● 凌鵬飛

人工智能時(shí)代的到來，使得學(xué)校教育正面臨深刻的變革。傳統(tǒng)“教為中心、整齊劃一”的教學(xué)方式，逐漸落后于信息技術(shù)時(shí)代的特征和發(fā)展趨勢(shì)。以人工智能為標(biāo)志的新一代信息技術(shù)的發(fā)展，能夠給學(xué)生提供海量的學(xué)習(xí)資源和更多的自主學(xué)習(xí)空間，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、愛好、需求等個(gè)性化特征來定制學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)計(jì)劃。未來學(xué)校將逐漸告別枯燥乏味的規(guī)?；⒐S式的教學(xué)場(chǎng)景，使學(xué)生遠(yuǎn)離同質(zhì)化、規(guī)格化的塑造過程，告別麻木和空洞的學(xué)習(xí)過程。基于教育人工智能的愿景假設(shè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)自由必將隨著智能技術(shù)的深度應(yīng)用而發(fā)生變化。然而，我們需要對(duì)這種變化保持清醒并進(jìn)行理性審思，因?yàn)槿魏渭夹g(shù)都是一把雙刃劍?！叭藗?cè)诶萌斯ぶ悄艽龠M(jìn)和推動(dòng)教育創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，人工智能的教育應(yīng)用卻可能引發(fā)教育主體權(quán)利嬗變、學(xué)生個(gè)性異化、情感危機(jī)、教育價(jià)值喪失等技術(shù)陷阱?！保?］那么，如何對(duì)智能技術(shù)環(huán)境下的學(xué)生學(xué)習(xí)自由進(jìn)行理解和定位？人工智能教育應(yīng)用是否會(huì)給學(xué)生帶來哪些更為隱蔽的束縛和鉗制？人工智能背景下如何保障和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)自由的積極實(shí)現(xiàn)？為了進(jìn)一步明晰這些問題的答案，本文就人工智能時(shí)代學(xué)生學(xué)習(xí)自由的境遇狀況、潛在的危機(jī)及其應(yīng)對(duì)的實(shí)踐策略展開具體探討，以期為人工智能賦能學(xué)生高質(zhì)量學(xué)習(xí)提供參考和借鑒。

一、人工智能時(shí)代學(xué)習(xí)自由的意蘊(yùn)闡釋

（一）理論探源：學(xué)習(xí)自由內(nèi)涵的多維審思

界定“學(xué)習(xí)自由”的前提和關(guān)鍵，在于如何理解和把握“自由”的內(nèi)涵。自由是一個(gè)令人容易癡迷而又心生畏懼的概念，因其蘊(yùn)含的價(jià)值追求體現(xiàn)著人性的光芒而其所包含的意義又過于豐富。在思想史上，諸多學(xué)者都曾從不同側(cè)面揭示自由的奧秘。如莊子強(qiáng)調(diào)無阻滯、無所待的絕對(duì)精神自由；黑格爾注重超越必然性的認(rèn)識(shí)自由；薩特基于存在主義立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)人的選擇自由，等等。自由的基本含義是人脫離不合理因素的束縛，或者免于受外部環(huán)境或者控制性因素的干擾。但是，這種表述僅僅停留于消極自由的層面。與消極自由相對(duì)的是積極自由，它是指一個(gè)人自己積極地決定和選擇自己的生活，自己成為一個(gè)主體而非客體。［2］另外，導(dǎo)致人陷入不自由的阻滯因素，除了來自外部環(huán)境以外，還可能來自人自身內(nèi)部。個(gè)體虛假的自我意識(shí)、過分的畏懼感、虛妄的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)部因素，都可能會(huì)削弱或者消解一個(gè)人的自由狀態(tài)。正如洛克所論述的：“人在憑著心中思想的選擇，而有所決定時(shí)，他的動(dòng)作能力，或制止能力有多大，則他的自由亦有多大?！保?］因此，自由還意味著個(gè)體努力突破自身的局限性，通過提升自身的能力水平和思想境界而走向自我解放、自我實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)實(shí)踐自由觀，從人性的角度全面深刻地揭示了自由的含義。馬克思和恩格斯對(duì)其以往的自由思想進(jìn)行了繼承和改造，將人的自由建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。人的自由不是抽象的、天賦的，而是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中生成的，它體現(xiàn)和反映了人的類特性?！叭说淖杂墒侨嗽诨顒?dòng)中通過認(rèn)識(shí)和利用必然表現(xiàn)出的一種自覺、自為、自主的狀態(tài)。自由活動(dòng)就是自覺的、自為的、自主的活動(dòng)?！保?］由于人類的實(shí)踐活動(dòng)所包含的范圍十分寬廣，因而不同領(lǐng)域?qū)τ谧杂傻奶接懘嬖谝欢ǖ牟町悾阂皇钦螌W(xué)意義上的自由。政治自由主要用于防范極權(quán)政治對(duì)人的奴役，體現(xiàn)為公民在法律許可范圍內(nèi)參與社會(huì)公共事務(wù)的權(quán)利。二是認(rèn)識(shí)論意義上的自由。人無法改變客觀規(guī)律本身，但對(duì)必然性的真理性認(rèn)識(shí)，有助于人們積極地適應(yīng)和改造世界。三是倫理學(xué)意義上的自由。道德自由意味著人自覺選擇和遵從一定的道德準(zhǔn)則，使個(gè)體與他者之間建立穩(wěn)定的和諧關(guān)系。四是美學(xué)意義上的自由。審美的意義在于人將情感、意義等融入藝術(shù)作品中，從而在人化自然中投射和反觀自身，實(shí)現(xiàn)精神的超越和生命的飽滿。

