劉寶成,李苓苓

(華北理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,河北 唐山 063210)

清裕陵地宮是清東陵開放的地宮中最精美、最豪華、最復(fù)雜的一座,它被譽(yù)為 “石雕藝術(shù)的寶庫” 和 “不可多得的地下佛堂” 。通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn),對于地宮內(nèi)石雕的展示宣傳還存在一定的不足,比如展示的形式較為單一,展示的方式缺乏互動性,只是文物陳列性的展示,并沒有過多的文字說明,這讓受眾不能完全的了解到石雕內(nèi)部的含義。將其進(jìn)行信息可視化設(shè)計就是對清裕陵地宮石雕紋樣的信息多維度挖掘,以視覺可視化的宣傳,使其內(nèi)涵價值得到充分的展現(xiàn),實(shí)現(xiàn)自身價值。

一、清裕陵地宮石雕紋樣信息可視化設(shè)計基本概述

(一)清裕陵地宮石雕紋樣概述

清裕陵是乾隆皇帝的陵寢,乾隆在位期間,清朝達(dá)到了繁盛的時期,國庫充裕,天下太平,因此清裕陵修建的極為豪華恢弘。地宮又稱 “元宮” 和 “玄宮” ,它位于明樓寶頂?shù)南路?是全陵中最關(guān)鍵的地方,它的修建最為精巧富麗。

清裕陵地宮為九券四門結(jié)構(gòu),從第一道石門開始,每個券的券頂、月光墻、水平墻都布滿了豐富的佛教題材石雕,包括人物紋樣、動物紋樣、器物紋樣以及藏文、梵文經(jīng)咒等[1]。雕刻形態(tài)逼真,線條流暢細(xì)膩,布局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。清裕陵地宮石雕是綜合性的造型藝術(shù),不僅體現(xiàn)了精美細(xì)膩、巧奪天工的雕刻技法,更體現(xiàn)出中國古代傳統(tǒng)的宗教文化、祈福文化以及社會風(fēng)俗等。在多元的文化氛圍下,應(yīng)取其精華,科普宣傳,傳承發(fā)展,充分發(fā)揮它的文化藝術(shù)價值。

(二)信息可視化設(shè)計概述

在科技飛速發(fā)展的信息時代,可視化為我們提供了一個有效接收信息的方式。信息可視化設(shè)計是一種視覺的溝通,不知不覺遍布在人們的生活中。人們在面對各種各樣龐雜的信息時,需要篩選和甄別有效信息,而信息可視化設(shè)計是將復(fù)雜繁縟的文本信息數(shù)據(jù),通過視覺語言轉(zhuǎn)化為賞心悅目、通俗易懂的信息圖。這種信息圖可以讓人們了解到信息之間的隱形特征、關(guān)系和內(nèi)涵等,使受眾可以在最短的時間內(nèi)獲得最有效的信息。信息可視化設(shè)計運(yùn)用的領(lǐng)域非常廣泛,例如產(chǎn)品設(shè)計、商業(yè)、旅游業(yè)、新聞傳播業(yè)。近年來,也慢慢將運(yùn)用到了文化遺產(chǎn)保護(hù)方面。將清裕陵地宮石雕紋樣進(jìn)行信息可視化的設(shè)計,可以拉近人與文物之間的距離,讓清裕陵地宮的石雕紋樣活態(tài)化的傳播。

二、清裕陵地宮石雕紋樣信息可視化設(shè)計研究意義

(一)對清裕陵地宮石雕紋樣進(jìn)行展示性保護(hù)

文化遺產(chǎn)是人類在歷史的長河中創(chuàng)造的結(jié)晶,它蘊(yùn)涵著國家的文化意識和民族精神。文化遺產(chǎn)的展示與文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承密不可分,《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中指出保護(hù)規(guī)劃包括保護(hù)措施、利用功能、展陳方案和管理手段四方面的內(nèi)容[2]。清東陵在2000年被列為世界文化遺產(chǎn),清裕陵是清東陵中最具代表性的陵寢之一,它帶有乾隆時期獨(dú)特的文化內(nèi)涵,對于它的展示和保護(hù)是至關(guān)重要的。

