉網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的“真容”，還須進(jìn)一步揭示讀屏式消費(fèi)其意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)的目的所在。當(dāng)前，網(wǎng)民在“讀”網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，是可以根據(jù)自身所需對(duì)文本信息進(jìn)行解讀、定義與創(chuàng)造，然后經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)向公眾群體的網(wǎng)狀傳播。這也就意味著，由網(wǎng)絡(luò)信息所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)信息流動(dòng)的社會(huì)。流變可讀的信息在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中被編碼為“數(shù)據(jù)流”。如此，信息的集聚、擴(kuò)散將通過(guò)網(wǎng)絡(luò)流量獲得直觀反映。而由于信息本身承載著人們?yōu)g覽與傳遞的痕跡，因而網(wǎng)絡(luò)流量就成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們觀察、厘清、評(píng)判某一對(duì)象關(guān)注度的可視化指標(biāo)。在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)流量隨處可見，而顯現(xiàn)的流量邏輯則深刻塑造著網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)思維與網(wǎng)絡(luò)行為，其中必然涉及網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)。相較于線下消費(fèi)以市場(chǎng)貨幣定價(jià)衡量商品，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)更多是依賴于以網(wǎng)絡(luò)流量的聚合度、流傳度來(lái)評(píng)估判斷商品服務(wù)的價(jià)值段位?？梢姡W(wǎng)絡(luò)流量不是貨幣，也不是廣告，卻同時(shí)擁有了上述兩者的功能——既標(biāo)示了熱度，也實(shí)現(xiàn)了“吸粉”，于是它包裹著消費(fèi)動(dòng)機(jī)并捆綁著經(jīng)濟(jì)利益，可視之為“是資本流動(dòng)最好的參考”[8]，從中隱藏了資本邏輯。由此一來(lái)，流量、資本、消費(fèi)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中形成了特定關(guān)系：網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)依賴于網(wǎng)絡(luò)流量的錨定，而資本追逐著流量數(shù)據(jù)背后的商業(yè)價(jià)值。需要指出的是，資本“作為自行增殖的價(jià)值”[5](P.360)，它在緊隨著自然產(chǎn)生的流量數(shù)據(jù)之余，還會(huì)與各路電商平臺(tái)合謀制造出種種“爆款I(lǐng)P”來(lái)私自“引流”。無(wú)疑，如果人們的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)全盤以網(wǎng)絡(luò)流量為導(dǎo)向，那么網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)將隨即旋入資本邏輯的黑洞中。這樣回頭再看，上文所提及的讀屏式消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)就在于讓沉迷網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的人們終日被網(wǎng)絡(luò)流量裹挾，從而使人們不斷被導(dǎo)向消費(fèi)，繼而推使消費(fèi)走向資本化，讓消費(fèi)成為一種可以不斷帶來(lái)商業(yè)利潤(rùn)而合乎資本邏輯的手段?？梢姡Y本化消費(fèi)是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的價(jià)值實(shí)質(zhì)。

二、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的運(yùn)演機(jī)理

探討網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的生成僅是展露了網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的實(shí)然狀態(tài)，而要具體揭示網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義對(duì)人的思維方式的影響以及對(duì)人的精神生活的滲透侵蝕則要深入考察其運(yùn)演機(jī)理。西方馬克思主義的代表人物葛蘭西曾將意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作軌跡精辟概括為“生產(chǎn)—傳播—內(nèi)化”[9]。根據(jù)這一理論框架，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的運(yùn)演機(jī)理可以概括為：網(wǎng)絡(luò)種草(生產(chǎn))—算法推薦(傳播)—網(wǎng)絡(luò)成癮(內(nèi)化)的軌跡路徑。

(一)網(wǎng)絡(luò)種草：網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的生產(chǎn)