哲學(xué)以及諸多學(xué)科領(lǐng)域?qū)τ谧杂傻奶接?，為我們探討學(xué)生的學(xué)習(xí)自由問題提供了思想源泉和理論框架。不過，我們需要注意教育與其他社會(huì)領(lǐng)域之間的差異，以及處于發(fā)展中的、未成熟的學(xué)生個(gè)體與一般意義上的成熟個(gè)體之間的不同。一方面，教育本身帶有一定的引導(dǎo)性控制，這種控制是為了讓學(xué)生擺脫各種束縛而走向個(gè)體解放；另一方面，學(xué)生的個(gè)體特性決定了其自由的限度和范圍，同時(shí)也表征著自由促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的價(jià)值追求。

本文認(rèn)為，學(xué)習(xí)自由是指學(xué)生基于外在的教育條件和必要的制度規(guī)范，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中能夠自主選擇、合理拒絕的權(quán)利，以及通過自身努力認(rèn)識(shí)必然、追求自我超越、彰顯生命自覺的積極狀態(tài)和理想境界。就內(nèi)容而言，學(xué)習(xí)自由包括學(xué)習(xí)中的“權(quán)利自由、認(rèn)識(shí)自由、道德自由和審美自由”這四個(gè)維度。其中，權(quán)利自由表現(xiàn)為消極層面自由的向度，即學(xué)生避免受不合理強(qiáng)制的干擾和束縛；而認(rèn)識(shí)自由、道德自由和審美自由表現(xiàn)為積極層面自由的向度，即學(xué)生主動(dòng)通過自我能力水平的提升和自我實(shí)現(xiàn)而消除來自自身的阻滯因素，追求“真、善、美”統(tǒng)一的自由境界。

（二）技術(shù)賦能：智能時(shí)代學(xué)習(xí)自由的增進(jìn)

借助于智能技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，人們的各種生活變得更加方便快捷。人工智能可以替代人工來完成諸多任務(wù)和工作，這有助于人們逐漸擺脫沉重、機(jī)械式的勞作，享有更多的閑暇和藝術(shù)審美空間。在教育領(lǐng)域中，人工智能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)自由具有正向的積極促進(jìn)作用，這體現(xiàn)在學(xué)習(xí)時(shí)間和空間、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)指導(dǎo)等多個(gè)方面。

第一，人工智能時(shí)代學(xué)生可以更加靈活地選擇學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間。工業(yè)化時(shí)代形成的班級(jí)授課制，雖然確立了穩(wěn)定的教學(xué)秩序并使教學(xué)效率得以提高，但其固化的教學(xué)時(shí)空以及劃一的教學(xué)安排，使得學(xué)生的自由個(gè)性難以得到彰顯。進(jìn)入人工智能時(shí)代，教學(xué)的形態(tài)面臨革命性、整體性變革。以人工智能為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)，可以為學(xué)生提供互聯(lián)互通、場(chǎng)景融合的泛在學(xué)習(xí)環(huán)境?！敖柚斯ぶ悄芗夹g(shù)，教育從學(xué)校拓展到家庭、圖書館、博物館、工廠車間，甚至是任何地方和任何時(shí)間。”［5］因此，在泛在技術(shù)支持下，學(xué)生可以更加自主地安排自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，通過深度互動(dòng)參與提高學(xué)習(xí)質(zhì)量或效果。除此之外，人工智能支持的虛擬仿真技術(shù)，可以拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)景范圍，使得教學(xué)時(shí)空向虛擬世界延展。虛擬現(xiàn)實(shí)可以為學(xué)生提供隔絕物理世界的沉浸式體驗(yàn)，從而獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的學(xué)習(xí)感受?？偟膩碚f，人工智能時(shí)代學(xué)校教學(xué)不再囿于狹小的、封閉的特定時(shí)空，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中因而享有更大的自由度。

第二，人工智能時(shí)代學(xué)生可以使用豐富的學(xué)習(xí)工具和學(xué)習(xí)資源。一方面，智能化的學(xué)習(xí)工具擴(kuò)大和延伸了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。面向?qū)W生的教育人工智能能夠?yàn)閷W(xué)生提供各種便捷高效的學(xué)習(xí)工具，學(xué)生可以使用這些工具來改善學(xué)習(xí)或者化解學(xué)習(xí)中遇到的困難障礙。例如，AI 繪畫軟件能夠降低繪畫的難度和門檻，給學(xué)習(xí)者提供便捷的繪畫工具和繪畫引導(dǎo)。另一方面，人工智能有力拓寬了學(xué)生知識(shí)獲取的渠道。得益于智能終端產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)的普及，智能時(shí)代的人們獲取信息資源的速度越來越快，成本也越來越低。學(xué)生獲取知識(shí)的路徑，也不再局限于書本和教師，而是延伸到無垠的數(shù)字化世界。借助于信息檢索、知識(shí)可視化等技術(shù)手段，學(xué)生還可以短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)海量知識(shí)的加工和處理?？偟膩碚f，智能時(shí)代功能強(qiáng)大的學(xué)習(xí)工具和海量的學(xué)習(xí)資源，客觀上增加了學(xué)生學(xué)習(xí)自由的可能。

第三，人工智能時(shí)代學(xué)生可以選擇和使用多元的學(xué)習(xí)方式。在智能時(shí)代，與知識(shí)存在樣態(tài)的改變相一致，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也隨著信息技術(shù)的應(yīng)用而變得豐富多樣，混合式學(xué)習(xí)、自適應(yīng)學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、沉浸式學(xué)習(xí)、社群學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等新興的學(xué)習(xí)方式正逐漸受到人們的重視。另外，智能時(shí)代的學(xué)習(xí)方式，賦予學(xué)生廣泛的參與機(jī)會(huì)和建構(gòu)知識(shí)意義的情境，因而有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極能動(dòng)性?？梢哉f，學(xué)生學(xué)習(xí)方式變化的背后，是學(xué)生學(xué)習(xí)自主空間、積極主動(dòng)性以及選擇自由度的擴(kuò)大。