隨著信息時代的到來,這也為清裕陵地宮石雕紋樣的展示帶來了新的契機(jī)。利用視覺設(shè)計的優(yōu)勢來制作帶有視覺美感和表達(dá)意趣的信息圖,再借助新媒體的形式進(jìn)行傳播。這種快速有效的展示傳播方式,讓公眾理解、欣賞裕陵地宮石雕紋樣的同時,也能起到文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用,提升國民的文化認(rèn)同感和文化自信。

(二)對清裕陵地宮石雕紋樣進(jìn)行科普性宣傳

根據(jù)《 “十三五” 國家科普與創(chuàng)新文化建設(shè)規(guī)劃》中指出要 “切實(shí)提升科普產(chǎn)品、科普服務(wù)的精準(zhǔn)、有效供給能力和信息化水平”[3]。所以我們在對清裕陵地宮進(jìn)行宣傳展示的時候要注重科普性。

隨著人們生活水平的提高,審美需求也有所提升。人們在游覽清裕陵的時候,已經(jīng)不滿足于直觀的、陳列性的信息,更希望能夠了解其歷史文化、精神內(nèi)涵等隱性的信息。對地宮石雕紋樣進(jìn)行多維度信息挖掘,將清裕陵地宮石雕紋樣的雕刻題材、內(nèi)涵寓意、空間方位、雕刻手法等信息進(jìn)行梳理分析,通過視覺藝術(shù)的方式進(jìn)行設(shè)計,用現(xiàn)在人們喜聞樂見的方式進(jìn)行宣傳,既起到了科普的作用,又能擴(kuò)大清裕陵石雕藝術(shù)的影響力。

三、清裕陵地宮石雕紋樣特征分析

(一)佛教為主的雕刻題材

清裕陵地宮中布滿了佛教題材的石雕紋樣和梵文經(jīng)咒,佛教在清朝社會占據(jù)非常重要的位置。清朝入關(guān)后,對藏傳佛教的實(shí)行推行政策,乾隆本人對佛教的認(rèn)可也逐漸加深,這也直接影響到了清裕陵地宮中雕刻題材的選擇[4]。

1.佛教人物紋樣

(1)四大天王

清裕陵地宮中包含大量佛教人物紋樣。在地宮的頭層門洞券刻有四大天王,佛教中的護(hù)法武將稱為天王、金剛、力士等,四大天王就是四個隊伍的首領(lǐng)員。四大天王分別駐守在犍陀羅山的四個山頭,東西南北各管一方。

在清裕陵地宮中,東方持國天王居門洞西側(cè)靠北,身穿方形排列裝飾的甲胄,手持琵琶,帶著刻有龍紋的頭盔,是主樂神,他寓意著國土安定,保護(hù)眾生。南方增長天王居門洞西側(cè)靠南,身穿 “人” 字型紋飾的鎧甲手握寶劍,有保護(hù)佛法不受侵犯之意。西方廣目天王居門洞東側(cè)靠南,身穿帶有如意紋衣領(lǐng)的方形排列裝飾的鎧甲,右手托塔,左手拿蛇,他善于觀察世界,補(bǔ)己之短。北方多聞天王居門洞東側(cè)靠北,右手持寶傘,左手握神鼠,護(hù)持人民幸福,他寓意見多識廣,博學(xué)多聞。

四大天王在佛教中是屬于等級比較低的護(hù)法神,在裕陵地宮中,整體以坐像的形象出現(xiàn),顯得更加威猛健碩,頭層門洞券是地宮的前導(dǎo)空間,在這里雕刻四大天王是為了驅(qū)除邪祟,掃清道路。

(2)八大菩薩

地宮的八扇石門都刻有菩薩像,菩薩像的刻畫嚴(yán)格遵守《造像量度經(jīng)》,其造型尺度大小都有嚴(yán)格的規(guī)定[4]。地宮中的菩薩像在遵循尺度規(guī)定的基礎(chǔ)上,頭部微傾,頭戴蓮瓣佛冠,手捏蓮花,肩披飛舞長巾,下著羊腸大裙,身佩垂珠菊花,身姿優(yōu)雅的立于蓮座之上,四周刻有卷草紋的邊框,整個形象栩栩如生,富有生機(jī)。八尊菩薩像造型相似,但有不同的器物裝飾,同時也帶有不同的寓意(見表1)。

