李菲

2015年以來，《中國唱詩班》系列動(dòng)畫共推出六部作品，通過動(dòng)畫這一藝術(shù)載體寓教于樂地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的道德良訓(xùn)，呈現(xiàn)出詩畫相融的美育情懷，并運(yùn)用現(xiàn)代化的傳播手段，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與教育一種生動(dòng)形象的新樣態(tài)。

傳統(tǒng)文化中的道德良訓(xùn)

上海市嘉定區(qū)委宣傳部投資的系列原創(chuàng)公益性動(dòng)畫《中國唱詩班》從歷史角度出發(fā)，向廣大青少年群體講述了嘉定八百多年歷史中流傳的經(jīng)典故事，以二維動(dòng)畫的形式傳承和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻，呈現(xiàn)出江南小橋流水、水汽氤氳的地理環(huán)境和樸素而深厚的人文情感。除了動(dòng)畫片本身所傳遞的美學(xué)效應(yīng)之外，該系列作品由藝術(shù)的“能指”延伸至文化層面，以寓教于樂的方式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵傳遞出來。正如導(dǎo)演彭擎政所說，《中國唱詩班》系列的每一部作品就像一壺壺陳釀，雖然沒法讓人盡興，但是一定會(huì)讓人意猶未盡，口齒留香。這些余味深長的“留香”不僅源自動(dòng)畫本身的藝術(shù)魅力，更離不開系列短片中對中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的持續(xù)構(gòu)筑。動(dòng)畫片主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為母體，以嘉定地區(qū)鴻儒巨擘的故事為綱要，聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在將故事以唯美的動(dòng)畫形式娓娓道來的同時(shí)，使其蘊(yùn)含著深刻的道德教育意義，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的道德與人內(nèi)在合一重要思想，在青少年群體的道德教育中起到了積極的作用。

在該系列的第一部動(dòng)畫短片《元日》中，創(chuàng)作者描繪了中國傳統(tǒng)農(nóng)歷新年的歡度場景。短片講述了明代中后期的嘉定名士、著名學(xué)者唐時(shí)升在唐府歡度春節(jié)的情景，在“永受嘉福，長樂未央”的樂感文化氛圍中，向觀者傳達(dá)了“立德”“尊老愛幼”等中華傳統(tǒng)美德。首先，短片開端以孩童的視角展現(xiàn)過年時(shí)的節(jié)日氣氛，這便使得低齡觀眾有了極強(qiáng)的代入感。在小主人公淘氣地去拿取祭祀灶王爺?shù)墓┦硶r(shí)，他的父親出現(xiàn)，并以出自北宋邵雍《戒子孫》中的“物非義不取”來教誨孩子，隨后在孩子知錯(cuò)后又告誡他“知錯(cuò)能改，孺子可教”，用以教授晚輩立世之德。這個(gè)故事片段將獎(jiǎng)與罰并重，形成了一個(gè)道德良訓(xùn)的教育閉環(huán)。自古以來，中國傳統(tǒng)文化觀念就倡導(dǎo)“立德”的思想。早在春秋時(shí)期，孔子便提出“文與質(zhì)”相統(tǒng)一，《論語·雍也》中對此的闡述為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵1]孔子在此強(qiáng)調(diào)的是做人需先立德方能為君子，與此同時(shí)強(qiáng)調(diào)“比德”的精神素養(yǎng)，對君子的品行規(guī)范作出一系列道德要求。時(shí)至今日，這些傳統(tǒng)文化中關(guān)于“立德”的精神價(jià)值追求，已經(jīng)內(nèi)化為中國人的德行根基。

《元日》中第二個(gè)篇章展示的是學(xué)生前來向唐時(shí)升先生拜年的景象。一圈籬笆圍起的樸素小院中，菜園中的植物上積起了冬日的落雪，屋內(nèi)除正堂中央懸掛的一幅字外，其余部分的陳設(shè)簡單、整潔，唐時(shí)升先生言之“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，師生同飲簡單的時(shí)蔬湯羹，窗外忽然燃起的煙花為這其樂融融的團(tuán)聚時(shí)刻增添了濃濃的節(jié)日氣氛。這個(gè)故事片段在先生與學(xué)生共度新年的歡樂氛圍里，向觀眾傳遞出敬師尊老的傳統(tǒng)道德觀。

