馬新

在關(guān)于鄉(xiāng)村振興的立法以及法律實施中，如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)村落，尤其是如何深入認(rèn)識中國傳統(tǒng)村落所蘊含的獨特的文明基因，關(guān)系到能否正確理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大意義，能否成功推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。為此，從《中國古代村落形態(tài)研究》一書中選取了作者對中國傳統(tǒng)村落深度考察的有關(guān)內(nèi)容，以饗讀者。

村落是中國古代社會的基本社會單元，又是中國古代居民最為重要的聚居單位，是中國古代農(nóng)耕文化的淵藪所在，其中蘊含的文明基因，對于中國文明的發(fā)生與發(fā)展，具有重要意義。

第一，關(guān)于中國古代村落的發(fā)生問題。聚落考古學(xué)研究表明，隨著農(nóng)耕時代的到來，聚落便告產(chǎn)生。初期的原始聚落是集居住、生產(chǎn)于一體的聚落共同體，各聚落相對獨立，沒有明顯差異。進入仰韶時代后，中國境內(nèi)的農(nóng)耕聚落不斷發(fā)展，廣泛分布于各大文化區(qū)。此時的聚落仍是各自獨立的聚落共同體，有生產(chǎn)、管理、防護、祭祀等功能；多數(shù)聚落的空間結(jié)構(gòu)呈向心式布局，聚落有自己的重心，即大房子或廣場，其他住宅都以此為中心展開；聚落內(nèi)尚未有明顯貧富分化，聚落成員相對平等。至仰韶時代中期，許多地區(qū)的聚落出現(xiàn)中心聚落和普通聚落的分化；仰韶晚期，我國最早的城已經(jīng)出現(xiàn)。至龍山時代，城邑逐漸從各個地區(qū)涌現(xiàn)，聚落分化為城邑聚落與城邑之外的普通聚落，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)。自中心聚落出現(xiàn)到城邑的形成，聚落的分化愈演愈烈。在聚落分化歷史進程中，一些中心聚落將此前聚落中的管理、防護、祭祀功能收攏集中，發(fā)展為城邑；而普通聚落則演化為早期村落。需要指出的是，早期村落的產(chǎn)生與文明形成同步，是中國古代文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志，這也是中國古代文明的獨有標(biāo)志。

第二，關(guān)于中國古代村落的組織形態(tài)問題。自戰(zhàn)國以來，中國傳統(tǒng)村落的突出特點是鄉(xiāng)村基層組織編制的地緣性，亦即作為行政體系的鄉(xiāng)村基層組織與作為自然地域組織的村落的重合。中國古代不存在西方歷史上相對獨立的村落共同體，也并非如一些學(xué)者所言之皇權(quán)不下縣，整個鄉(xiāng)村社會一直在中央王朝的統(tǒng)一管理下。

秦漢時代，鄉(xiāng)里之制已成為鄉(xiāng)村組織通制，鄉(xiāng)里不僅實現(xiàn)了對絕大多數(shù)村落的覆蓋，而且還構(gòu)建起里與自然村落有機統(tǒng)一的村落組織體系。比如漢代的自然村落多稱之為“聚”。聚的規(guī)模大小不一，有時相差懸殊，但它們與里的設(shè)置往往是一致的，也就是說，聚與里在多數(shù)情況下是重合的。這些村落既然錯落參差，大小不一，地方政府只能因地制宜，在現(xiàn)有的自然村落基礎(chǔ)上進行里的建置，除非一些大至數(shù)百戶或小至三五戶人家的特殊村落，一般情況下，都是每個村落設(shè)置一里，三十幾戶、四十幾戶以至百余戶都可作為一里。史料記載與有關(guān)規(guī)定，均是舉其成數(shù)而已。宋元以來，鄉(xiāng)村管理的最大特點就是不斷加強對人口的直接管理，王安石變法中所實施的都保制是這一體系的肇始。此后，不同時期都保制的規(guī)定雖然各不相同，但總的原則是一致的，即以人戶為單位編制鄉(xiāng)村居民，形成了以人戶編制為基礎(chǔ)而層層展開的鄉(xiāng)村管理體系。明清時代的鄉(xiāng)村體系上承宋元，仍是著力于對鄉(xiāng)村人口的控制與管理，先后實施了里甲之制與保甲之制。至民國初年，方被新的鄉(xiāng)村之制取代。

第三，關(guān)于中國古代村落的連續(xù)性問題。與世界其他文明形態(tài)中的村落發(fā)展比較，中國古代村落具有很強的連續(xù)性，相當(dāng)一部分村落綿延數(shù)百年甚至上千年之久，其本身已構(gòu)成一個又一個的村落文明連續(xù)體。