第四，人工智能時(shí)代學(xué)生可以接受更加精準(zhǔn)個(gè)性的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。為學(xué)生提供個(gè)性化學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件支持，是人工智能教育應(yīng)用的典型優(yōu)勢(shì)。隨著信息社會(huì)與智能時(shí)代的到來，人工智能技術(shù)與大數(shù)據(jù)應(yīng)用使得量化自我和定制學(xué)習(xí)的個(gè)性化成為可能。一方面，信息技術(shù)的推進(jìn)使得學(xué)習(xí)者用戶大幅增加，在這樣的格局下，亟需向?qū)W習(xí)者推送個(gè)性化的學(xué)習(xí)服務(wù)。另一方面，大數(shù)據(jù)技術(shù)可收集并完善學(xué)習(xí)者的個(gè)性化檔案，通過數(shù)據(jù)分析可為學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化的最佳內(nèi)容和最優(yōu)決策。［6］精準(zhǔn)個(gè)性的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，有助于學(xué)生克服學(xué)習(xí)障礙，進(jìn)而增加學(xué)習(xí)的自由度。

二、人工智能時(shí)代學(xué)習(xí)自由的迷失危機(jī)

技術(shù)的進(jìn)步歷來都是利弊共存的，人工智能也不例外。對(duì)于學(xué)生而言，在享受智能技術(shù)帶來的便利的同時(shí)，也面臨一定的技術(shù)陷阱。基于人工智能教育應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)，我們具體分析人工智能對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自由產(chǎn)生的侵蝕效應(yīng)。

（一）數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)與技術(shù)宰制：學(xué)生權(quán)利自由的侵犯

人工智能的訓(xùn)練成熟與運(yùn)行過程都離不開數(shù)據(jù)?！叭斯ぶ悄艿谋举|(zhì)（實(shí)際上也是智能的本質(zhì)）就是基于有限的數(shù)據(jù)，及時(shí)做出適當(dāng)概括的能力?！保?］人工智能在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用也必須搜集和處理大量的個(gè)人數(shù)據(jù)，而這種數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)潛藏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。處在數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)導(dǎo)致的技術(shù)牢籠之下，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中享有的正當(dāng)權(quán)利面臨威脅而處于危險(xiǎn)的境地。

首先，智能系統(tǒng)中學(xué)習(xí)者的數(shù)據(jù)信息容易遭到泄露，繼而引發(fā)學(xué)生隱私被侵犯的技術(shù)倫理問題。隨著人工智能等信息技術(shù)不斷介入社會(huì)生活，人們?cè)据^為隱秘的個(gè)人信息被不合理地傳播乃至被錯(cuò)誤使用，使得個(gè)人獨(dú)特的心靈空間被不斷侵蝕，進(jìn)而對(duì)人的身心健康產(chǎn)生消極影響。在教育領(lǐng)域中，雖然智能系統(tǒng)盡可能地搜集學(xué)生的個(gè)人信息有助于教師和管理者精準(zhǔn)掌握其學(xué)習(xí)狀態(tài)，但這些信息也可能被竊取、披露而用于非教育性的行為活動(dòng)中?？梢哉f，智能時(shí)代對(duì)學(xué)生信息的索取和使用是存在風(fēng)險(xiǎn)的，可能會(huì)侵犯學(xué)生的隱私權(quán)利。

其次，教育中智能監(jiān)控的泛濫和不當(dāng)使用，會(huì)給學(xué)生帶來更為隱蔽的規(guī)訓(xùn)。帶有各種傳感器和處理器的智能設(shè)備不斷進(jìn)入學(xué)校教學(xué)場(chǎng)景，極大地增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的監(jiān)控能力，使得學(xué)生在真實(shí)空間和虛擬空間中的身心狀況都敞露出來。例如，個(gè)別學(xué)校運(yùn)用臉部識(shí)別技術(shù)來檢查學(xué)生在課堂上的專心程度，學(xué)生的每一個(gè)表情動(dòng)作被攝像頭監(jiān)視。攝像頭可能會(huì)讓學(xué)生覺得被一雙神秘的眼睛一直盯著，這種不自然的感覺會(huì)提高學(xué)習(xí)的焦慮水平。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中論述道：“完美的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)能使一切都一目了然?！保?］使用智能設(shè)備過分控制學(xué)生的做法，正是蘊(yùn)含著?？滤f的全景敞視主義規(guī)訓(xùn)機(jī)制，而且規(guī)訓(xùn)的手段由傳統(tǒng)的實(shí)體建筑轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的網(wǎng)絡(luò)空間，規(guī)訓(xùn)的對(duì)象由單純的身體擴(kuò)展到復(fù)雜的內(nèi)心。這意味著智能監(jiān)控使學(xué)校對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)，在日益精細(xì)的同時(shí)也更為隱蔽。它去除掉了傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)方式中常見的暴力和強(qiáng)制色彩，使技術(shù)對(duì)人的奴役不易被察覺和感知。雖然作為有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)本身具有一定的控制性，但這是以學(xué)生現(xiàn)有的能力發(fā)展水平為限度的。從人性的角度來講，學(xué)生的成長(zhǎng)也更需要一種健康自然的環(huán)境。在教育中過分依賴智能監(jiān)控的現(xiàn)象背后，是對(duì)學(xué)生自我控制和自主發(fā)展機(jī)會(huì)的排斥，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自由的削減。