資本邏輯裹挾下的“流量熱點(diǎn)”蘊(yùn)藏著消費(fèi)指令，可以驅(qū)使?jié)撛诘南M(fèi)者轉(zhuǎn)化為真正的消費(fèi)者，繼而完成流量變現(xiàn)。而促進(jìn)這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要以“網(wǎng)絡(luò)種草”為中介。所謂“網(wǎng)絡(luò)種草”可以理解為一方“把一樣商品(或服務(wù))推薦給另一方，讓另一方也喜好這樣商品(或服務(wù))”的社交行為，其中包含著“親測(cè)有效”“筆記分享”“避免踩雷”等人際交往的關(guān)切話語(yǔ)。在信息雜多的網(wǎng)絡(luò)世界中，網(wǎng)絡(luò)種草的一方以身示范，為網(wǎng)民優(yōu)選商品服務(wù)，實(shí)現(xiàn)信息降噪，幫助他們有效觸達(dá)消費(fèi)目標(biāo)，并在此過(guò)程中獲得網(wǎng)民對(duì)自己以及自己推薦商品的情感認(rèn)同，加固著與網(wǎng)民之間的社交關(guān)系。相較于以往依賴明星受歡迎程度激發(fā)起消費(fèi)欲望的明星代言，網(wǎng)絡(luò)種草更強(qiáng)調(diào)親測(cè)體驗(yàn)后的分享互動(dòng)，其中由認(rèn)同與追隨、興趣與互動(dòng)相疊加所形成的商品推薦方式，讓消費(fèi)的長(zhǎng)尾效應(yīng)得以顯現(xiàn)。從根本上看，商業(yè)資本介入網(wǎng)絡(luò)種草，其實(shí)是通過(guò)一條社交紐帶來(lái)確保消費(fèi)信息的流通轉(zhuǎn)達(dá)，以此建立起從“被他人種草”轉(zhuǎn)向“對(duì)他人種草”的社會(huì)關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)種草者與資本吹捧的流量IP日益互嵌，網(wǎng)絡(luò)種草者可以與流量IP的龐大受眾建立起社交關(guān)系，他們?cè)谑斋@更多粉絲的同時(shí)，也在進(jìn)行大型的消費(fèi)引導(dǎo)，締造出諸多的消費(fèi)神話。也正因如此，網(wǎng)絡(luò)種草日益受到資本青睞。在資本的裹挾下，網(wǎng)絡(luò)種草與其說(shuō)“種”的是商品(或服務(wù))，毋寧說(shuō)“種”的是無(wú)盡的消費(fèi)欲望，是對(duì)消費(fèi)主義話語(yǔ)的敘事認(rèn)同與自覺接受?？梢?，資本邏輯裹挾下的網(wǎng)絡(luò)種草會(huì)源源不斷地生產(chǎn)出網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義。盡管部分網(wǎng)絡(luò)種草者宣稱自己的種草行為不受資本操縱，但他們并不能保證網(wǎng)民不受他們傳播的商業(yè)信息把控，而事實(shí)上他們?cè)诜N草的內(nèi)容安排中往往已經(jīng)對(duì)“他者”展開了消費(fèi)誘導(dǎo)[10]。需加指出，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的生產(chǎn)是斂聲息語(yǔ)的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)種草者所顯示的現(xiàn)實(shí)身份往往是與商家對(duì)立的消費(fèi)群體，這樣部分已被商業(yè)資本拉攏了的網(wǎng)絡(luò)種草者其實(shí)是在以“消費(fèi)者自己人”之名，行“掩護(hù)商業(yè)資本”之實(shí)，由此悄然泛起網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的漣漪。

