鋼琴藝術(shù)憑借其濃厚的音樂文化內(nèi)涵，在藝術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)著十分重要的地位。鋼琴藝術(shù)傳入中國(guó)后，迅速被賦予了鮮明的中國(guó)文化特色，并實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展。通過吸收融合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族音樂文化，鋼琴藝術(shù)展現(xiàn)出別具一格的文化價(jià)值及藝術(shù)魅力，受到了社會(huì)大眾的關(guān)注與追捧?，F(xiàn)從鋼琴藝術(shù)的物質(zhì)特性、精神特征，以及中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展歷程和音樂文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行闡述，以期為相關(guān)人員提供一些研究思路。

引言

鋼琴起源于意大利，隨著時(shí)代發(fā)展，鋼琴藝術(shù)得到了廣泛推廣，并受到了很多人的喜好。鋼琴藝術(shù)傳入中國(guó)后，表現(xiàn)出一定的民族性、國(guó)際性、傳承性特征，并形成了獨(dú)特的音樂文化內(nèi)涵。鋼琴藝術(shù)作為西方藝術(shù)的發(fā)展成果，由西方傳入中國(guó)已有一百余年，有著高度的音樂藝術(shù)價(jià)值。

20世紀(jì)初，隨著西方教育在我國(guó)的不斷推廣，鋼琴藝術(shù)得以在我國(guó)生根發(fā)芽。最初，鋼琴藝術(shù)主要流行于新派學(xué)生群體，之后逐漸發(fā)展為中國(guó)音樂藝術(shù)領(lǐng)域不可缺少的一部分。盡管鋼琴藝術(shù)以舶來品的形態(tài)傳入中國(guó)，但中國(guó)鋼琴音樂同樣在鋼琴藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中奏響了華麗燦爛、氣勢(shì)磅礴的鋼琴樂章。中國(guó)鋼琴藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了鋼琴藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的融合發(fā)展，并形成了頗具中國(guó)特色的音樂價(jià)值及音樂文化內(nèi)涵?；诖?，本文將對(duì)中國(guó)鋼琴藝術(shù)蘊(yùn)含的音樂文化內(nèi)涵進(jìn)行研究和分析。

鋼琴藝術(shù)的相關(guān)概述

鋼琴藝術(shù)的物質(zhì)特性

鋼琴藝術(shù)在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了與不同國(guó)家、不同民族、不同文化的融合發(fā)展，其具有物質(zhì)獨(dú)特性。鋼琴是一種鍵盤樂器，在鋼琴演奏中，為呈現(xiàn)出理想的音樂表現(xiàn)力，不僅對(duì)演奏環(huán)境有一定要求，還要求鋼琴演奏者具有嫻熟高超的演奏技巧。通過鋼琴演奏者的表演，觀眾可以感受到鋼琴藝術(shù)的魅力，并產(chǎn)生共鳴。每每提及鋼琴，人們總會(huì)將其與高貴、優(yōu)雅聯(lián)系在一起，鋼琴作為樂器之王，其音域?qū)拸V，音色富于變化，表現(xiàn)力卓越，既可以獨(dú)奏，也可以伴奏，又是音樂創(chuàng)作及聽覺訓(xùn)練中不可或缺的一種基礎(chǔ)樂器，由其演繹的音樂可滿足演奏者和觀眾的多樣化需求，使人們獲得聽覺享受。

鋼琴藝術(shù)的精神特征

鋼琴藝術(shù)的精神特征主要表現(xiàn)為在以下幾個(gè)方面。

一是民族性。不同民族在其發(fā)展過程中孕育出了自己獨(dú)特的民族文化。基于此，鋼琴藝術(shù)具有一定的民族性特征及音樂文化內(nèi)涵和音樂鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。鋼琴藝術(shù)作為一門高深的藝術(shù)，深受世界各國(guó)、各民族人民的推崇與青睞。在鋼琴藝術(shù)的發(fā)展過程中，鋼琴藝術(shù)不斷融合不同地區(qū)的地域文化和民族特色，進(jìn)而形成頗具地方民族特色的音樂文化內(nèi)涵。另外，鋼琴藝術(shù)在發(fā)展中還會(huì)受到不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響，形成各具特色的音樂演奏技法，由此賦予了鋼琴藝術(shù)鮮明的地方特色，使其成為不同地區(qū)的一種文化價(jià)值符號(hào)。