表1 地宮八大菩薩信息梳理

(3)佛像

裕陵地宮中所有的紋樣在構(gòu)建一組場景,首先在頭層門洞券中四大天王驅(qū)除邪惡,然后通過四道門上的八大菩薩引導(dǎo)穿行,在此過程中三十五佛清凈三業(yè),最后抵達(dá)金券,由五佛庇護(hù)。所以在這個場景中,佛像是最典型且最多的紋樣[1]。

佛像主要分布在明堂券、穿堂券和金券的頂部,以及金券兩側(cè)和第一道、第三道石門上方的月光墻上。其中三十五佛形態(tài)姿勢大致相同,大多為頭頂肉髻,雙腿盤坐,身披袈裟,背光普照,坐于蓮花之上。因位置和作用的不同,裝飾造型會有細(xì)微的差別,例如第一道石門上方拱形墻的佛像裝飾有背光、佛珠、火珠。穿堂券的頂部佛像裝飾有背光、光暈、佛珠以及植物紋樣。三十五佛有四種不同的手勢,佛像通過手勢的變化提高整體的活躍度,手與心相連,不同的手勢代表著不同心理狀態(tài)[4]。地宮佛像整體刻畫神圣莊嚴(yán),外部裝飾精致細(xì)膩,帶有宗教的神秘感,同時也帶有帝王陵寢的華麗。

2.佛教器物紋樣

在清裕陵地宮的穿堂券刻有五欲供,分別是有明鏡、琵琶、涂香、水果、天衣。器物下方配有相同的花瓶及飄帶。這五種器物分別代表著色、聲、香、味、觸,它們通過人的眼、耳、鼻、舌、身等器官,能引起人的五種欲心[5]。此外,在明堂券和金券中刻有佛八寶,即寓意妙音吉祥的法螺、寓意萬劫不息的法輪、寓意張弛自如的寶傘、寓意遍覆三千、凈一切樂的白蓋、寓意出淤泥而不染的蓮花、寓意福智圓滿的寶瓶、寓意堅固活潑的雙魚、寓意回環(huán)貫徹的盤長。這八件器物除蓮花外,其余均配有飄帶的裝飾,讓刻板靜止的器物形象更加飄逸有動感。清裕陵地宮器物題材的石雕紋樣在視覺上精致細(xì)膩,又不失皇家陵寢的嚴(yán)謹(jǐn)莊重。

(二)層次分明的雕刻技法

清裕陵石雕紋樣采用陽刻和陰刻相結(jié)合的形式,陽刻又有高浮雕和淺浮雕之分。佛像、四大天王、八大菩薩等為高浮雕,人物紋樣的突出,不僅使人物形象更加立體生動,而且暗示了佛教文化在地宮的特殊地位,突出了主題。植物、動物、器物等紋樣采用淺浮雕,通過深淺層次不同的對比,讓整個墻面更加充滿活力與張力。梵文經(jīng)咒為陰刻,文字尖銳有力,干凈整潔,以背景的形式填充在墻壁上。從地宮石雕紋樣的藝術(shù)效果來看,雕刻技法多樣,技藝精湛細(xì)膩,使得地宮的整體凹凸有致、層次分明。

(三)均衡對稱的布局方式

中國古代造物觀念中經(jīng)常追求一種 “對稱美” ,它可以給人安靜穩(wěn)定、莊重威嚴(yán)的感受。裕陵中的石雕紋樣的布局方式也是采用了對稱的形式。其中有絕對的對稱,例如在明堂券兩側(cè)的拱形墻上均刻有佛八寶,它們形態(tài)同等、數(shù)量同等。在穿堂券中東西水平墻上分別有五欲供一組,呈完全對稱的形式。也有相對的對稱,例如地宮東西墻分布的石雕紋樣基本相同,第一道門洞券中東西墻安坐著四大天王,一墻兩個人物,雖然人物不同,但姿態(tài)動作卻相似,這使在對稱穩(wěn)定的格局中又有一絲生動。對稱的分布使裕陵地宮更加有秩序感和凝聚力,同時靜中有動,又凸顯一種藝術(shù)美感。

