周勝勝

（安徽師范大學(xué)體育學(xué)院 安徽蕪湖 241000）

“共生”這一概念最早出現(xiàn)于生物學(xué)領(lǐng)域中，認(rèn)為共生是指不同生物密切生活在一起。文化學(xué)領(lǐng)域?qū)⑽幕采J(rèn)為是多元文化間的緊密聯(lián)系、共棲、共存的文化狀態(tài)［1］。在西方體育社會(huì)學(xué)中，從體育功能主義角度也能追溯到共生這一議題。功能主義將社會(huì)看成一個(gè)穩(wěn)定的有組織的系統(tǒng)，通過社會(huì)化機(jī)制和社會(huì)控制機(jī)制將不同的人整合到社會(huì)系統(tǒng)中，在統(tǒng)一的文化價(jià)值內(nèi)維持社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。由此來看，共生是一種融合互補(bǔ)的狀態(tài)，是極具社會(huì)功能的狀態(tài)。而在西方體育社會(huì)學(xué)的過程社會(huì)學(xué)中又認(rèn)為社會(huì)是由相互依賴的個(gè)體構(gòu)成的，而現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)是一種新的社會(huì)現(xiàn)象，是傳統(tǒng)體育的再造［2］。

從共生與過程論角度審視龍舟運(yùn)動(dòng)，其現(xiàn)代化過程自然是傳統(tǒng)體育的更新與再造，而龍舟項(xiàng)目自成為一項(xiàng)現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目以來已逐步邁向科學(xué)化、現(xiàn)代化以及國際化。隨著我國進(jìn)入新時(shí)代征程以及我國體育強(qiáng)國戰(zhàn)略部署實(shí)施，龍舟運(yùn)動(dòng)將在新時(shí)代文化自信背景下遇到新契機(jī)。龍舟運(yùn)動(dòng)作為中華民族傳統(tǒng)體育的品牌項(xiàng)目，擁有自身特有且豐富的歷史文化，而現(xiàn)代競(jìng)技體育的競(jìng)技屬性要求也愈高，基于共生概念下，龍舟運(yùn)動(dòng)文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展的共生可表述為二者的同步和諧發(fā)展。

而在龍舟運(yùn)動(dòng)過去的發(fā)展中，其文化屬性隨著其邁向現(xiàn)代化與國際化而逐步被隱藏，造成項(xiàng)目傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代競(jìng)技導(dǎo)向產(chǎn)生反促關(guān)系，不能實(shí)現(xiàn)一定程度的和諧共生。但競(jìng)技體育項(xiàng)目除了給人類社會(huì)帶來體育意義，也需在傳播人文精神上起到推動(dòng)作用，在此共生理論下，龍舟運(yùn)動(dòng)文化傳播和邁向現(xiàn)代競(jìng)技導(dǎo)向進(jìn)程要互補(bǔ)與交融，使其文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展和諧同步，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)有助于促進(jìn)人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的功能。該文通過介紹龍舟運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵及現(xiàn)代化發(fā)展共生特征，分析共生理論下龍舟運(yùn)動(dòng)文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展和諧同步所遇問題及其價(jià)值，并探討該理論下龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路徑。

1 龍舟運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代化發(fā)展共生表征

1.1 積淀：起源構(gòu)筑現(xiàn)代化發(fā)展之基

我國龍舟運(yùn)動(dòng)距今已有千年歷史，由此作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更多理解為傳統(tǒng)文化的一部分，而傳統(tǒng)作為現(xiàn)代性的參照和背景，則是該項(xiàng)目現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)。在歷經(jīng)不同文化內(nèi)涵的各個(gè)歷史時(shí)期的演變過程后，龍舟運(yùn)動(dòng)從起源上來看是筑就現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)［3］。

其一，生產(chǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)孕育龍舟運(yùn)動(dòng)的雛形。在原始社會(huì)時(shí)期，船是人們生產(chǎn)勞作時(shí)所使用的載具之一，在為人們提供生存條件的同時(shí)，也會(huì)在閑暇之余成為娛樂、競(jìng)技的工具之一，會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)提議隨之產(chǎn)生競(jìng)渡局面，從而便可能孕育了龍舟競(jìng)渡的原始雛形。隨著人類文明的進(jìn)步，戰(zhàn)爭(zhēng)也成為古時(shí)的常見之事，而由于我國湖泊眾多、河道縱橫的地理?xiàng)l件，水戰(zhàn)也成為爭(zhēng)戰(zhàn)的一部分，承載多人且靈便的船只則顯現(xiàn)出來。軍隊(duì)日常訓(xùn)練中的競(jìng)渡局面便時(shí)常出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)龍舟競(jìng)渡的產(chǎn)生。從原始生產(chǎn)活動(dòng)到戰(zhàn)爭(zhēng)競(jìng)渡方式，都孕育了龍舟運(yùn)動(dòng)的雛形。