二是國(guó)際性。隨著全球一體化發(fā)展的不斷推進(jìn)，不論是鋼琴藝術(shù)的物質(zhì)特性，還是其音樂文化內(nèi)涵都越來越被各國(guó)、地區(qū)人們所關(guān)注與認(rèn)可。鋼琴藝術(shù)在發(fā)展過程中表現(xiàn)出一定的國(guó)際性特征，因?yàn)殇撉偎囆g(shù)是一門脫離了國(guó)別、語言限制的藝術(shù)，其被賦予了一系列附加值，贏得了世界范圍內(nèi)廣大受眾的認(rèn)同，并在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著十分重要的地位。各個(gè)國(guó)家、地區(qū)在引入鋼琴藝術(shù)之后，其鋼琴演奏者都會(huì)進(jìn)行深度的交流、學(xué)習(xí)，在此過程中，鋼琴演奏者之間不僅會(huì)針對(duì)鋼琴演奏技術(shù)、技巧展開交流探討，還會(huì)對(duì)不同的鋼琴文化形態(tài)進(jìn)行交流借鑒，進(jìn)而賦予了鋼琴藝術(shù)國(guó)際性音樂文化內(nèi)涵。鋼琴藝術(shù)憑借其國(guó)際性特征在世界范圍內(nèi)廣泛傳播發(fā)展，極大地滿足了人們的精神文化需求。

三是時(shí)代傳承性。鋼琴自18世紀(jì)誕生以來，歷經(jīng)三百余年的發(fā)展演變，其不僅沒有逐漸淡出人們的視野，相反得到了很好的傳承與發(fā)展。在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，鋼琴藝術(shù)始終緊隨時(shí)代發(fā)展腳步，與時(shí)代發(fā)展保持同步性、統(tǒng)一性。在各個(gè)發(fā)展階段，鋼琴很好地適應(yīng)了不同時(shí)期人們的文化品位、審美訴求，彰顯出自身獨(dú)特的音樂文化價(jià)值，這與其特有的時(shí)代傳承性有著緊密聯(lián)系。鋼琴被譽(yù)為“樂器之王”。19世紀(jì)之后，鋼琴藝術(shù)發(fā)展積極順應(yīng)音樂流行趨勢(shì)，越來越多地被運(yùn)用到音樂表演中，鋼琴的融入使音樂表演變得更具表現(xiàn)力。總體而言，鋼琴藝術(shù)延綿數(shù)百年、經(jīng)久不衰，不僅體現(xiàn)了鋼琴藝術(shù)的時(shí)代傳承性，還反映了其可以滿足不同時(shí)代的發(fā)展需求。

中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展歷程

鋼琴藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作密不可分。在鋼琴傳入中國(guó)音樂藝術(shù)領(lǐng)域之初，眾多音樂家、作曲家紛紛加入對(duì)鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作的探索研究行列。鋼琴藝術(shù)作品的質(zhì)量取決于創(chuàng)作者自身的音樂素養(yǎng)。

但與此同時(shí)，創(chuàng)作者所處的時(shí)代和成長(zhǎng)環(huán)境也會(huì)對(duì)作品的藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生或多或少的影響。鋼琴是西方舶來品，其有著顯著的西方音樂文化特征，所以國(guó)內(nèi)作曲家面臨的一項(xiàng)重要問題是如何在承襲西方鋼琴藝術(shù)的同時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族特色融入其中，發(fā)展具有中國(guó)特色的鋼琴藝術(shù)。

19世紀(jì)初到中華人民共和國(guó)成立前是中國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展的起步階段，這一階段，廣大音樂家不斷探索如何推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化和民族文化與西方鋼琴藝術(shù)的有機(jī)融合，并從思想、文化、意境等不同視角去探究鋼琴這一西洋樂器的音樂表現(xiàn)力。

例如，蕭友梅、趙元任等中國(guó)作曲家推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)音調(diào)與西方鋼琴藝術(shù)的有效結(jié)合，以此創(chuàng)作出初代具有中國(guó)特色的鋼琴藝術(shù)作品。在這種濃厚民族情感的驅(qū)使下，我國(guó)一大批音樂家提出“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的創(chuàng)作口號(hào)，取西方鋼琴藝術(shù)發(fā)展之“長(zhǎng)”，補(bǔ)中國(guó)音樂文化與鋼琴藝術(shù)融合之“短”，由此為鋼琴藝術(shù)在中國(guó)的融合發(fā)展指明了發(fā)展方向，使鋼琴藝術(shù)在中國(guó)大放異彩，并形成了多姿多彩的音樂文化特色。