四、清裕陵地宮石雕紋樣信息可視化設(shè)計流程

清裕陵地宮石雕紋樣信息可視設(shè)計可分為三個步驟,一是石雕紋樣的收集與梳理,二是石雕紋樣框架的構(gòu)建,三是石雕紋樣信息可視化呈現(xiàn)。其中石雕紋樣的多源信息整理是關(guān)鍵的一步,要保證信息的準(zhǔn)確性和真實(shí)性。石雕紋樣框架的構(gòu)建是最核心的一步,石雕紋樣的信息并不是抽象的數(shù)據(jù)信息,不能用簡單的柱狀圖或餅狀圖進(jìn)行構(gòu)建,要根據(jù)裕陵地宮石雕紋樣獨(dú)有的特性,建立專屬的信息框架。最后信息可視化的呈現(xiàn)是最感性的一步,這時候要設(shè)計圖形元素,提取色彩,選取板式等。信息可視化的呈現(xiàn)方式層出不窮,包括靜態(tài)圖解式、動畫視頻式、動態(tài)交互式等。在這個過程中感性是大于理性的[6]。

(一)清裕陵地宮石雕紋樣信息框架構(gòu)建

通過對清裕陵地宮石雕紋樣的內(nèi)涵寓意、空間方位、雕刻手法等信息進(jìn)行梳理,了解其內(nèi)部的邏輯關(guān)系,根據(jù)板式設(shè)計的基本原則,經(jīng)過多次的嘗試,設(shè)計了本次信息圖的基本框架。標(biāo)題板式采用的是清東陵標(biāo)志性的紅墻建筑,突出清東陵的建筑特點(diǎn)。中心板式采用是上下結(jié)構(gòu)的構(gòu)圖形式,首先對地宮的結(jié)構(gòu)以及石雕紋樣的位置進(jìn)行初步的總介紹。然后對四大天王,八大菩薩、佛八寶、五欲供、佛像等逐一進(jìn)行分析,整體構(gòu)圖較為飽滿。

圖1 清裕陵地宮石雕紋樣信息框架

圖2 清裕陵地宮石雕紋樣圖形設(shè)計

(二)清裕陵地宮石雕紋樣信息圖形設(shè)計

在這一步需要對地宮石雕紋樣進(jìn)行提取與設(shè)計,既要能表現(xiàn)出紋樣的造型特征,又要簡單明了的表現(xiàn)出紋樣的內(nèi)涵寓意,達(dá)到以圖釋義的效果。根據(jù)清裕陵地宮石雕紋樣佛教題材紋樣占據(jù)主要位置的特征,確定圖形設(shè)計的風(fēng)格形式以及顏色。之后確定圖形設(shè)計的視角,圖形設(shè)計可分為平視、俯視、透視三種視角,此次采用的是以平視視角來設(shè)計的,平視視角的圖形更加扁平化,在信息圖中使用會顯得更加簡潔明快。

(三)清裕陵地宮石雕紋樣靜態(tài)圖解式信息可視化設(shè)計展現(xiàn)

此次的設(shè)計采用的是靜態(tài)圖解式的信息可視化形式,它具有全面性和易讀性,通過圖形和文字的形式進(jìn)行呈現(xiàn),使其更能直觀的了解到清裕陵石雕紋樣的隱形信息。根據(jù)前面的框架構(gòu)建和圖形設(shè)計進(jìn)行最后的整合,在整合的過程中注意整個畫面的合理性,注重清裕陵地宮石雕紋樣邏輯關(guān)系。此信息圖是按照總分的結(jié)構(gòu)以及地宮的空間順序進(jìn)行排版的,首先第一部分是地宮的整體空間布局。第二部分是受眾率先到達(dá)的頭層門洞券,了解到四大天王,然后是明堂券上方的佛八寶。第三部分是穿堂券的五欲供。在第四部分的時候受眾已走過了四道石門,所以第四部分為八大菩薩,第五部分到達(dá)金券,在這里講述的是佛像。以空間順序進(jìn)行的排版可以讓受眾準(zhǔn)確清晰的的了解所傳達(dá)信息,同時也要有藝術(shù)感和審美性。

圖3 清裕陵地宮石雕紋樣靜態(tài)圖解式信息可視化設(shè)計

五、總結(jié)

清裕陵作為世界文化遺產(chǎn),其蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,通過對清裕陵地宮石雕紋樣的深入研究,以信息可視化設(shè)計的形式展現(xiàn)給受眾,在宣傳展示文化遺產(chǎn)同時,也起到了文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用。有效地提高了清東陵石雕藝術(shù)的科普傳播水平。為清東陵文化遺產(chǎn)價值的弘揚(yáng)與傳播提供更有效的方法,同時呼吁更多的人承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任。