最后，對(duì)智能系統(tǒng)的過分依賴，會(huì)導(dǎo)致技術(shù)對(duì)人的宰制。盡管人工智能被視為推動(dòng)教育變革的重要力量并出現(xiàn)教育人工智能的研究熱潮，但對(duì)于人工智能應(yīng)用的巨大潛力，有許多說法是建立在猜想、推測(cè)和樂觀主義基礎(chǔ)之上的。［9］事實(shí)上，人工智能算法存在隱秘的偏見風(fēng)險(xiǎn)。目前，人工智能與人的智能仍然有著本質(zhì)區(qū)別，其背后所依賴的算法仍是人創(chuàng)造的工具性產(chǎn)物，而且這些算法并非絕對(duì)的中立，可能包含有意識(shí)或無意識(shí)的偏見，對(duì)人造成不同程度的負(fù)面影響。另外，讓學(xué)生完全遵循智能機(jī)器做出的決策，其消極后果是學(xué)生自我選擇權(quán)的被削弱乃至被剝奪。部分人工智能的教育應(yīng)用具有去人性化的特征，它要求學(xué)生完全去適應(yīng)機(jī)器所定制的學(xué)習(xí)計(jì)劃，減少人與人之間的互動(dòng)，遵循分散內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化路徑，這種方式會(huì)降低學(xué)習(xí)者的能動(dòng)性。正如有研究者所指出的：“精準(zhǔn)定制的個(gè)性化學(xué)習(xí)方案和自適應(yīng)系統(tǒng)，實(shí)質(zhì)是一種機(jī)器造人，它們以精準(zhǔn)服務(wù)的名義，剝奪了學(xué)習(xí)者對(duì)自我發(fā)展的自決權(quán)?！保?0］一旦完全落入智能系統(tǒng)所編織的學(xué)習(xí)軌道，學(xué)習(xí)者就會(huì)成為技術(shù)的奴隸。因此，智能時(shí)代技術(shù)也可能異化為宰制和奴役學(xué)生的手段，給學(xué)生自由發(fā)展造成一定的束縛。

（二）認(rèn)知陷阱與數(shù)字癡呆：學(xué)生認(rèn)識(shí)自由的遮蔽

智能時(shí)代人的思維模式將由單純的個(gè)體性認(rèn)知，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C(jī)協(xié)同。外部智能機(jī)器具有精準(zhǔn)定量、速度極快的優(yōu)勢(shì)，它可以拓展和延伸人腦的功能。但是，智能技術(shù)的應(yīng)用也可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)上的迷亂和困惑，給學(xué)生思想的自由成長(zhǎng)與發(fā)展帶來一定的阻礙效應(yīng)。

第一，過于海量的信息資源會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的選擇性焦慮。智能時(shí)代浩如煙海的信息資源，雖然有助于人們拓展自己的視野并通過學(xué)習(xí)來爭(zhēng)取更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和選擇，但同時(shí)也容易讓人感到迷茫和困惑。面對(duì)呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的海量信息，個(gè)體自身的時(shí)間精力、信息加工存儲(chǔ)等能力都是有限的?！靶畔⒈ㄕ诔蔀槿藗兂林氐呢?fù)擔(dān)，一旦人們要處理的信息量超過他們的閱讀和分析能力，其決策能力就會(huì)受到較大的影響?！保?1］對(duì)于學(xué)生而言，雖然智能技術(shù)能夠?yàn)閷W(xué)生獲取學(xué)習(xí)資源提供便捷的途徑，但同時(shí)又會(huì)存在資源迷亂和認(rèn)知過載的問題。學(xué)生可能需要花費(fèi)相當(dāng)多的精力才能鑒別資源的質(zhì)量以及對(duì)于自身學(xué)習(xí)的適用性。對(duì)于不具備“理解和選擇自己所需資源”能力的學(xué)生而言，紛繁的信息資源反而會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)起到干擾作用，使學(xué)生陷入困頓的狀態(tài)。

第二，內(nèi)容資源的離散化、碎片化會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的淺層認(rèn)知。智能時(shí)代雖然學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)信息的渠道越來越多、手段越來越先進(jìn)，但學(xué)習(xí)資源的離散化、碎片化現(xiàn)象凸顯出來。這樣會(huì)產(chǎn)生的消極影響是，學(xué)生無法洞察知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，也難以深入理解和掌握關(guān)鍵性的、基礎(chǔ)性的核心概念，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)處于粗淺的認(rèn)知水平。懷特海曾指出：“教授大量的科目，卻只是蜻蜓點(diǎn)水地教授一點(diǎn)皮毛，只會(huì)造成一些毫不相干的知識(shí)的被動(dòng)接受，不能激起任何思想的火花?！保?2］對(duì)于學(xué)生而言，“如果只是一味地通過被動(dòng)記憶一些支離破碎的知識(shí)來塑造自己的精神生活的話，簡(jiǎn)直不可想象，人性不應(yīng)該這樣，生活更不應(yīng)該這樣，或許某些報(bào)紙雜志的編輯需要這樣?！保?3］可以說，智能時(shí)代信息資源膨脹意味著需要學(xué)生具備廣闊的視野，同時(shí)更需要結(jié)構(gòu)化、基礎(chǔ)性的知識(shí)深度理解。

第三，智能系統(tǒng)的算法推薦、內(nèi)容表征會(huì)削弱或限制學(xué)生的認(rèn)知能動(dòng)性。智能時(shí)代通過人機(jī)協(xié)同可以大幅提高人的認(rèn)知能力，但前提是學(xué)習(xí)者自身內(nèi)部必須具有完備的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)習(xí)者往往帶著空空如也的大腦去運(yùn)用智能設(shè)備來接受信息，完全為人工智能的算法推薦所擺布。人工智能算法總是根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)人偏好來推薦資源，會(huì)使學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性和多樣性遭到破壞，學(xué)習(xí)者的思維被算法限制，造成學(xué)習(xí)者認(rèn)知的偏差和故步自封，甚至導(dǎo)致虛幻的過分自信或者盲目自大。因此，學(xué)習(xí)者很容易受“信息繭房”的影響，形成具有極端化、幼稚化的認(rèn)識(shí)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的控制形式是以新的技術(shù)形式，私人空間被技術(shù)現(xiàn)實(shí)侵占和削弱，這會(huì)使人喪失獨(dú)立思考和質(zhì)疑批判能力而成為“單向度的人”［14］。智能時(shí)代人對(duì)技術(shù)載體的全盤接受，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生思維惰性和單向度的思想，在通往思想自由之路上形成難以逾越的障礙?！皩W(xué)生的自由和自主在客觀上并未增加，反而會(huì)隨著技術(shù)包圍而減少，特別是學(xué)生建構(gòu)精神世界的自主和自由會(huì)減少?！保?5］有研究者指出，我們需要警惕人工智能背景下行為主義學(xué)習(xí)理論的回歸，智能學(xué)習(xí)平臺(tái)使用的技術(shù)破壞了“自主學(xué)習(xí)”的理念。［16］對(duì)智能設(shè)備和信息技術(shù)手段提供的直觀性表征信息形成依戀，會(huì)使人患上信息獲取的斯金納癥。如果沒有外在的具象化刺激和娛樂化的內(nèi)容呈現(xiàn)方式，就難以形成足夠的學(xué)習(xí)動(dòng)力而陷入慵懶的境地。從這個(gè)意義上來講，智能工具的誤用非但不會(huì)提高人的認(rèn)知水平，反而會(huì)使人喪失自覺主動(dòng)的思維能力。