(二)算法推薦：網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的傳播

網(wǎng)絡(luò)信息的傳播具有一定的連續(xù)性，因之網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義要實(shí)現(xiàn)從內(nèi)容生產(chǎn)到受眾內(nèi)化的一以貫之，需要一個(gè)傳播過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的傳播主要依托于當(dāng)前新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)——算法推薦。算法推薦作為大數(shù)據(jù)應(yīng)用與人工智能相互交織的技術(shù)成果，現(xiàn)在已經(jīng)廣泛內(nèi)構(gòu)于數(shù)字門戶、移動(dòng)終端上，它是先將用戶瀏覽網(wǎng)頁(yè)信息的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)譯為數(shù)據(jù)代碼，然后再根據(jù)數(shù)據(jù)代碼分析出用戶的網(wǎng)絡(luò)信息選擇特征，最后研判與分發(fā)出與用戶需求相契合的信息。顯然，算法推薦本身是一種信息傳播手段，它的信息傳播具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，高靈敏度的信息個(gè)人化定制。只要用戶對(duì)某一網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容駐留數(shù)秒或者瀏覽其他相關(guān)內(nèi)容，智能算法就會(huì)抓取關(guān)鍵信息、自動(dòng)分析語(yǔ)義、測(cè)算用戶心理，使信息快速?gòu)拇蟊姺职l(fā)轉(zhuǎn)向私人定制。第二，高聚合度的信息內(nèi)卷化生成。投喂式的信息發(fā)送，首先是將用戶標(biāo)簽為某一群落的成員，然后把將要發(fā)送的信息內(nèi)容轉(zhuǎn)化為帶有該群落特征的話語(yǔ)，最后將之發(fā)送給該群落成員，從而實(shí)現(xiàn)信息接收的單極化、同質(zhì)化。由此看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義以算法推薦為傳播載體，一方面能“打開門路，精準(zhǔn)殖民”：一旦掌握網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)商品或者服務(wù)的點(diǎn)擊習(xí)慣，智能算法就將“打開指示性的道路，誘導(dǎo)人們陷入商品網(wǎng)中的購(gòu)物沖動(dòng)”[11](P.3)；另一方面能“捆綁個(gè)體，封鎖外界”：智能算法能迅速將個(gè)體桎梏于特定的消費(fèi)“信息繭房”中，使個(gè)體置身于多樣化的信息世界之外。需要指出的是，憑借信息關(guān)聯(lián)技術(shù)的支撐，算法推薦打破了鮑德里亞語(yǔ)境中消費(fèi)鏈條是以相互暗示的方式呈現(xiàn)[11](P.3)。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)能夠逃脫判斷的下達(dá)、邏輯的推斷、概念的定義，進(jìn)而網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義在智能算法的技術(shù)加持下“把我們有關(guān)自然、生物性、情感或精神的主張置于從屬地位。它凌駕于一切人類經(jīng)驗(yàn)之上，展示它的‘思考’功能勝過(guò)我們的思維能力，借以支持它君臨一切的主張”[12](P.122)。這也正是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)權(quán)力表現(xiàn)。可見，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義主導(dǎo)下的消費(fèi)是被事先設(shè)計(jì)的消費(fèi)。

(三)網(wǎng)絡(luò)成癮：網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的內(nèi)化

對(duì)于被捆綁在“消費(fèi)繭房”的網(wǎng)民而言，他們并不認(rèn)為這是一場(chǎng)奴役，因?yàn)檎绺ヂ迥匪?，消費(fèi)本身就包含快樂的因子[13](P.90)。當(dāng)然，不應(yīng)將網(wǎng)民“樂在其中”的原因究詰于消費(fèi)的自帶屬性，否則就難以揭示出網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義與一般消費(fèi)主義的區(qū)別。確切地講，網(wǎng)絡(luò)自身的成癮性傾向是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義能從外至內(nèi)滲透網(wǎng)民的必要條件。一方面，網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)消解性。網(wǎng)絡(luò)將本文內(nèi)容和多媒體技術(shù)融合一體，向人們生成字節(jié)跳動(dòng)、豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，從而釋放出使人上癮的感官刺激和認(rèn)知刺激，牢控人們注意力，這樣一來(lái)，當(dāng)“我們上網(wǎng)的時(shí)候，常常會(huì)把身邊的其他事情忘得一干二凈”[14](P.148)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的空間開放性?！熬W(wǎng)絡(luò)是開放的結(jié)構(gòu)，能夠無(wú)限擴(kuò)張”[4](P.435)。開放的網(wǎng)絡(luò)空間預(yù)示著持續(xù)更新與永不落伍，也正因如此，線上消費(fèi)與線下實(shí)體消費(fèi)相比的重要不同是，其不再受邊際遞減效應(yīng)的影響，反而通過(guò)新信息的制造不斷刺激人們多巴胺的生產(chǎn)。由上述可見，互聯(lián)網(wǎng)自身的獨(dú)特邏輯會(huì)讓網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)具有成癮性，而這將意味一旦個(gè)體疏于防范網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的傳播內(nèi)容，就很容易使這種可能的成癮性轉(zhuǎn)化為實(shí)在的成癮性——沉迷于網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義。具體而言，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義下的網(wǎng)絡(luò)成癮有以下三種呈現(xiàn)。第一，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物成癮。成癮者熱衷于網(wǎng)絡(luò)主播的帶貨號(hào)召與筆記分享，對(duì)于他們而言消費(fèi)的內(nèi)容不是某一特定商品，而是商品的總體性，同時(shí)他們享受的不一定是特定商品的使用價(jià)值，而可能是“從點(diǎn)擊購(gòu)物鏈接到確認(rèn)成功收貨”的奇妙時(shí)刻。第二，網(wǎng)絡(luò)社交成癮。部分成癮者隱身于虛擬網(wǎng)絡(luò)搭建的“會(huì)客廳”，他們把網(wǎng)絡(luò)同居視為兩性交往的方式，以期將個(gè)人情感移情至視像中，將社交托付給網(wǎng)絡(luò)上。第三，網(wǎng)絡(luò)電競(jìng)成癮。部分成癮者通過(guò)移動(dòng)手游的方式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)游生活的同在。