其二，宗教祭祀是龍舟運(yùn)動(dòng)文化現(xiàn)代化的起源物質(zhì)體現(xiàn)。龍是中華民族的民族圖騰，華夏子孫又將自己稱為龍的傳人。龍?jiān)诠艜r(shí)意味著雨神、農(nóng)業(yè)神，由于人們對(duì)自然的敬畏以及無能為力，便將祈愿天神作為生存的手段之一，所以將龍刻于舟上來祈求風(fēng)調(diào)雨順的宗教祭祀儀式則成為某個(gè)歷史時(shí)期的文化習(xí)俗之一。而龍舟便是其主要的物質(zhì)載體，隨著歷史的積淀，祈求天神護(hù)佑的龍舟運(yùn)動(dòng)則慢慢被孕育，龍舟運(yùn)動(dòng)也便演變成為宗教祭祀習(xí)俗的物質(zhì)體現(xiàn)。

綜上可知，從原始生產(chǎn)到祭祀儀式的歷史文化孕育了現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)，豐富的龍舟歷史文化為龍舟運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展構(gòu)筑了堅(jiān)固的歷史基礎(chǔ)。

1.2 共鳴：千年精神文化擁有現(xiàn)代競(jìng)技體育的教育功能

現(xiàn)代競(jìng)技體育除了在體育領(lǐng)域具有十分重要的價(jià)值外，還具有十分重要的教育功能。第一，現(xiàn)代競(jìng)技體育有助于培養(yǎng)人的競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取以及拼搏精神和意識(shí)；第二，現(xiàn)代競(jìng)技體育有助于形成平等、公平、規(guī)則以及團(tuán)結(jié)觀念；第三，競(jìng)技體育有助于培養(yǎng)人的效率意識(shí)及法律精神；第四，競(jìng)技體育有助于培養(yǎng)人的審美和促進(jìn)文化交流［4］。

龍舟運(yùn)動(dòng)亦具備現(xiàn)代競(jìng)技體育的教育功能，如從愛國文化上來看，龍舟運(yùn)動(dòng)為紀(jì)念愛國詩人屈原是流傳最為廣泛的典故。此外，在不同地域也流傳著紀(jì)念其他英雄人物的說法，《后漢書·周處傳》中則記載龍舟競(jìng)渡是為了紀(jì)念介子推寧死不屈的精神；黔東南清苗江的苗族地區(qū)則是為了紀(jì)念擊敗惡龍的民族英雄保；《越地傳》中記載為紀(jì)念越王勾踐、“吳地說”為紀(jì)念伍子胥以及《曹娥碑》中為紀(jì)念曹娥等說法。而起初龍舟競(jìng)渡并不是一開始就有了紀(jì)念英雄人物的成分，只是通過這種方式來表達(dá)對(duì)愛國主義的贊賞和對(duì)邪惡不屈的抗?fàn)?。而把各種紀(jì)念英雄的傳說統(tǒng)一在一起，是十分具有凝聚力和文化內(nèi)涵的，其教育意義十分鮮明［5］。而龍舟競(jìng)渡作為傳播愛國主義及不屈精神，無論在哪個(gè)歷史時(shí)代都具有豐富的精神文化內(nèi)涵，是傳播我國優(yōu)秀精神文化的重要物質(zhì)載體，具有跨時(shí)代的歷史教育意義，也是歷史當(dāng)中愛國主義及不屈精神文化的縮影，極具文化內(nèi)涵。