（三）情感貧乏與價(jià)值迷惘：學(xué)生道德自由的桎梏

道德自由是人走向自由境界的重要條件，也是學(xué)習(xí)自由的重要維度。智能時(shí)代學(xué)生的道德學(xué)習(xí)，在獲得技術(shù)賦能的同時(shí)也面臨一定的未知挑戰(zhàn)。有研究者指出：“人工智能可以通過編程優(yōu)先植入我們認(rèn)為重要的價(jià)值觀，比如誠(chéng)實(shí)、善良、堅(jiān)持和好奇，但我們不可能完全掌握人工智能設(shè)備與學(xué)生的關(guān)系，也不清楚學(xué)生是否接受了這些道德觀念?！保?7］基于技術(shù)批判的視角，我們需要反思人工智能在道德學(xué)習(xí)中的不合理應(yīng)用，可能會(huì)對(duì)學(xué)生道德自由產(chǎn)生的消極影響。

其一，人工智能的過分介入容易導(dǎo)致重視道德計(jì)算而輕視人的道德情感。不同于其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生的道德學(xué)習(xí)以人與人之間的情感性交往、觸及心靈的道德情感體驗(yàn)作為重要的基礎(chǔ)。但是，人工智能背景下人機(jī)交往排擠甚至取代了人際交往，而智能設(shè)備本身是沒有生命活力和情感體驗(yàn)的。僅僅在技術(shù)環(huán)境中，學(xué)生難以獲得情感共鳴和移情的能力，進(jìn)而影響道德判斷和道德決策的發(fā)展。雖然人工智能可以進(jìn)行情感計(jì)算并能夠識(shí)別人的情感狀態(tài)，但這種技術(shù)化的處理方式其實(shí)是通過簡(jiǎn)單量化的方法來對(duì)不同情感進(jìn)行分類和表征，智能系統(tǒng)仍然難以真正理解和處理人類的復(fù)雜性情感。“對(duì)于關(guān)懷、同情、認(rèn)同、友善、尊重等這些難以被量化的教育價(jià)值，連帶著學(xué)生的求知心、好奇心、創(chuàng)造力、感受力都在無形中被道德算法消解了，繼而造成道德內(nèi)容的窄化和道德情感缺失的風(fēng)險(xiǎn)?！保?8］總的來說，智能時(shí)代學(xué)生道德情感的貧乏，不利于學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

其二，智能技術(shù)依賴的道德學(xué)習(xí)無助于學(xué)生的道德自主。人工智能可以為學(xué)生的道德學(xué)習(xí)提供各種學(xué)習(xí)資源、道德情境和意見建議，但技術(shù)應(yīng)用背后存在的風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)給學(xué)生帶來偏差性的引導(dǎo)。植入人工智能的道德標(biāo)準(zhǔn)是由設(shè)計(jì)者決定的，這使得智能系統(tǒng)承載的道德價(jià)值取向可能存在一定的片面性。而學(xué)生是身心還處于發(fā)展階段的未成熟個(gè)體，容易不假思索地將人工智能提供的道德判斷作為自己的道德準(zhǔn)則。長(zhǎng)此以往，應(yīng)用人工智能進(jìn)行道德決策的人會(huì)“陷入道德的無差異化或同一化境地”。［19］在這種情況下，人工智能其實(shí)不利于培養(yǎng)學(xué)生的道德思維。另外，人的道德生活和道德價(jià)值觀存在多樣性，而單一的智能系統(tǒng)算法無法順利處理和解決含有價(jià)值沖突的復(fù)雜道德問題，容易陷入道德相對(duì)主義的誤判，甚至導(dǎo)致道德霸權(quán)。

（四）審美異化與形式空殼：學(xué)生審美自由的失落

隨著技術(shù)的發(fā)展，人工智能正強(qiáng)有力地介入藝術(shù)領(lǐng)域。作為新的技術(shù)媒介，人工智能改變和重塑著藝術(shù)的存在樣態(tài)和生產(chǎn)方式。就藝術(shù)教育以及學(xué)生的審美學(xué)習(xí)而言，我們同樣需要批判性地審視智能技術(shù)應(yīng)用存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)及其對(duì)于學(xué)生審美自由的影響。

其一，人工智能的媒介效應(yīng)會(huì)削弱審美的本真追求，偏離藝術(shù)教育的價(jià)值。在審美過程中實(shí)現(xiàn)靈魂的脫俗和對(duì)當(dāng)下的超越，是人精神自由的體現(xiàn)，也是審美活動(dòng)最重要、最獨(dú)特的價(jià)值。作為新的媒介形式，智能技術(shù)使得藝術(shù)作品的存在樣態(tài)變得十分豐富，為人們進(jìn)行審美活動(dòng)提供了很大的便捷。同時(shí)，這也會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)審美的定位，催生出扭曲的審美大眾化。借助智能技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的快速?gòu)?fù)制、傳播、形態(tài)轉(zhuǎn)換，以及在極短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出海量的快餐式、娛樂式作品。但是，這會(huì)消解人與審美客體之間直接互動(dòng)的關(guān)系，使人的審美經(jīng)驗(yàn)趨向單一趨同和固化保守。因此，“人工審美與傳統(tǒng)審美相比，其產(chǎn)生初衷并不是單純的精神性愉悅或思想性啟蒙，它更加傾向于對(duì)現(xiàn)成品的展示、對(duì)類型化趣味的鍛造、對(duì)感官欲望的滿足，其深層機(jī)制是對(duì)現(xiàn)代人精神惰性的依賴”。［20］對(duì)于學(xué)生而言，智能時(shí)代數(shù)字媒介下的審美異化會(huì)影響其審美素養(yǎng)的發(fā)展。學(xué)生面對(duì)經(jīng)過技術(shù)化閹割的審美對(duì)象，只能獲得失真的、片面的審美經(jīng)驗(yàn)。