三、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的危機(jī)癥候

網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物成癮、網(wǎng)絡(luò)社交成癮、網(wǎng)絡(luò)電競(jìng)成癮是伴隨網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義泛起而來(lái)的三大“流行性癥狀”。而這些癥狀的背后各自潛伏著直播帶貨的話語(yǔ)歸一、主播展演的價(jià)值隱退、角色代入的主體迷航的三方面危機(jī)。以上危機(jī)不僅會(huì)渙散個(gè)體精神世界，而且對(duì)社會(huì)主流價(jià)值引導(dǎo)來(lái)說(shuō)也是一種不可小覷的隱憂。

(一)直播帶貨的話語(yǔ)歸一

網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物成癮者在沉醉于觀看直播帶貨的同時(shí)，也崇奉帶貨的主播。在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的把持下，帶貨主播一般有兩套環(huán)環(huán)相扣的帶貨策略。首先是以發(fā)放紅包、優(yōu)惠券等福利引燃全場(chǎng)氣氛，然后施以言語(yǔ)刺激和行動(dòng)號(hào)召。他們利用接地氣而又帶有絕對(duì)性的話語(yǔ)，誘發(fā)觀眾生成代入感、沉浸感。逐步地，他們的言行也印證了波茲曼的經(jīng)典論斷：“與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，還不如說(shuō)它是一種表演藝術(shù)”[12](P.5)。從一場(chǎng)場(chǎng)帶貨狂歡來(lái)看，他們的行動(dòng)號(hào)召俘獲了觀眾，他們亦開始成為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的意見領(lǐng)袖，而意見領(lǐng)袖又意味著是信息把關(guān)者。如此一來(lái)，他們掌控了直播間的話語(yǔ)權(quán)。又受雇于資本，他們與觀眾的互動(dòng)交流就徒留商品符號(hào)、仿真擬像、交易信息等，從而使直播帶貨的過(guò)程承載著大量沖動(dòng)性、盲從性的消費(fèi)情感。當(dāng)然，他們也在不斷生產(chǎn)新的消費(fèi)話語(yǔ)，增開新的消費(fèi)序列，例如“秋天的第一杯奶茶”“生活需要儀式感”等。直播帶貨的話語(yǔ)歸一，讓帶貨主播輕易地將消費(fèi)的快感原則植入在網(wǎng)購(gòu)成癮者的心性結(jié)構(gòu)上，使消費(fèi)的快樂信號(hào)填塞了網(wǎng)購(gòu)成癮者的意識(shí)與思維。馬克思就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，重度異化的人“不懂得人的語(yǔ)言了……相反，物的價(jià)值的異化語(yǔ)言倒成了完全符合與理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西”[15](P.183)。逐漸地，被網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義裹挾的直播間難以聽到發(fā)自觀眾內(nèi)心真正的聲音，消費(fèi)話語(yǔ)充斥了整個(gè)直播間，不啻于此，消費(fèi)話語(yǔ)還隨著成癮個(gè)體的瀏覽轉(zhuǎn)移外溢出其原生空間。顯然，上述所及已經(jīng)表明網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義是與倡導(dǎo)推廣主流意識(shí)形態(tài)相抵觸。一方面，擠占了主流意識(shí)形態(tài)的傳播空間。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義摻雜其中的直播間已被資本邏輯捆綁，主流意識(shí)形態(tài)難以滲透進(jìn)入。而主流意識(shí)形態(tài)的闕如，也造成個(gè)別帶貨直播間成為外來(lái)思潮合流共振之地。另一方面，消解了主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐指向。個(gè)別帶貨直播間廣泛流傳的激進(jìn)話語(yǔ)，例如“秒殺”“血拼”“備戰(zhàn)”等，背離了主流意識(shí)形態(tài)的正面倡導(dǎo)，而且它們對(duì)人們思想的圍攻事實(shí)上正遮蔽主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐感召。