龍舟運(yùn)動(dòng)作為歷久彌新的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，也具有現(xiàn)代競(jìng)技體育所擁有的教育功能，龍舟競(jìng)渡本身就是以運(yùn)動(dòng)為手段的教育過程。作為一種民俗運(yùn)動(dòng)，龍舟競(jìng)渡在遵循規(guī)則的基礎(chǔ)上，一方面，通過各種形式的具有廣泛吸引力的活動(dòng)來發(fā)揮其教育功能，從競(jìng)渡上培養(yǎng)人的進(jìn)取精神，從同舟共濟(jì)上培養(yǎng)人的集體意識(shí)和效率意識(shí)，由其競(jìng)賽規(guī)則來促進(jìn)人的法律意識(shí)；另一方面，從歷史文化內(nèi)涵上來培養(yǎng)人的審美情趣和促進(jìn)人類文化交流。因此，龍舟運(yùn)動(dòng)文化便具有了現(xiàn)代競(jìng)技體育所擁有的教育功能，與現(xiàn)代競(jìng)技體育所具有的特點(diǎn)相契合。

1.3 歷久彌新：現(xiàn)代化發(fā)展中呈現(xiàn)順應(yīng)自然的中國體育文化

與西方競(jìng)技體育中的征服自然不同，中華傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，依托于自然。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，時(shí)代經(jīng)濟(jì)影響著時(shí)代政治及文化的產(chǎn)生與發(fā)展，所以便逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，追求實(shí)用和身心統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)體育文化［6］。由于我國古時(shí)依賴于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及我國河道縱橫的地域環(huán)境，龍舟運(yùn)動(dòng)對(duì)于自然水域的依托自然是不可避免的，要順應(yīng)自然，而現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)競(jìng)速的集體水上項(xiàng)目，其競(jìng)賽與發(fā)展也依然依托于水域。從而以傳統(tǒng)為背景的現(xiàn)代化龍舟運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了中國體育文化中順應(yīng)自然這一特征。

此外，由于我國自然旅游風(fēng)景的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，許多地區(qū)為拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，都會(huì)舉辦一系列的體育賽事來吸引各地人員來參賽、觀賽，從而拉動(dòng)旅游消費(fèi)，由此便使現(xiàn)代競(jìng)技體育競(jìng)賽擁有了商業(yè)性競(jìng)技特點(diǎn)。而龍舟運(yùn)動(dòng)由于其觀賞性強(qiáng)，其競(jìng)賽氛圍易感染每一位觀賽者，在吸引觀眾方面具有極強(qiáng)的效果，從而很多地區(qū)都在舉辦一定的商業(yè)賽事，由此“龍舟搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”這一現(xiàn)象在現(xiàn)代龍舟競(jìng)賽中是十分常見之事，繼而龍舟運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代賽事中也便存在了一定的商業(yè)競(jìng)技特征。龍舟運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展過程中，擁有一定的商業(yè)氣息是無法避免的，但從傳播和保護(hù)我國獨(dú)特的自然風(fēng)景來審視也具有一定意義，從而龍舟運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的對(duì)于自然的敬畏和保護(hù)與順應(yīng)自然的中國傳統(tǒng)體育文化不謀而合。這表明，龍舟運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展過程中也依然蘊(yùn)含著從古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國體育文化精神。

2 龍舟運(yùn)動(dòng)文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展之共生桎梏

我國龍舟運(yùn)動(dòng)經(jīng)過一定時(shí)期的社會(huì)變遷與歷史發(fā)展，其對(duì)于社會(huì)的價(jià)值在逐步增加，發(fā)展速度在逐步加快，但從文化傳承角度來審視其發(fā)展進(jìn)程，我國龍舟運(yùn)動(dòng)本不以競(jìng)技為目的的某些文化內(nèi)涵在逐步衰退、文化傳承場(chǎng)在萎縮，以及在現(xiàn)代化發(fā)展過程中龍舟運(yùn)動(dòng)文化如何符合時(shí)代主題，如何為我國乃至全世界人類文明產(chǎn)生更高的價(jià)值的相關(guān)矛盾和問題，是推動(dòng)我國龍舟運(yùn)動(dòng)以及其他優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)揮自身功能的重要環(huán)節(jié)。從現(xiàn)代化發(fā)展中文化傳承與其和諧共生的角度出發(fā)，我國龍舟運(yùn)動(dòng)仍存在文化認(rèn)同危機(jī)加重，物質(zhì)文化傳承場(chǎng)萎縮，專業(yè)人才領(lǐng)域發(fā)展不平衡以及文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展不同步等問題。

2.1 歷史文化與現(xiàn)代競(jìng)技的博弈：現(xiàn)代化中的文化認(rèn)同危機(jī)