而該系列動(dòng)畫的另一部想象奇崛的作品《游子吟》，通過描繪寒門出身的清代史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家王鳴盛幼時(shí)家中的情景，向觀眾講述了一個(gè)令人十分感動(dòng)的母愛故事。短片化用了明代顧起元《客座贅語》中“鼠薦卷”的故事。家境貧寒的小王鳴盛穿著破舊的棉衣總是被同學(xué)嘲笑，在參加童子試的冬日前夜，母親在為小王鳴盛縫制保暖的棉衣，手縫的新棉衣軟綿暖和，在小王鳴盛的夢中幻化成天空中溫暖柔軟的云朵，幻化成小糕團(tuán)變大后溫暖毛絨的肚皮。第二天醒來后，小王鳴盛看到母親受著寒凍熬了一宿制作的新棉衣，望著母親單薄破舊的衣衫，帶著感動(dòng)和母親給予的溫暖考過了童子試。千百年過去，萬事萬物都發(fā)生了改變，但“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”的母愛則綿延千載，能夠真切地帶給人們感動(dòng)。在短片《游子吟》的結(jié)尾，早已考取了功名并為人父母的王鳴盛給他的四個(gè)孩子講述了這個(gè)關(guān)于偉大母愛的故事后，四個(gè)小孩子爭相嚷著“娘先吃，先吃我的”，傳遞出對中國傳統(tǒng)孝道文化中孝敬父母的傳統(tǒng)道德觀的展示與傳承。

《中國唱詩班》系列動(dòng)畫短片著眼于立德樹人，在藝術(shù)創(chuàng)作中滲透人文關(guān)懷，形成了一種潛移默化的教育力量。如果說色彩相和的構(gòu)圖與造型法是《中國唱詩班》系列動(dòng)畫片對傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化表述，那么蘊(yùn)藏在短片中的德育意義，則是《相思》《元日》《游子吟》《飲湖上初晴后雨》《夜思》《詠梅》這一系列動(dòng)畫佳作的內(nèi)在精神構(gòu)造。

詩畫相融的美育情懷

就畫面的美學(xué)意境來說，《中國唱詩班》系列動(dòng)畫推出的首部作品《元日》展現(xiàn)出了光影流動(dòng)的“鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”的年節(jié)景象，動(dòng)畫短片《相思》則在帶有古典中國風(fēng)的畫面中鐫刻進(jìn)了“愿君多采擷，此物最相思”的氤氳繾綣。短片《相思》的故事是根據(jù)歷史上的真人真事改編而成的，將詩佛王維的五言絕句“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”的詩情畫意展現(xiàn)了出來。短片講述的故事發(fā)生在清朝，出身貧寒的少年王初桐與鄰居家的少女六娘自幼青梅竹馬，年少時(shí)便以紅豆傳遞懵懂情誼，卻在成人之后因門戶的壁壘不能終成眷屬。造化弄人，初桐多次參加鄉(xiāng)試，無奈屢試不中，在六娘無可奈何被迫嫁給富家少爺之時(shí)，初桐卻成功考取了功名。在短片的結(jié)尾，王初桐攜著六娘贈(zèng)予的帶有紅豆紋樣的繡帕，立于遠(yuǎn)行的扁舟之上，二人從此天各一方。觀眾沉浸在詩畫相融的情境中，一同感受主角悵惘的情愫。

短片《相思》運(yùn)用動(dòng)畫獨(dú)有的高度假定性的藝術(shù)形式，賦予了畫面生動(dòng)的審美效果，通過有限的畫面和無限的想象，將故事指引向它所要表現(xiàn)的某種靈驗(yàn)性和智慧性的內(nèi)核上去。短片通過對氤氳的江南風(fēng)物和紅豆的刻畫，在觀眾眼前展開一幅生動(dòng)的“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”的原詩景象，向觀眾傳遞了具有國風(fēng)古韻的審美情懷和“詩中有畫，畫中有詩”的審美意趣，這些畫面構(gòu)筑出了獨(dú)特的中國風(fēng)韻。而這些具有詩情畫意的描繪，離不開短片對細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)巧思。例如短片中紅豆的物象共更迭了四次。王維詩歌中原本描述的紅豆是“是一種帶有小黑點(diǎn)的劇毒之物”[2]，而片段中六娘簪子上的紅豆為相思子，王初桐幼時(shí)手上拿的紅豆是赤豆，六娘繡帕上的紅豆則為海紅豆，短片對這些不同品類的紅豆進(jìn)行了細(xì)膩的刻畫，使之在人物的不同情感發(fā)展階段蘊(yùn)含不同的寓意。片中有一處對時(shí)光荏苒更替的描繪，導(dǎo)演用一株紅豆樹的生長，將時(shí)間的流逝形象地刻畫了出來，紅豆樹從開花、生發(fā)，到結(jié)莢、結(jié)果，最終一顆紅豆團(tuán)落而下，恰好點(diǎn)中了一株雨天里葉尖正在滴水的秧苗。畫面靜靜地向觀眾訴說著一段屬于紅豆的生命時(shí)光。與此同時(shí)，這顆掉落的紅豆又將觀眾的視線帶向了豆莢旁一只正在舒展翅膀的紅蝶，這只紅蝶漸漸展開雙翅，像極了火紅的窗花，詩畫相融的意趣與中國傳統(tǒng)文化的韻味在觀眾面前呈現(xiàn)出來。