(二)主播展演的價(jià)值隱退

網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義主導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)社交成癮很大程度上表現(xiàn)在對(duì)直播聊天的過(guò)度消費(fèi)上。網(wǎng)絡(luò)直播是當(dāng)下流行的新型社交方式。充滿魅惑力的模擬現(xiàn)實(shí)能力，以及只需耗費(fèi)低量的心理活動(dòng)便能夠輕易溝通，是網(wǎng)絡(luò)直播交往的特色所在，而且也切合了在當(dāng)前高頻生活節(jié)奏、低現(xiàn)實(shí)社交度中人們的心理期許。主播與粉絲基本是相隔著屏幕的陌生人——“他們依靠彼此生活，彼此卻沒有關(guān)系”[4](P.439)。但正是在直播平臺(tái)上，他們能情感互享。當(dāng)然，主播與粉絲的角色定位并不相同，主播是直播間活動(dòng)的展演者，粉絲則是屏幕前主播行為的訴求者。起初，主播往往是憑借精彩的才藝展示與動(dòng)情的親昵化表演收獲禮物打賞，但在往后的交流互動(dòng)中，不少網(wǎng)絡(luò)社交的成癮者開始現(xiàn)金充值，以持續(xù)的禮物打賞祈求主播作出貼合他們情感需求的甜蜜回應(yīng)。這進(jìn)一步刺激網(wǎng)絡(luò)成癮者的打賞行為。正因如此，主播與平臺(tái)資本都洞悉到網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義下的網(wǎng)絡(luò)直播潛隱巨大的經(jīng)濟(jì)收益。部分網(wǎng)絡(luò)主播逐漸將展示、表演作為情感交換的資源，而網(wǎng)絡(luò)社交的成癮者則出于獵奇的需要，自愿以打賞作為交易籌碼。在這一過(guò)程中，為了尋獲最大收益，不良直播平臺(tái)鼓動(dòng)主播大尺度展演。由此，主播的展演將逐漸走向價(jià)值隱退，所謂“價(jià)值隱退”并非價(jià)值無(wú)涉，而是為了博取收益，主播逢迎獻(xiàn)媚觀眾的行為是與社會(huì)主流價(jià)值背道而馳的，進(jìn)一步而言，主播的魅惑話語(yǔ)、嫵媚形象、夸張作秀等信息文本成為阻礙倡導(dǎo)推廣主流價(jià)值的因素，使得主流價(jià)值難以對(duì)被主播帶偏下的成癮個(gè)體進(jìn)行有效的引導(dǎo)。