我國龍舟運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)民族認(rèn)同感很高的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，隨著我國不斷富強(qiáng)、社會(huì)變遷以及西方競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的不斷傳播與推廣，為順應(yīng)時(shí)代競(jìng)技體育的主題要求，我國龍舟運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性不斷加深，但在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，其某些文化價(jià)值逐漸缺失，面臨一定的文化認(rèn)同危機(jī)困境［7］。

我國龍舟文化根植于依靠自然經(jīng)濟(jì)的中華傳統(tǒng)歷史文化，擁有與自然環(huán)境、生產(chǎn)方式以及民俗習(xí)慣緊密相關(guān)的自然特征。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于擁有高觀賞性、激烈性競(jìng)賽過程的“偏愛”，為提高賽事效率和觀賞性，我國龍舟運(yùn)動(dòng)的某些賽前競(jìng)渡文化宣揚(yáng)在被逐一簡(jiǎn)化，這便導(dǎo)致龍舟運(yùn)動(dòng)中的某些原有的文化價(jià)值在競(jìng)賽過程中被丟棄［8］。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行的龍舟運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化正在逐步舍棄一定的龍舟文化，由此來看，龍舟運(yùn)動(dòng)在幾千年發(fā)展中的某些文化內(nèi)涵沒有得到進(jìn)一步傳承，使龍舟運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值沒有完全被展現(xiàn)。這便進(jìn)一步導(dǎo)致了人們對(duì)于某些歷史傳統(tǒng)文化的認(rèn)同沒有完全到位，在一定程度上加重文化認(rèn)同危機(jī)，認(rèn)為龍舟競(jìng)渡只是一種劃船運(yùn)動(dòng)，從而偏離了龍舟運(yùn)動(dòng)的普及也是為進(jìn)一步推動(dòng)人們對(duì)于我國文化的認(rèn)同與自信這一發(fā)展方向，這表明我國龍舟運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中存在著一定的文化認(rèn)同危機(jī)困境。

禮儀經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)龍舟賽傳承的內(nèi)在動(dòng)力。禮儀經(jīng)濟(jì)及其蘊(yùn)含的禮儀競(jìng)技精神是貫穿各時(shí)期龍舟賽變遷的主要線索，禮儀競(jìng)技就是傳統(tǒng)龍舟賽傳承的內(nèi)在動(dòng)力。傳統(tǒng)龍舟賽之所以能夠超越時(shí)代，不只是說傳統(tǒng)龍舟賽有多么重要，更重要的是其中蘊(yùn)含的禮儀競(jìng)技精神在其生活共同體中始終居于一種道德優(yōu)先地位［9］。而龍舟運(yùn)動(dòng)逐步向現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的征途以及“走出去”的進(jìn)程中，其某些文化禮儀因賽事效率、文化差異、商業(yè)元素等影響，在一些國際賽事和活動(dòng)中不免逐步精簡(jiǎn)甚至去除，由此便導(dǎo)致龍舟運(yùn)動(dòng)中極具文化代表性的禮儀文化未能得到有效傳承和弘揚(yáng)，使龍舟文化未能和自身的現(xiàn)代化進(jìn)程同步。但龍舟競(jìng)渡發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是其文化底蘊(yùn)和歷史積淀，所以龍舟運(yùn)動(dòng)在邁向競(jìng)技化的進(jìn)程中便對(duì)其文化傳承度提出了更高要求，繼而解決龍舟運(yùn)動(dòng)中禮儀文化傳承與競(jìng)技現(xiàn)代化的沖突問題便自然成了需要考量和重視的內(nèi)容。

2.2 文化與現(xiàn)代發(fā)展的生態(tài)沖突：龍舟文化傳承自然條件萎縮

龍舟運(yùn)動(dòng)源于自然，其開展需要自然環(huán)境的支持，尤其對(duì)自然水域條件有著一定的要求。由于我國河道縱橫及江河湖泊的廣闊，龍舟運(yùn)動(dòng)有著較好的發(fā)展物質(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)，但由于我國不斷富強(qiáng)后，在發(fā)展工業(yè)及推動(dòng)城市建設(shè)方面對(duì)一些生態(tài)環(huán)境的改造，致使我國一些自然水域發(fā)生一定變化，較為自然的原始龍舟文化傳承場(chǎng)域逐漸消失，導(dǎo)致各地區(qū)某些基于傳統(tǒng)的龍舟活動(dòng)的自然物質(zhì)條件被動(dòng)減少，這表明傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡面臨生存土壤減少等一系列問題引發(fā)的傳承危機(jī)，而龍舟運(yùn)動(dòng)的傳承依然離不開自然傳統(tǒng)的背景，因此也自然影響到我國龍舟運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化［10］。