起初中國(guó)鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作主要以人民生活、生產(chǎn)勞作、民間藝術(shù)等為創(chuàng)作素材。比如，作曲家瞿維于1946～1948年基于地方民歌素材創(chuàng)作的《花鼓》，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)地方民歌與鋼琴的有效結(jié)合；作曲家桑桐于1947年基于民歌民謠元素創(chuàng)作的《在那遙遠(yuǎn)的地方》；以及作曲家丁善德于1948年基于昆曲創(chuàng)作的《序曲三首》等，都是中國(guó)音樂家將中國(guó)特有的民族元素與鋼琴藝術(shù)進(jìn)行融合創(chuàng)作的體現(xiàn)。

進(jìn)入20世紀(jì)50年代，我國(guó)音樂文化迅速發(fā)展，音樂家針對(duì)鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作展開了更為深入的研究，鋼琴藝術(shù)作品不斷向多元化方向發(fā)展，并主要集中在傳統(tǒng)戲曲改編、古典樂曲創(chuàng)編、革命歌曲創(chuàng)作等方面，如作曲家黎英?；趥鹘y(tǒng)古典音樂改編的《陽關(guān)三疊》《夕陽簫鼓》，作曲家崔世光基于革命歌曲改編的《松花江上》等。通過將中國(guó)傳統(tǒng)民族樂曲樂器與鋼琴進(jìn)行融合創(chuàng)作，推動(dòng)了中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展。

之后，我國(guó)改革開放的不斷深入為中國(guó)鋼琴藝術(shù)提供了更為廣闊的發(fā)展空間，音樂家們不斷開拓創(chuàng)新，嘗試將各種中國(guó)文化元素與鋼琴藝術(shù)進(jìn)行融合，構(gòu)筑起愈發(fā)多元化的音樂發(fā)展局面，中國(guó)鋼琴藝術(shù)由此進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期。

中國(guó)鋼琴藝術(shù)的音樂文化內(nèi)涵

中國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族音樂文化內(nèi)涵

中國(guó)鋼琴藝術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了鮮明的民族特色，并蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)文化精髓及中式美感，也使中國(guó)鋼琴藝術(shù)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，中國(guó)鋼琴藝術(shù)蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化中的“中和”之美及和諧意蘊(yùn)。雖然鋼琴是以舶來品的形態(tài)傳入中國(guó)的，但其傳入中國(guó)后迅速實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)文化的融合發(fā)展，并形成了一種具有中國(guó)特色的鋼琴藝術(shù)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“中和”理念的有效呈現(xiàn)。

比如，中國(guó)鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作尤為強(qiáng)調(diào)根植于中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化土壤，秉承“中和”之美的哲學(xué)理念，進(jìn)而在發(fā)展中構(gòu)建起藝術(shù)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。中國(guó)鋼琴藝術(shù)不論是構(gòu)成要素還是表現(xiàn)形式，均與中國(guó)傳統(tǒng)文化“中和”的內(nèi)涵密切相關(guān)。鋼琴表演的理想境界是達(dá)成再現(xiàn)與創(chuàng)新的高度統(tǒng)一，一位優(yōu)秀的鋼琴演奏家需要將作曲家的思想情感與自身的演奏風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)融合，并構(gòu)建二者之間的和諧關(guān)系，進(jìn)一步確立自身的藝術(shù)風(fēng)格，在和諧的氛圍中追求音樂之美，傳達(dá)思想情感，彰顯民族文化，體現(xiàn)出具有中國(guó)特色的鋼琴藝術(shù)文化內(nèi)涵。

其次，中國(guó)鋼琴藝術(shù)還體現(xiàn)了“寫意”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)特色。例如，由古琴曲改編的鋼琴曲《陽關(guān)三疊》，古琴曲是根據(jù)唐代詩(shī)人王維的七言絕句《送元二使安西》譜寫的一首著名的藝術(shù)歌曲，樂句依據(jù)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律而重復(fù)三遍，所以又被稱為“一疊三唱”。該首鋼琴曲是由作曲家黎英海根據(jù)鋼琴的多聲思維創(chuàng)作改編而成，將中國(guó)傳統(tǒng)古典音樂獨(dú)特的音色融入鋼琴作品中，讓整首作品展現(xiàn)出一種別具一格的精神特質(zhì)及文化內(nèi)涵，既表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)行故友的惜別之情，又充滿了濃郁的寫意色彩。