(三)角色代入的主體迷航

網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義裹挾而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)娛樂成癮在當(dāng)下的突出表征是手游成癮。手游背后的消費(fèi)機(jī)制，是手游成癮的危機(jī)根源。手游消費(fèi)又名氪金，特指游戲本身的內(nèi)購(gòu)行為，包括購(gòu)買裝備、更換皮膚、抽取彩蛋等。大多數(shù)手游并沒有強(qiáng)制消費(fèi)的規(guī)定，但不少人沉浸其中過(guò)度消費(fèi)，成為重氪玩家，個(gè)中的原因就在于游戲中的角色對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的自我而言是一種數(shù)字化的主體延伸與變幻：它既承載著主體的意識(shí)，又同時(shí)在虛擬場(chǎng)域中解構(gòu)著現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下具有唯一性的自我。具體來(lái)講，游戲中的角色原本是由數(shù)據(jù)文本構(gòu)成的，然而一旦玩家操控了它，它便具備了行動(dòng)靈魂——玩家的主體精神、自主意識(shí)，這樣，網(wǎng)絡(luò)手游中自我代入的角色就相當(dāng)于一個(gè)外在于我的肉身的數(shù)字化主體。在手游世界中，數(shù)字化主體會(huì)感知和經(jīng)歷到與現(xiàn)實(shí)世界迥異的構(gòu)境，而且通過(guò)游戲內(nèi)置的氪金機(jī)制，能夠雕琢和豎立起優(yōu)越于現(xiàn)實(shí)的自我。言下之意，網(wǎng)絡(luò)手游里蘊(yùn)藏了新的存在哲學(xué)。上文述及，手游世界消解了現(xiàn)實(shí)世界中具有唯一性的自我，而這也意味著手游世界相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界而言，是一個(gè)可改變現(xiàn)實(shí)的存在。雖然主體在手游世界中的快感體驗(yàn)?zāi)茏屗麄兊那榫w得以釋放，但作為主體的人，是無(wú)法與“衣食住行”的現(xiàn)實(shí)生活相割離。馬克思曾說(shuō)，一個(gè)人如果曾在天國(guó)的幻想現(xiàn)實(shí)中尋找超人，那么他只會(huì)尋找到自身的假象[5](P.3)?，F(xiàn)在，過(guò)度的手游氪金正引發(fā)主體的深度代入，不斷的精神制假最終導(dǎo)致“主體迷航”的現(xiàn)象發(fā)生：主體日益分不清手游世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的邊界，真實(shí)的感性世界似乎越來(lái)越像是虛擬的游戲世界。兩種世界的混淆，使主體難以分清行為的方向，一些游戲中才會(huì)發(fā)生的非道德性行為將時(shí)而被攜帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中，與現(xiàn)實(shí)的道德世界發(fā)生碰撞沖突，由此亦使主流意識(shí)形態(tài)教育難以準(zhǔn)確分析和研判失范個(gè)體的行為態(tài)勢(shì)。

四、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的治理格局

上述可見，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義不僅其生成運(yùn)演關(guān)涉多個(gè)方面，而且其引發(fā)的危機(jī)癥候也波及多重領(lǐng)域。有鑒于此，當(dāng)前防范網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的有效之策應(yīng)是構(gòu)筑起多元發(fā)力的治理格局，從而形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的多元共治。

(一)政府介入：強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)制度供給與培育職業(yè)網(wǎng)絡(luò)主播相結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義深埋網(wǎng)絡(luò)灰色消費(fèi)的道德隱憂，為了抵制此類踩線文化、低俗文化在網(wǎng)絡(luò)上的惡性傳播，政府介入不可或缺。一方面，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)制度供給。強(qiáng)有力的制度保障是將網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間構(gòu)筑成美好精神家園的必然舉措。就規(guī)制網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義而論，第一，要編制網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化發(fā)展規(guī)劃。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義究其本質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化的亞類別，但事實(shí)上人們真正需要的是能激發(fā)起精神共振、情感共鳴、行動(dòng)共進(jìn)的以主流價(jià)值為內(nèi)核的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化，因而編制網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化發(fā)展規(guī)劃就是逐步治理網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義，提升網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化品質(zhì)，打造具備全民共享價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化盛宴。第二，要夯實(shí)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的制度基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義過(guò)分追捧與崇奉商業(yè)利益，為此虛置網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、錯(cuò)構(gòu)流量認(rèn)知、扭曲娛樂意義，源源不斷地向網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者輸出“電子鴉片”，因之必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力，例如建立“準(zhǔn)入身份審核制”，施以源頭監(jiān)管；建立“數(shù)據(jù)信息跟蹤制”，施以技術(shù)監(jiān)管；建立“歪風(fēng)投訴舉報(bào)制”，施以多元監(jiān)管。