其二，人工智能創(chuàng)作的技術(shù)特性容易陷入形式化的空殼，不利于培養(yǎng)學(xué)生的審美主體性。人工智能打破了人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的單一主體限制，創(chuàng)生了新的藝術(shù)空間。但是，人工智能與人的藝術(shù)創(chuàng)作方式有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程，是基于算法邏輯而進(jìn)行的自動(dòng)化生產(chǎn)，是缺乏靈感和創(chuàng)造性的程序框架。例如，智能小冰的詩(shī)歌創(chuàng)作方法其實(shí)是對(duì)語(yǔ)言的跳躍性組裝，容易導(dǎo)致意象與意象之間缺乏聯(lián)系，甚至出現(xiàn)辭藻生硬堆砌的現(xiàn)象；智能小冰也無法真正理解人的情感，無法靈活、細(xì)膩、充分地詮釋表達(dá)“鄉(xiāng)愁”“懷古”等詩(shī)歌主題。正如有研究者所說：“人工智能的審美生產(chǎn)無法實(shí)現(xiàn)情感與創(chuàng)造力的自覺，缺乏人性特征?！保?1］據(jù)此，智能技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域中的不當(dāng)介入，會(huì)消解審美對(duì)于人的精神享受與情感寄托之本真功能。在藝術(shù)教育中，雖然智能工具有助于幫助學(xué)生提高藝術(shù)創(chuàng)作的能力技巧，但無法根本觸及審美的內(nèi)在人文內(nèi)涵。

三、人工智能時(shí)代學(xué)習(xí)自由的澄明之路

基于人工智能時(shí)代學(xué)生學(xué)習(xí)自由的境遇狀況，我們需要進(jìn)一步探討智能技術(shù)教育應(yīng)用的邏輯以及教育如何應(yīng)對(duì)技術(shù)應(yīng)用帶來的挑戰(zhàn)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)自由在智能時(shí)代得到澄明。

（一）技術(shù)合理應(yīng)用：保障學(xué)習(xí)的權(quán)利自由

人工智能對(duì)于數(shù)據(jù)的積累和使用，與學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的正當(dāng)權(quán)利密切相關(guān)。從數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)的角度來看，一旦智能技術(shù)的應(yīng)用超出其應(yīng)有的限度和范圍，就會(huì)導(dǎo)致教育中權(quán)威主義或者權(quán)力主義的出現(xiàn)，進(jìn)而侵害學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。誰(shuí)擁有、誰(shuí)能夠訪問教育領(lǐng)域中智能系統(tǒng)所積累的數(shù)據(jù)，應(yīng)該如何對(duì)待、計(jì)算和解讀這些數(shù)據(jù)？這些都是人工智能教育應(yīng)用必須面對(duì)和著力解決的問題。

第一，健全學(xué)生數(shù)據(jù)隱私的保護(hù)機(jī)制。智能時(shí)代因技術(shù)擴(kuò)張而導(dǎo)致的學(xué)生個(gè)人隱私危機(jī)，意味著對(duì)其正當(dāng)學(xué)習(xí)權(quán)利的侵犯。從積極的角度來講，“保護(hù)隱私，就是保存與增強(qiáng)個(gè)體的獨(dú)立性和自主性，本質(zhì)在于重建主體自由”。［22］為此，可以通過技術(shù)手段來優(yōu)化權(quán)限設(shè)置，使得學(xué)生的個(gè)人信息以及在使用智能系統(tǒng)過程中所積累的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，只能由學(xué)生自己、任課教師和直接的教學(xué)管理者才能訪問并保證數(shù)據(jù)信息只能用于學(xué)習(xí)的個(gè)別指導(dǎo)和教學(xué)改進(jìn)。教師在使用智能教學(xué)系統(tǒng)時(shí)也要注意尊重學(xué)生的意愿并保護(hù)學(xué)生的自尊心，避免在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)隨意發(fā)布學(xué)生的作業(yè)、成績(jī)排名、學(xué)習(xí)成果等相關(guān)的信息資源。另外，還需要通過建立和完善相應(yīng)的法規(guī)，來規(guī)范和約束提供智能技術(shù)服務(wù)的科技企業(yè)，從技術(shù)源頭上防范數(shù)據(jù)隱私的泄露風(fēng)險(xiǎn)。

第二，明晰教學(xué)中智能監(jiān)控使用的限度與合理范圍。為了避免對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)及其消極影響，智能時(shí)代對(duì)學(xué)生的監(jiān)控必須在合理的限度之內(nèi)。就教學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)而言，教學(xué)的主要功能是促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)和素養(yǎng)發(fā)展。智能技術(shù)的介入未能撼動(dòng)或改變教學(xué)的這一價(jià)值邏輯。但在實(shí)踐中如果將教學(xué)中智能監(jiān)控技術(shù)的主要作用定位于對(duì)學(xué)生的控制和教學(xué)效率的提高，這種功利性的技術(shù)應(yīng)用取向就會(huì)使教學(xué)偏離應(yīng)然的價(jià)值追求和育人的根本目的。據(jù)此，智能監(jiān)控在教學(xué)中的使用，應(yīng)當(dāng)限定為在專業(yè)范圍內(nèi)進(jìn)一步了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)需求，以便更好地服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)并促進(jìn)其全面發(fā)展?？梢哉f，問題的關(guān)鍵在于如何合理使用智能監(jiān)控技術(shù)，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)其完全排斥或者完全接受。教育者不是將智能監(jiān)控技術(shù)作為管控學(xué)生的手段，而是將其作為實(shí)現(xiàn)學(xué)生利益最大化的工具，真正促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)涵式發(fā)展。