又如，同樣由作曲家黎英海創(chuàng)作的鋼琴曲《夕陽簫鼓》，一方面保留了中國(guó)傳統(tǒng)古典音樂的變奏曲式，另一方面在表現(xiàn)技法上融入了琵琶、古箏等中國(guó)傳統(tǒng)民族樂器的特有音色，以此提升了鋼琴曲的空間表達(dá)層次及感情表現(xiàn)效果，給人一種娓娓道來的感覺。這種鋼琴曲依托傳統(tǒng)民族音樂文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了中國(guó)鋼琴藝術(shù)的文化魅力，讓人們?cè)谛蕾p中領(lǐng)略中國(guó)鋼琴藝術(shù)音樂文化的“寫意”之美。

中國(guó)鋼琴藝術(shù)的西方音樂文化內(nèi)涵

中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展會(huì)受到鋼琴作曲家、受眾兩大因素的影響，前者為中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了豐富多樣的鋼琴作品，幫助人們更好地領(lǐng)略鋼琴藝術(shù)的魅力。后者則扮演著鋼琴藝術(shù)感知者、評(píng)級(jí)者的角色，人們對(duì)中國(guó)鋼琴藝術(shù)的關(guān)注與認(rèn)可關(guān)乎著中國(guó)鋼琴藝術(shù)的未來發(fā)展。

在中國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中，鋼琴藝術(shù)作為一種有著鮮明歷史發(fā)展背景的藝術(shù)表現(xiàn)形式，時(shí)常有西方人為探索研究更高的藝術(shù)層次，而特別對(duì)中國(guó)鋼琴藝術(shù)展開探究，有著“世界的音樂公民”之稱的俄羅斯作曲家、鋼琴家齊爾品即為其中一員。齊爾品在中國(guó)鋼琴藝術(shù)進(jìn)行探索研究后，深深為其散發(fā)的魅力所折服，繼而成為中國(guó)鋼琴藝術(shù)的傳播者，并積極運(yùn)用自身掌握的西方演奏技法對(duì)具有中國(guó)民族特色的鋼琴作品進(jìn)行重新創(chuàng)作。在中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)主席葉小綱教授看來，齊爾品的這一舉措推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)作曲家在鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)民族元素的關(guān)注，并提出要固本創(chuàng)新，秉持東西方音樂文化融合的理念。

基于此，越來越多的中國(guó)鋼琴作曲家加入中國(guó)鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作中，這一時(shí)期涌現(xiàn)出如《序曲三首》《在那遙遠(yuǎn)的地方》等著名鋼琴曲目。值得一提的是，這類鋼琴作品盡管具有鮮明的中華民族特色，但曲譜中融合應(yīng)用了大量的西方創(chuàng)作技法，如無調(diào)性技法、和聲效果及大七度等。

另外，在目前的鋼琴藝術(shù)教學(xué)中，教師仍側(cè)重于傳授西方技法，并且選用的練習(xí)曲目也以西方著名的鋼琴作品為主，這與西方鋼琴作品的多樣性密不可分。鋼琴學(xué)習(xí)者在練習(xí)輪指期間，完成基礎(chǔ)能力、進(jìn)階能力練習(xí)之后，還應(yīng)檢測(cè)學(xué)生輪指能力是否具備良好的“顆粒性”，及演奏時(shí)是否摻雜有模糊成分。

鑒于此，可引導(dǎo)學(xué)習(xí)者練習(xí)《土耳其進(jìn)行曲》，以此有效鞏固學(xué)習(xí)者的輪指技術(shù)水平。相比西方鋼琴作品，中國(guó)鋼琴藝術(shù)作品更強(qiáng)調(diào)風(fēng)格和文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，對(duì)技法的表現(xiàn)不夠突出。因而，我國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展要立足于西方鋼琴藝術(shù)，進(jìn)而呈現(xiàn)出一定的西方音樂文化內(nèi)涵。

結(jié)束語

總而言之，鋼琴藝術(shù)音樂文化內(nèi)涵的形成離不開鋼琴作曲家對(duì)鋼琴藝術(shù)的全面詮釋，離不開鋼琴作曲家對(duì)家國(guó)歷史文化的探索，中國(guó)鋼琴藝術(shù)之所以能廣受人們的關(guān)注與青睞，其蘊(yùn)含的民族音樂文化內(nèi)涵發(fā)揮了決定性的作用。鑒于此，對(duì)于鋼琴表演者而言，要不斷開拓創(chuàng)新，充實(shí)音樂文化內(nèi)涵，推進(jìn)中國(guó)鋼琴藝術(shù)健康有序發(fā)展，創(chuàng)作出更多集中國(guó)音樂文化、民族音樂文化、西方音樂文化于一體的優(yōu)秀的鋼琴藝術(shù)作品。

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【作者簡(jiǎn)介】劉屹昕（1983—），男，碩士，副教授，研究方向：鋼琴演奏、鋼琴教育。