另一方面，培育職業(yè)網(wǎng)絡(luò)主播。網(wǎng)絡(luò)主播是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化建設(shè)的關(guān)鍵變量，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的濫觴是與一群失德失范的網(wǎng)絡(luò)主播密切相關(guān)的。因之，第一，要在《關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的意見》指引下制定網(wǎng)絡(luò)主播的從業(yè)準(zhǔn)則。國(guó)務(wù)院于2021年印發(fā)的這一份意見明確網(wǎng)絡(luò)文明要融入行業(yè)管理規(guī)范，今天移動(dòng)傳媒下人人皆具有成為主播的機(jī)會(huì)，但網(wǎng)絡(luò)主播實(shí)屬公眾人物，應(yīng)向社會(huì)樹立起正面形象，這是主播從業(yè)的第一準(zhǔn)則，而對(duì)于無(wú)底線的“吃播”“黃播”應(yīng)立馬剎止，讓遵守文明直播、綠色直播成為網(wǎng)絡(luò)主播的從業(yè)門檻。第二，要展開網(wǎng)絡(luò)主播規(guī)范化培訓(xùn)。規(guī)范根源于對(duì)核心價(jià)值的遵循，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入培訓(xùn)內(nèi)容之中，在提高主播業(yè)務(wù)素養(yǎng)、保證主播真實(shí)合法宣傳、避免主播“翻車”的同時(shí)，增強(qiáng)主播的思想覺悟與政治責(zé)任，使主播帶貨、直播表演乃至電競(jìng)展示等皆可成為主流思想引領(lǐng)與精神凝聚的窗口，從而促進(jìn)健康文明的消費(fèi)理念與群眾網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)相交融，讓健康文明的消費(fèi)成為“現(xiàn)象級(jí)”的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為。

(二)學(xué)校引導(dǎo)：增強(qiáng)學(xué)生數(shù)字敏感與開展算法批判教育相結(jié)合

學(xué)校是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義現(xiàn)象以及防范消費(fèi)主義風(fēng)險(xiǎn)的主導(dǎo)一方。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義既有消費(fèi)主義的一般性，也有自身的異質(zhì)性。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義滲透，學(xué)校既要堅(jiān)持消費(fèi)觀教育，也要有針對(duì)性傳授駕馭之道。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的一大特點(diǎn)是內(nèi)生在數(shù)字化生存的人類境遇中，以數(shù)字支付為存在前提。如前所述，數(shù)字支付讓人難以觸覺錢財(cái)?shù)牧魇?，無(wú)形中泛起陣陣消費(fèi)欲望。因之，為了抵御網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的無(wú)意識(shí)潛入，學(xué)校教育要增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)字敏感。一方面，闡明數(shù)字的時(shí)代本質(zhì)。數(shù)字時(shí)代的數(shù)字不僅是書寫符號(hào)，它還交織著經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)屬性，體現(xiàn)了對(duì)生存空間的另類重構(gòu)，是人類言說(shuō)生活世界的重要敘事介質(zhì)。教育者需要詳解這一要點(diǎn)，幫助學(xué)生確立新的數(shù)字態(tài)度。另一方面，揭示數(shù)字的時(shí)代表達(dá)。數(shù)字既然傳遞出人類的生活構(gòu)建，也就能表達(dá)出個(gè)體信息，所以圍繞個(gè)體呈現(xiàn)的數(shù)字景觀是個(gè)體的信息表征。教育者須將此講解給學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到數(shù)字之于個(gè)體安全的重要性。

數(shù)字時(shí)代的個(gè)體信息已被編碼為數(shù)字文檔，而它們一旦經(jīng)由智能算法的整合、畫像、匹配就能挖掘出個(gè)體的目光軌跡、興趣品味與生活段位等。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義也就是藉此實(shí)現(xiàn)了一般消費(fèi)主義難以企及的精準(zhǔn)化欲望操縱與同質(zhì)化信息捆綁，從而使算法推薦成為其獨(dú)特面相。因之，為了識(shí)破網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的技術(shù)性輸出，學(xué)校在培育學(xué)生數(shù)字敏感的同時(shí)，也要開展算法批判教育①。一是將批判性思維貫穿于專業(yè)課體系中。專業(yè)課上教育學(xué)生以批判性思維審讀算法推薦的信息，辨別其中的良莠優(yōu)劣，以規(guī)避算法的刻意誤導(dǎo)，之所以在專業(yè)課上強(qiáng)調(diào)這一內(nèi)容，是因?yàn)閭€(gè)別工程類學(xué)生可能存在技術(shù)至上論，“盲撐”工程思維，殊不知可能因此弱化了自身的主體思維能力。二是將獨(dú)立性思維貫穿于思政課體系中，批判性檢視算法是要有獨(dú)立性的價(jià)值考量，因而思政課教師要強(qiáng)調(diào)與堅(jiān)卓主流價(jià)值的崇高性與超越性，告誡學(xué)生不要被所謂智能算法的精確性綁架了主流價(jià)值的獨(dú)立性，而應(yīng)以主流價(jià)值的尺度評(píng)量算法的配適。