第三，以理性力量抵制對(duì)人工智能的技術(shù)崇拜和依賴。美國(guó)數(shù)據(jù)記者梅瑞狄斯·布魯薩德在《人工不智能：計(jì)算機(jī)如何誤解世界》一書中，針對(duì)包括教育領(lǐng)域在內(nèi)的多項(xiàng)數(shù)據(jù)應(yīng)用案例展開了深入調(diào)查和分析，以此來告誡人們不要相信單靠數(shù)據(jù)就能解決社會(huì)問題。她甚至尖銳地批評(píng)道：“對(duì)數(shù)據(jù)的信仰，要數(shù)教育界最為虔敬?！保?3］人工智能算法不總是可靠的，它甚至可能會(huì)出錯(cuò)，然而人們總是容易對(duì)其過于相信。在教學(xué)活動(dòng)中，我們不能任由學(xué)生的學(xué)習(xí)完全受智能系統(tǒng)及其算法的支配，而是要對(duì)技術(shù)保持理性批判和反思的態(tài)度。人工智能的介入并不意味著技術(shù)可以取代教師，反而更加突出教師教學(xué)敏感和教學(xué)智慧的重要性。教師在技術(shù)環(huán)境下避免教學(xué)偏見并做出更加合理的教學(xué)決策，可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利和學(xué)習(xí)自由提供重要保障。此外，對(duì)于智能系統(tǒng)的設(shè)計(jì)者而言，必須努力將算法透明化，使得教師可以簡(jiǎn)單理解算法原理并采取措施對(duì)智能系統(tǒng)的教學(xué)應(yīng)用進(jìn)行調(diào)控。

（二）實(shí)施深度教學(xué)：追尋學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)自由

在智能時(shí)代，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)識(shí)自由，同時(shí)避免技術(shù)濫用導(dǎo)致的認(rèn)知過載、信息繭房、數(shù)字癡呆等負(fù)面效應(yīng)。為此，智能技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)遵循教學(xué)改進(jìn)的邏輯，而非技術(shù)擴(kuò)張的邏輯。在教學(xué)活動(dòng)中，智能技術(shù)不應(yīng)當(dāng)僅僅被作為信息傳遞工具，而是可以作為認(rèn)知工具來幫助實(shí)現(xiàn)高層次的教學(xué)目標(biāo)。因此，智能時(shí)代教學(xué)的取向應(yīng)當(dāng)由淺層次的知識(shí)傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚哟蔚乃仞B(yǎng)發(fā)展，通過更好地實(shí)施深度教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的高階思維。

通過深度教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)層面的自由能力，可以從幾個(gè)方面著手：一是教學(xué)內(nèi)容從碎片化到結(jié)構(gòu)化。利用智能技術(shù)促進(jìn)人認(rèn)知能力提升的關(guān)鍵，在于人機(jī)之間的有效協(xié)同，即人腦與外部智能設(shè)備之間的平衡與連接，最終形成對(duì)知識(shí)意義的深度理解。面對(duì)智能時(shí)代極速膨脹的知識(shí)信息，更需要培養(yǎng)學(xué)生判斷資源內(nèi)容質(zhì)量、分析知識(shí)之間聯(lián)系、理解核心概念、構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的認(rèn)識(shí)能力，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)主體性。智能技術(shù)應(yīng)用不應(yīng)當(dāng)指向知識(shí)的簡(jiǎn)單傳遞，“人的主體性及其實(shí)現(xiàn)才是智能技術(shù)融入學(xué)校教育的邏輯起點(diǎn)和行動(dòng)指向”。［24］學(xué)生必須學(xué)會(huì)克服思維惰性，積極主動(dòng)地對(duì)外在的信息資源進(jìn)行分類篩選與加工處理，同時(shí)利用好智能學(xué)習(xí)工具來改善自己的學(xué)習(xí)質(zhì)量。二是教學(xué)過程從結(jié)論為重到思維互動(dòng)。盡管人工智能在提供資源方面具有優(yōu)勢(shì)，但學(xué)生的思維能力培養(yǎng)更多地賴于教學(xué)活動(dòng)中師生之間、生生之間的人際互動(dòng)與交流反思。社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為，以語(yǔ)言符號(hào)為表征的人的高級(jí)心理機(jī)能，是各種活動(dòng)和社會(huì)性互動(dòng)不斷內(nèi)化的結(jié)果。因此，智能時(shí)代仍然需要教師把知識(shí)的形成過程充分打開，引導(dǎo)學(xué)生積極思考并表達(dá)自己的想法，使教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生思維的碰撞和智慧的火花。三是教學(xué)情境從簡(jiǎn)單純化到復(fù)雜真實(shí)。僅僅提供結(jié)構(gòu)良好、結(jié)論封閉的問題情境，無法培養(yǎng)學(xué)生分析解決復(fù)雜問題以及批判質(zhì)疑的能力。因此，教師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生接觸現(xiàn)實(shí)世界中復(fù)雜真實(shí)問題的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生在合作交流、解決問題過程中形成人工智能時(shí)代確需的合作能力、創(chuàng)造力、批判性思維等關(guān)鍵素養(yǎng)，這也是學(xué)生走向認(rèn)識(shí)自由的重要路徑。

（三）遵循道德發(fā)展：生成學(xué)習(xí)的道德自由

人工智能時(shí)代為了讓學(xué)生通過道德學(xué)習(xí)而走向道德自律意義上的自由境界，需要擺脫技術(shù)主義的思維方式以及規(guī)避可能的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于教師而言，應(yīng)當(dāng)基于學(xué)生的道德主體地位，在順應(yīng)智能時(shí)代發(fā)展的同時(shí)堅(jiān)守道德學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和生命價(jià)值取向。