短片《詠梅》以嘉定竹刻上的西湖景致為開端，而后畫面倏地撤去了竹底，幻化成繽紛的西湖美景，這一美景隨著接下來短片對西湖八景的依次介紹，在觀眾眼前徐徐展開。此外，短片還對宋朝文學(xué)家王安石的《詠梅》原詩進(jìn)行了藝術(shù)加工。李澤厚先生曾說：“人的審美之所以不同于動(dòng)物性的感官愉悅，在于其中包含有觀念、想象的成分?！盵3]短片中的詩句“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”被想象幻化成梅花花精梅娘與嘉定竹刻大師周顥的故事。片中的梅娘是因周顥的保護(hù)而生出的花精，短片巧妙地將詩歌中的“暗香”這一意象用梅娘化成的梅花花瓣對周顥的追隨展現(xiàn)出來。這一片花瓣的飄轉(zhuǎn)貫穿短片的始終，始終縈繞在周顥的身邊，在繾綣的詩畫相融的意境中，播散開濃濃的情愫。這一幕幕詩畫相融的景致，流淌著極具中國美學(xué)情調(diào)與中國傳統(tǒng)審美觀的韻味，為觀眾搭建了一個(gè)美育平臺(tái)，在青少年受眾中取得了良好的美育效果。

生動(dòng)形象的教育形式

過去，我國傳統(tǒng)文化傳播與道德教育的主流方式為口耳相傳與書籍相授，二者一同構(gòu)建起了中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)傳播范式。但傳統(tǒng)范式在當(dāng)下難免顯得枯燥乏味，很難直接吸引到在“讀圖時(shí)代”成長起來的青少年群體。以詩歌為例，雖然詩詞作品的描繪中充溢著濃郁的詩意，用心體會(huì)之后，能使人產(chǎn)生極大的精神愉悅感，但在當(dāng)下，受傳統(tǒng)紙本傳播形式的束縛，詩歌的傳播缺乏較強(qiáng)的趣味性，而極具活力的動(dòng)畫藝術(shù)媒介則成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的有效載體。相較于傳統(tǒng)枯燥的書面文本，動(dòng)畫能夠呈現(xiàn)出豐富的動(dòng)態(tài)畫面，繪聲繪色的動(dòng)態(tài)影像所帶來的效果更為具象、細(xì)膩且充滿想象力。

改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，但也因外來文化的涌入出現(xiàn)了文化斷層。因此，重新回望傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就成為當(dāng)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)從業(yè)者需要面對的重要課題。中華民族五千年沉淀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的不竭寶庫，也是植根于動(dòng)畫創(chuàng)作者內(nèi)心的靈感源泉。近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)政策扶持力度的不斷加大和文化產(chǎn)業(yè)自身的不斷發(fā)展，市場上涌現(xiàn)出《中國詩詞大會(huì)》《國家寶藏》等一大批優(yōu)秀的文化作品，這些優(yōu)秀的作品不斷推動(dòng)觀眾參與到中國傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)中去，這對于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與當(dāng)代青少年的成長來說極有意義。