(三)媒體自律：自潔網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間與打造綠色信息屏幕相結(jié)合

媒體是信息發(fā)放的平臺(tái)，隨著媒體全方位嵌入大眾生活，媒體成為大眾的信息視窗。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義蔓延的重要原因是個(gè)別未能經(jīng)受資本誘惑的媒體有意造成消費(fèi)信息轟炸：無(wú)縫插入的帶貨廣告，誘人沉迷集體狂歡的促銷直播；跳動(dòng)彈出的商品鏈接，使人陷入商品序列的循環(huán)嵌套；紛紛而下的電子紅包，讓人停不了支付的指紋按壓。因之，為了規(guī)制網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義，意義深遠(yuǎn)的是媒體應(yīng)自覺抵制資本利誘，要將公益性、思想性而非商業(yè)性、狂歡性作為傳播信息的自我約束準(zhǔn)則，進(jìn)言之就是要塑造媒體自律性。具體來(lái)講，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的媒體自律建設(shè)，應(yīng)圍繞如下兩方面著手：

一方面，自潔網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。網(wǎng)絡(luò)信息流是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。媒體主動(dòng)傳播綠色健康的信息，有利于營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間，凈化網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)生態(tài)。一要在內(nèi)容制作上確立綠色的價(jià)值定勢(shì)。媒體運(yùn)作確實(shí)面臨經(jīng)濟(jì)壓力，但據(jù)此就從事灰色踩界的信息傳播，勢(shì)必面臨重重風(fēng)險(xiǎn)。事實(shí)上，媒體堅(jiān)持健康向上的綠色制作，不僅會(huì)形成良好的社會(huì)消費(fèi)導(dǎo)向，還能因之滋潤(rùn)了網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的心靈，讓推廣內(nèi)容收獲主流認(rèn)可，從而使推廣內(nèi)容贏得更多流量。二要在商品展演上抹去具有誤導(dǎo)成分的符碼隱喻。網(wǎng)絡(luò)上的商品以“電子圖像”示人。媒體在推送商品時(shí)，應(yīng)自覺將使用價(jià)值與圖像價(jià)值進(jìn)行嫁接，消解商品圖像與身份鏡像的誤導(dǎo)關(guān)聯(lián)，從而使網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)回歸理性。

另一方面，打造綠色信息屏幕。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)本質(zhì)上是讀屏式消費(fèi)，既然前文所言讀屏行為隱含意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，那么為了凝聚網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的綠色共識(shí)，可以通過(guò)媒體推動(dòng)綠色信息屏幕建設(shè)，這也是媒體自律的表現(xiàn)。媒體打造綠色屏幕不僅要自潔網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間，還要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建綠色消費(fèi)鏈接。鏈接的創(chuàng)建，一要分享消費(fèi)教育的網(wǎng)絡(luò)資源，著重傳遞網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)知識(shí)，倡揚(yáng)文明健康的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)觀，鼓勵(lì)人們成為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義的逆行者；二要面向生態(tài)產(chǎn)品、二手產(chǎn)品的交易，不讓網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)停留在帶貨狂歡、主播展演與手游氪金，而是應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)向線下具有正能量的消費(fèi)轉(zhuǎn)化。

注釋：

①算法批判教育既是對(duì)個(gè)體的價(jià)值決策服務(wù)，避免大型技術(shù)平臺(tái)操縱社會(huì)價(jià)值觀念，也是著眼于人類思維的獨(dú)立性考量，避免人工智能技術(shù)在不知不覺中控制社會(huì)思想進(jìn)程。(參見：陳聯(lián)?。骸端惴夹g(shù)的新挑戰(zhàn)與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新舉措》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2021年第4期)