文化生態(tài)理論中表明，人們對(duì)于自然現(xiàn)象的遵循，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，而這種關(guān)系又是文化生態(tài)的首要關(guān)系［11］。依據(jù)文化生態(tài)理論，在龍舟運(yùn)動(dòng)的文化中，由于自然與傳統(tǒng)的流失，其所蘊(yùn)含的相關(guān)龍舟歷史文化也隨著其物質(zhì)條件的消失而逐漸被遺忘，也便使龍舟文化傳承內(nèi)容萎縮。由于城市建設(shè)和工業(yè)發(fā)展造成的生態(tài)環(huán)境變化，龍舟運(yùn)動(dòng)所依靠的某些原始自然條件無法得到保障，從而便使龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和文化傳承無法得到相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也無法和社會(huì)發(fā)展同步。因此，如何根據(jù)現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境條件來制造龍舟文化傳承所需要的物質(zhì)文化傳承場(chǎng)，便成為使龍舟文化傳承與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)且同步和諧發(fā)展所亟待解決的問題。

2.3 失衡：現(xiàn)代化發(fā)展中龍舟文化傳承人才缺失

人既是“自在”的身體性存在，也是“自為”的意識(shí)性存在，對(duì)于一些事物的發(fā)展需要人來維系自然和諧，而在發(fā)展一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)其發(fā)展與傳承的自然和諧，對(duì)于人才的需求是必不可少的［12］。按照文化構(gòu)建與傳承的有關(guān)理論，有什么樣的文化傳承內(nèi)容就應(yīng)該有什么樣的文化人才類型。對(duì)于我國龍舟體育人才的表述應(yīng)為：具有一定的龍舟運(yùn)動(dòng)文化方面的專業(yè)知識(shí)和技能，進(jìn)行創(chuàng)造性工作，并對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)文化傳承作出貢獻(xiàn)的人［13］。而由于西方所傳入的競(jìng)技體育項(xiàng)目在我國的蓬勃發(fā)展，我國開始重視一些國際上的以及較為大眾化的競(jìng)技體育項(xiàng)目，龍舟運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為走向世界和持續(xù)發(fā)展也在朝國際化和國家化競(jìng)技體育項(xiàng)目邁進(jìn)。對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目人才的培養(yǎng)，多以解決體能、技術(shù)以及科研方面問題為主，且大多一體化發(fā)展，忽略了龍舟文化傳承方面人才的培養(yǎng)，從而造成了我國龍舟體育項(xiàng)目專門人才培養(yǎng)類型在文化傳承方面的缺失，致使龍舟體育人才培養(yǎng)領(lǐng)域的發(fā)展不平衡，繼而成為阻礙龍舟文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展和諧共生的一大因素。

3 龍舟競(jìng)渡文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展同步共生價(jià)值分析

3.1 融合：促進(jìn)中華傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代競(jìng)技精神的互融

一個(gè)民族共同的歷史積淀，促使該民族的身體活動(dòng)形式表現(xiàn)出獨(dú)特的民族作風(fēng)和民族氣派。中華民族傳統(tǒng)體育是世界體育文化的重要組成部分。中華民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族社會(huì)生活的綜合反映［14］。

從歷史視角來看，中華傳統(tǒng)體育文化中所蘊(yùn)含的體育精神是現(xiàn)代中華民族體育精神的基礎(chǔ)或前身，是現(xiàn)代競(jìng)技體育精神的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族幾千年來歷史文化的積淀。而隨著現(xiàn)代競(jìng)技體育的人文內(nèi)涵不斷提升，競(jìng)技體育中所想凸顯的精神文化相應(yīng)增多，所以中華體育精神只有與之同步發(fā)展，才能與現(xiàn)代競(jìng)技體育精神所要吸收的精神文化相適應(yīng)。因此，傳統(tǒng)體育文化精神與傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化的同步發(fā)展是較關(guān)鍵的一步。而龍舟運(yùn)動(dòng)中的人本精神、英雄主義精神、合作共贏精神無不與中華體育精神契合，是其表征之一。從體育精神傳播與融合的角度來看，龍舟競(jìng)渡文化的傳承與現(xiàn)代化同步發(fā)展是促進(jìn)中華體育文化與現(xiàn)代競(jìng)技體育精神融合的一部分。一方面，推動(dòng)精神與文化的交融；另一方面，促進(jìn)該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化傳承的現(xiàn)代化，使龍舟競(jìng)渡也不只是傳統(tǒng)意義上的競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)。