首先，重視學(xué)生的道德情感。道德自由并非單純的道德理性所能達(dá)成，它離不開道德情感的滋養(yǎng)和支持。人工智能時(shí)代道德學(xué)習(xí)的技術(shù)主義陷阱，更加凸顯出道德情感的重要性。道德情感是人作為獨(dú)特的生命個(gè)體在與外界互動(dòng)過程中形成的關(guān)懷性感受，它存在于人與人之間的道德交往。學(xué)生道德情感的孕育，需要充分挖掘現(xiàn)實(shí)生活中蘊(yùn)含教育價(jià)值的材料，給學(xué)生提供活動(dòng)體驗(yàn)和情感反饋的機(jī)會(huì)。除此之外，我們也可以運(yùn)用人工智能技術(shù)創(chuàng)設(shè)逼真的虛擬場(chǎng)景來突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空和物質(zhì)條件的限制，讓學(xué)生融入道德情境而獲得沉浸式體驗(yàn)，這有利于增強(qiáng)學(xué)生的具身感受和移情能力。

其次，充實(shí)學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)，其實(shí)就是不斷積累道德經(jīng)驗(yàn)并對(duì)其進(jìn)行加工處理的過程，在此基礎(chǔ)上形成一定的道德理性。根據(jù)杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，經(jīng)驗(yàn)是主體與環(huán)境之間的相互作用，這意味著道德經(jīng)驗(yàn)是主體和客體、過程和結(jié)果、事實(shí)和價(jià)值的統(tǒng)一。智能時(shí)代仍然需要將現(xiàn)實(shí)中生動(dòng)的道德實(shí)踐活動(dòng)，作為學(xué)生道德經(jīng)驗(yàn)獲取的主要渠道。雖然智能設(shè)備能夠提供豐富的學(xué)習(xí)資源，但這些資源屬于替代性經(jīng)驗(yàn)，因而數(shù)字化學(xué)習(xí)只是學(xué)生道德經(jīng)驗(yàn)生成的輔助渠道。

最后，發(fā)展學(xué)生的道德思維。道德思維的運(yùn)用，最能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的道德主體性和道德自由能力。學(xué)生道德思維的發(fā)展，是一個(gè)自主的理性發(fā)展過程。教師通過創(chuàng)設(shè)一定的道德情境，結(jié)合道德知識(shí)和道德思維方式的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地思考并嘗試解決道德困境。另外，可以借助于智能技術(shù)的輔助來提高學(xué)生的道德思維能力。例如，在教師參與引導(dǎo)下合理運(yùn)用人工智能道德顧問來一起分析解決道德問題，有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和道德決策能力。

（四）回歸藝術(shù)本性：彰顯學(xué)習(xí)的審美自由

藝術(shù)審美有助于人超脫世俗、功利的日常生活，它也是學(xué)生通達(dá)自由的重要路徑。人工智能可以為學(xué)生的藝術(shù)審美活動(dòng)提供有力的技術(shù)支持，與此同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)警醒智能技術(shù)背景下審美的異化傾向并規(guī)避其對(duì)學(xué)生審美自由的消極影響。

智能時(shí)代，我們需要關(guān)注學(xué)生獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性化的審美趣味。藝術(shù)的本性是人主觀精神世界的外化和升華，審美也是非功利的、精神享受性的活動(dòng)。正是如此，藝術(shù)的魅力特別之處就在于它有一種朦朧美、模糊美，人的直覺和體驗(yàn)在藝術(shù)審美活動(dòng)中是必不可少的?？墒牵斯ぶ悄馨岩磺卸歼M(jìn)行量化或者數(shù)據(jù)化，排除了獨(dú)特的個(gè)人感受和個(gè)體的生命特質(zhì)?？梢哉f，人工智能的技術(shù)特性與藝術(shù)的本性之間其實(shí)存在一定的鴻溝，這就決定了技術(shù)化的審美學(xué)習(xí)是難以實(shí)現(xiàn)審美自由的。學(xué)生的審美學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)回歸藝術(shù)的精神享受價(jià)值，通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞形成獨(dú)特的藝術(shù)理解和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而喚醒個(gè)體內(nèi)在的生命感悟。另外，學(xué)生要進(jìn)行真正有意義的藝術(shù)審美活動(dòng)，必須觸及藝術(shù)作品的韻律、節(jié)奏、聲響等體現(xiàn)出來的境界、風(fēng)格?！敖逃运囆g(shù)和現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)性化感性形象為中介，在詩(shī)性的氛圍和語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)人與自然、性與天道的互動(dòng)，引導(dǎo)人體驗(yàn)自由美感?！保?5］據(jù)此，智能技術(shù)只是提供了審美所需的便捷條件，學(xué)生的審美學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)充盈著彼此之間的理解性對(duì)話和對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)涵的深度解析。

此外，針對(duì)人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。雖然人工智能已經(jīng)可以短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出大量的藝術(shù)作品，但它并不具備真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)造性。當(dāng)然，人工智能可以很好地用來輔助學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作的技能和技巧。不過，審美學(xué)習(xí)不能僅僅停留在這個(gè)層次，而是要讓學(xué)生發(fā)揮自己的藝術(shù)潛質(zhì)來主動(dòng)創(chuàng)造美，使審美上升到個(gè)性化表達(dá)的境界。為了培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造性，需要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的審美創(chuàng)造性想象，將積累的各種信息、形象、經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行組合加工，進(jìn)而生成新的審美意象。在這個(gè)過程中，學(xué)生融入了個(gè)體獨(dú)特的思想情感和理想愿景，從而生成藝術(shù)活動(dòng)的精神表達(dá)功能?？梢哉f，審美創(chuàng)造體現(xiàn)出審美主體具有高度的自覺能定性，有助于審美自由的積極實(shí)現(xiàn)。