美國學(xué)者柯馬丁（Martin Kern）曾提出這樣的看法：“中國傳統(tǒng)文化在今天若想獲得持續(xù)的影響，已無法避開新媒介方式的介入。只有這樣，這片毫無漣漪的池塘才會(huì)再次釋放出波濤洶涌的影響力?！盵4]《中國唱詩班》系列動(dòng)畫無疑是中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作出的有益嘗試，該系列共陸續(xù)推出六部具有中國傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的動(dòng)畫短片。短片《元日》再現(xiàn)了明代嘉定地區(qū)的傳統(tǒng)年節(jié)場景，濃郁的“年味”讓觀眾仿佛置身其中，歡度了一次喜氣洋洋的中國農(nóng)歷新年；短片《相思》中，借紅豆寄相思的悲婉愛情故事讓觀眾沉浸在氤氳的江南煙雨中，感受主人公情感的流淌；短片《游子吟》讓觀眾穿越回清代，通過王鳴盛的經(jīng)歷感受“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的母愛；短片《飲湖上初晴后雨》中，明代才子婁堅(jiān)在湖上夜游，船塢中搖晃的燈盞和歡笑聲，讓觀眾一同體味古時(shí)夜游之趣；短片《夜思》所講述的顧維鈞先生的愛國事跡，將觀眾帶回民族的危急時(shí)刻，感受英雄的力量；短片《詠梅》中，竹刻家眼中別具意境的山林竹?；没骱谰埃層^眾在如詩如畫的畫境中遨游。這種極具活力的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，為當(dāng)代中國的動(dòng)畫創(chuàng)作搭建出一個(gè)良好的平臺(tái)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與文化自覺的增強(qiáng)起到了不可小覷的作用。

隨著全球化的日益深入發(fā)展，不同國家、民族之間的相互尊重與交流彌合了不同文明間的間隙。隨著“一帶一路”倡議等全球合作理念與實(shí)踐的不斷豐富，中國動(dòng)畫走出國門不僅僅是一種可能，更成為一種必然的趨勢。如此一來，在全球化語境下，如何用中國故事傳播好中國聲音，就成為每一位動(dòng)畫從業(yè)者的重要使命。

要講好中國故事，首先要傳承好中國精神，在動(dòng)畫中體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?！皠?dòng)畫電影是工業(yè)化的文化商品，它的游戲規(guī)則就指向了它的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)……這就意味著動(dòng)畫電影勢必要迎合大眾的審美趣味，建立一種內(nèi)在化的審美機(jī)制，這種審美機(jī)制必須寄生于大眾共同心理的基礎(chǔ)上。”[5]而動(dòng)畫這一藝術(shù)載體內(nèi)在審美機(jī)制的內(nèi)核，就是整部動(dòng)畫作品所傳遞的文化內(nèi)涵。因此，要傳遞出中國氣象、中國精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勢必需要賦予動(dòng)畫作品這些重要的文化內(nèi)涵。這也是《功夫熊貓》《花木蘭》等一系列由美國出品的、單純視覺意義上的“中國風(fēng)”作品無法呈現(xiàn)出中國氣象的根本原因。這些作品看似講述了在中國發(fā)生的故事，并且其中的場景、建筑、角色都呈現(xiàn)出“中國風(fēng)”的視覺效果，但其故事內(nèi)核宣傳的仍然是美國精神，正因如此，中國觀眾觀看后會(huì)產(chǎn)生“味道”不對的感覺。因此，對于中國本土的動(dòng)畫創(chuàng)作來說，用中國動(dòng)畫講好中國故事，傳承中華文化，弘揚(yáng)中國精神，傳播中華文明，是歷史賦予中國動(dòng)畫人的光榮使命。要講好中國故事，傳播好中國聲音，就必須堅(jiān)持國家站位，樹立全球視野。正如習(xí)近平總書記所說：“我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！薄吨袊姲唷废盗凶髌吠ㄟ^優(yōu)秀的作品傳承了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中國精神，努力地完成民族復(fù)興的文化使命，為觀眾帶來了一場立足于本土的優(yōu)秀文化視覺盛宴。短片中構(gòu)建出的十足的中國韻味，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)以及對中國傳統(tǒng)道德理念的一脈相承，使得《中國唱詩班》成為新時(shí)代增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信道路上的強(qiáng)大力量。

參考文獻(xiàn)

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[3]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：34.

[4]高博.傳統(tǒng)文化的新載體——?jiǎng)勇捌瑢鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造性改寫[J].電影評介，2017（21）：83-85.

[5]李琰.中國動(dòng)畫的受眾情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2010.

【作者簡介】李 菲（1991—），女，博士在讀，研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)學(xué)理論。