3.2 突破：推動(dòng)龍舟運(yùn)動(dòng)“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施

我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展具有階段性，在不同時(shí)代其擔(dān)負(fù)的使命不同，隨著國際體育賽場(chǎng)的擴(kuò)大，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)邁向國際化成為我國“走出去”戰(zhàn)略的重要組成部分。隨著當(dāng)今各民族傳統(tǒng)文化的融合與交匯，民族傳統(tǒng)體育已成為全人類共同的財(cái)富，走國際化道路，將民族傳統(tǒng)體育融入世界主體文化中去，是世界民族體育發(fā)展的重要趨勢(shì)［15］。龍舟運(yùn)動(dòng)作為我國傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中的優(yōu)秀項(xiàng)目，隨著武術(shù)申奧的失敗，其“走出去”極具意義。目前，國際劃聯(lián)在力推龍舟運(yùn)動(dòng)進(jìn)入夏季奧運(yùn)會(huì)，龍舟運(yùn)動(dòng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)對(duì)于該項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化以及國際化等現(xiàn)代化改造提出了很高要求，但奧運(yùn)會(huì)作為十分具有歷史人文精神的體育盛會(huì)，其對(duì)于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的精神內(nèi)涵也有一定的標(biāo)準(zhǔn)。因此，龍舟運(yùn)動(dòng)中的文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)于走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，走進(jìn)國際賽場(chǎng)等不可或缺，龍舟運(yùn)動(dòng)的文化傳承與現(xiàn)代化改造的同步進(jìn)行，對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)“走出去”以及傳統(tǒng)體育文化參與國際體育文化市場(chǎng)有著重要價(jià)值。

3.3 傳承：提升龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展質(zhì)量與時(shí)代價(jià)值

我國龍舟運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化主旨：在保持傳統(tǒng)體育本身所具有的本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，使龍舟運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性更趨公平化、公開化等質(zhì)量和價(jià)值不斷提升［16］。而當(dāng)時(shí)代精神與民族精神融合，文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展同步，龍舟運(yùn)動(dòng)將會(huì)隨著時(shí)代變化在保留本體固有的文化內(nèi)涵外進(jìn)行現(xiàn)代化改造并充分與時(shí)代融合。龍舟文化便不會(huì)因某種商業(yè)性因素或其他現(xiàn)代化體育賽事標(biāo)準(zhǔn)因素造成龍舟文化價(jià)值受損以及禮儀競(jìng)技的衰退，從而龍舟運(yùn)動(dòng)則從之前的發(fā)展模式逐漸走向高質(zhì)量發(fā)展路徑，龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展質(zhì)量也將隨著文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展融合的不斷深入而不斷提升。與此同時(shí)，龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展質(zhì)量的提升便使龍舟運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化所帶來的諸如文化教育、體育精神傳遞以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益等時(shí)代價(jià)值同步提升。綜上可知，龍舟運(yùn)動(dòng)文化傳承和現(xiàn)代化發(fā)展同步共生，對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展質(zhì)量與時(shí)代價(jià)值的提升有著不可或缺的作用。

4 共生理論下我國龍舟運(yùn)動(dòng)文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展路徑探討

4.1 制度與物質(zhì)保障，推進(jìn)龍舟文化傳承場(chǎng)建設(shè)

龍舟運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代化發(fā)展中同步傳承相關(guān)歷史文化，從文化傳承建設(shè)來看，制度與物質(zhì)保障是其建設(shè)的內(nèi)在需求。