從聚落考古資料看，早期村落往往從原始聚落直接演化而來，許多村落縱貫三代，有的還延續(xù)至中古時代。如山東章丘寧家埠村落遺址的考古發(fā)掘表明，該遺址共有7 個文化層，自龍山時代一直延續(xù)到西漢，長達4000 年以上；魏晉南北朝時代該村落中斷或外遷，至唐宋時期，又有一個村落存續(xù)于此，時間也長達數(shù)百年。從現(xiàn)存古村落調(diào)查看，我國現(xiàn)存多數(shù)古村落都自明清延續(xù)而來，有的可以上溯至唐宋，甚至更為久遠的時代。福建北部古村落調(diào)查報告中所重點調(diào)查的38 個古村落中，就有15 個形成于宋元甚或更早，其余23個也多成村于明代，歷時數(shù)百年之久。

第四，關(guān)于中國古代村落結(jié)構(gòu)的兩合性問題。村落是中國古代最為基本的社會組織單元，也是中國古代社會的基本構(gòu)成，其組織結(jié)構(gòu)方式是宗法血緣內(nèi)核與地緣行政組織外殼的有機統(tǒng)一。

村落產(chǎn)生之初，以宗法血緣組織為單位，至商周時代，雖有邑之名，但宗長仍是村落首領(lǐng)。春秋戰(zhàn)國時代，隨著中央集權(quán)政體的形成，里、社作為基層行政組織逐漸覆蓋鄉(xiāng)村社會，但村落中的宗法血緣組織并未就此消解，而是以新的方式、新的內(nèi)容存續(xù)于地緣行政組織之中，發(fā)揮著重要作用。值得注意的是，無論是中國古代鄉(xiāng)村的基層行政組織，還是宗法血緣組織，作為自然聚落的村落始終都是其基本載體。就基層行政組織而言，自戰(zhàn)國至明清，變化繁雜，雖然經(jīng)歷了鄉(xiāng)里制、鄉(xiāng)村制以及都保、里甲制等，但每一種編制方式都是以村落為基本單位。

就宗法血緣組織而言，中國古代宗族的基本單位是九族，這與一個村落的規(guī)模是相當(dāng)?shù)?，所以，宗族基本單位往往以村為界，超出此界，則是宗法血緣關(guān)系更大層級的組合。一些基本宗族活動也多以村內(nèi)宗族為單位進行，如族內(nèi)救助，即如《四民月令》所言“存問九族孤、寡、老、病不能自存者”“同宗有貧寡久喪不堪葬者，則糾合族人共興舉之”等即是如此。

第五，關(guān)于中國古代村落的文化基因問題。聚落考古發(fā)掘表明，文明時代之前的農(nóng)業(yè)聚落基本是集聚式聚落，有統(tǒng)一規(guī)劃的住宅、窖穴；還有作為公共設(shè)施的大房子、中心廣場、水井、陶窯；有緊鄰聚落的公共墓地以及聚落的防護設(shè)施。居民們“生死相恤，墳?zāi)瓜鄰摹保兄鴿夂竦墓餐w色彩。脫胎于早期聚落的村落繼承這一傳統(tǒng)，村民們?nèi)允窍鄬械鼐劬右惶?，同處一個村落共同體中，有關(guān)生活與生產(chǎn)功能的住宅、窖穴、水井、陶窯、墓地等是村落的基本構(gòu)成。戰(zhàn)國以來，雖然出現(xiàn)了各種各樣的散居村落，甚至可能是單戶或三五戶人家的小村落，但集村式的聚居村落仍是主體構(gòu)成，且是其他類型村落的歸宿。中國古代的集村模式一直延續(xù)到近代以來。

縱觀數(shù)千年村落形態(tài)的演進變遷，其最大特色就是公共性，舉村共同擁有的水井、廣場、道路、廟宇、村墻等，是其存續(xù)的基礎(chǔ)與標(biāo)志。村落中的公共活動以及村落中的鄰里守望自聚落時代傳承而來，是其凝聚的重要紐帶。比如，就村落中的鄰里守望而言，它浸潤在村落日常生活中，不僅是村民精神與倫理的要求，更是農(nóng)民日常生活的需要，是其實際生存的相互依托與互助。《孟子·滕文公上》對這種鄉(xiāng)鄰關(guān)系作了高度概括：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！贝迓渲兴蹅鞒械倪@種集體精神與合作意識是中國古代農(nóng)耕文化的基因所在，是中國傳統(tǒng)社會的重要特色。

由對中國古代村落的深度考察，我們可以更為確切地認(rèn)識村落在中國古代歷史進程中的獨特地位與價值。在中國歷史發(fā)展中，村落始終是城鄉(xiāng)一體社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)，始終是城市之外的基本聚落單位，始終是鄉(xiāng)村社會的基本組織單位，始終是宗法血緣組織賴以依存的軀殼，始終是農(nóng)耕文化基因得以遞延的媒介，始終是離開村落的人們的精神家園。西方社會的現(xiàn)代化可以通過城市化來實現(xiàn)，中國社會的現(xiàn)代化則必須以鄉(xiāng)村振興為基礎(chǔ)，必須是城鄉(xiāng)融合發(fā)展、共同繁榮的現(xiàn)代化。

（本刊摘自馬新《中國古代村落形態(tài)研究》，商務(wù)印書館2020 年版。作者系山東大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師）