第一，我國相關(guān)部門需要提供相關(guān)制度保障，制度文化層是人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范。審視龍舟運(yùn)動(dòng)以及其他民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，制度保障是其蘊(yùn)含的體育文化在復(fù)雜的競(jìng)技體育環(huán)境中自我保護(hù)的有力支撐［17］。因此，龍舟運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，對(duì)于龍舟競(jìng)渡相關(guān)文化的傳承要建立科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)以及具有時(shí)代創(chuàng)新精神的競(jìng)賽與管理制度，這是龍舟文化傳承場(chǎng)建設(shè)的根本保障，以此來限制競(jìng)賽活動(dòng)中對(duì)于龍舟競(jìng)渡中某些優(yōu)秀文化儀式和傳播的精簡(jiǎn)，對(duì)于龍舟文化的價(jià)值認(rèn)同和底蘊(yùn)建設(shè)是有利的。

第二，龍舟文化傳承場(chǎng)建設(shè)中物質(zhì)保障是基礎(chǔ)，龍舟運(yùn)動(dòng)及其他民族傳統(tǒng)體育建設(shè)中物質(zhì)文化傳承場(chǎng)是其文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展的重要載體。所以對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的普及和文化傳承，我國相關(guān)部門和相關(guān)龍舟社團(tuán)組織要深入融合，推動(dòng)相關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、博覽館等的建設(shè)，從而為我國龍舟運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展與文化傳承提供載體及傳播與傳承媒介。

4.2 構(gòu)建龍舟體育人才培養(yǎng)新模式

人是歷史的創(chuàng)造者，從龍舟競(jìng)渡文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展視域來看，龍舟運(yùn)動(dòng)文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展互惠共生的基本路徑中，相關(guān)體育人才的培養(yǎng)是基本條件，從而構(gòu)建具有時(shí)代性的龍舟體育人才培養(yǎng)模式是很重要的。

第一，要根據(jù)同步發(fā)展中對(duì)于人才的需求，培育符合時(shí)代發(fā)展的相關(guān)體育人才。我國龍舟運(yùn)動(dòng)現(xiàn)有的體育人才大多以龍舟運(yùn)動(dòng)技術(shù)、訓(xùn)練以及科學(xué)研究為主，這對(duì)于龍舟文化傳承是不利的。從人才角度看，這也是造成龍舟文化傳承落后于現(xiàn)代化發(fā)展的部分原因。針對(duì)此現(xiàn)狀，我國要根據(jù)時(shí)代對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的要求來培養(yǎng)一定的龍舟體育文化傳承人才及其他相關(guān)體育人才，通過國家以及社會(huì)層面選育多元龍舟體育人才，從而迎合時(shí)代發(fā)展對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)文化傳承和現(xiàn)代化發(fā)展提出的要求。

第二，從后備人才培育角度審視，龍舟體育人才的培育要盡早、科學(xué)以及全面，而高級(jí)龍舟體育后備人才是內(nèi)在需要，我國各級(jí)體育及其他相關(guān)高校起到了關(guān)鍵作用，我國高校要從人才培養(yǎng)角度盡早全面、系統(tǒng)地培育龍舟體育后備人才，讓龍舟運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展和文化傳承的同步共生更具質(zhì)量和時(shí)代價(jià)值。

第三，完善龍舟體育人才激勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)更多元、更全面的體育后備人才參與龍舟運(yùn)動(dòng)的推廣及龍舟文化的傳承。目前，我國龍舟運(yùn)動(dòng)員等級(jí)制度未完善，龍舟文化學(xué)術(shù)研究較少，對(duì)此可通過激勵(lì)機(jī)制的建設(shè)，推進(jìn)該方面的完善，煥發(fā)龍舟運(yùn)動(dòng)后備人才培育的新生機(jī)。

4.3 深層次推動(dòng)龍舟運(yùn)動(dòng)“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施

民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展走向世界是必然之勢(shì)，龍舟運(yùn)動(dòng)亦是如此，在保留民族特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)龍舟運(yùn)動(dòng)走向國際，龍舟文化參與國際體育文化市場(chǎng)是促進(jìn)龍舟文化傳承和現(xiàn)代化發(fā)展同步共生的重要元素，為此要深層次推動(dòng)龍舟運(yùn)動(dòng)“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施。

第一，要在文化自信的基礎(chǔ)上和文化中國的立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)龍舟運(yùn)動(dòng)“走出去”。文化中國將中華文化與世界相聯(lián)系，要通過以中國龍文化以及中國龍舟文化為主體的中國形象，展現(xiàn)中華文化之底蘊(yùn)，并以此弘揚(yáng)與傳承龍舟文化，從而在“走出去”中實(shí)現(xiàn)龍舟文化傳承及其現(xiàn)代化發(fā)展的和諧共生［18］。

第二，創(chuàng)新“走出去”方式，實(shí)現(xiàn)龍舟運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化“走出去”路徑中的文化傳承與弘揚(yáng)。在將龍舟運(yùn)動(dòng)推向國際體育市場(chǎng)的同時(shí)，應(yīng)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)路徑，將龍舟文化元素融入現(xiàn)代化發(fā)展中，諸如國際賽事中的運(yùn)動(dòng)器材、賽事項(xiàng)目以及賽事轉(zhuǎn)播等融入中華文化元素，從而使國際龍舟運(yùn)動(dòng)中的中華傳統(tǒng)體育文化一并被弘揚(yáng)與傳承，不只是傳統(tǒng)的以現(xiàn)代競(jìng)技體育中的標(biāo)準(zhǔn)走向世界體育舞臺(tái)。

4.4 實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域龍舟文化價(jià)值的現(xiàn)代化認(rèn)同

龍舟運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代化發(fā)展過程中雖沖破了一定的文化傳承，但同時(shí)也被蘊(yùn)含了更多生機(jī)與潛力，無論是龍舟教育文化、龍舟娛樂文化，還是龍舟物質(zhì)文化，都是被千年來的龍舟歷史文化孕育，為此應(yīng)實(shí)現(xiàn)龍舟運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化中各領(lǐng)域的龍舟文化價(jià)值認(rèn)同［19］。

第一，在遵循龍舟文化傳承的基本范式基礎(chǔ)上創(chuàng)新傳承方式。從社會(huì)培養(yǎng)方面，可通過各種文化介質(zhì)包括影視作品、書籍雜志、音樂歌曲等，傳承中華龍舟文化，實(shí)現(xiàn)龍舟文化傳承的現(xiàn)代化，使龍舟文化在成熟的基礎(chǔ)上更為“年輕”。

第二，在現(xiàn)代化過程中堅(jiān)定文化自信，不以迎合現(xiàn)代化發(fā)展為目的發(fā)展，要在現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)龍舟文化傳承，在各領(lǐng)域的龍舟文化中要堅(jiān)持以優(yōu)秀的龍舟歷史文化為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)于龍舟優(yōu)秀歷史文化的肯定與自信。

第三，減少各領(lǐng)域龍舟文化與現(xiàn)代化發(fā)展的沖突與摩擦。由于現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)中“龍舟搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”現(xiàn)象仍然存在，龍舟文化與商業(yè)或現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展仍有摩擦。所以要通過國家化改造更好地協(xié)調(diào)各方各領(lǐng)域，減少龍舟文化與現(xiàn)代化發(fā)展的摩擦壁壘。

綜上可知，要在現(xiàn)代化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)龍舟文化的進(jìn)一步傳承，就需要實(shí)現(xiàn)對(duì)龍舟文化的價(jià)值認(rèn)同，由此實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域龍舟文化價(jià)值的現(xiàn)代化認(rèn)同也便是龍舟文化傳承新范式的表征。

5 結(jié)語

我國龍舟運(yùn)動(dòng)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，其文化、教育、競(jìng)技以及民族認(rèn)同感等方面價(jià)值顯著，對(duì)于新時(shí)代我國體育強(qiáng)國建設(shè)、中華體育精神弘揚(yáng)有著重要作用?？v觀龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展之歷程，發(fā)展?jié)摿薮?，發(fā)展質(zhì)量提升空間大，通過文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展同步共生視角分析其發(fā)展質(zhì)量并以此推動(dòng)其高質(zhì)量發(fā)展是關(guān)鍵環(huán)節(jié)?；诠采碚?，龍舟運(yùn)動(dòng)在文化傳承中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，同時(shí)在現(xiàn)代化發(fā)展中保持文化傳承，這對(duì)于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及優(yōu)秀項(xiàng)目的普及推廣都是非常重要的，應(yīng)統(tǒng)一審視。所以實(shí)現(xiàn)我國龍舟運(yùn)動(dòng)的文化傳承與現(xiàn)代化發(fā)展的同步共生，推動(dòng)龍舟運(yùn)動(dòng)向高質(zhì)量發(fā)展趨勢(shì)邁進(jìn)，并以龍舟運(yùn)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)我國體育強(qiáng)國建設(shè)以及中華體育精神的傳承、創(chuàng)新及弘揚(yáng)，為人類文明的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展發(fā)揮作用。