趙 浩

一、彝族咂嘴酒壺的文化淵源

彝族是我國具有悠久歷史和古老文化的少數(shù)民族之一，有著流傳久遠、絢麗多姿、別具特色的民族文化。彝族漆器以其天然的原料、精湛的手工工藝、古樸的造型、絢麗多姿的圖案和色彩備受彝族人民的喜愛，其經(jīng)歷幾代人的使用都會不變色、不脫漆、不變形、摔不壞的特點，被譽為中國漆器文化史上的活化石。近年來，隨著彝族地區(qū)旅游經(jīng)濟的發(fā)展，彝族漆器也受到世界各地消費者的喜愛和追捧。彝族漆器品種齊全，涉及生產(chǎn)生活、禮儀裝飾、宗教祭祀等方面，包括餐具、酒具、刀鞘、皮囊、馬具、宗教器皿和裝飾品等。彝族漆器酒具更是蘊涵了豐富的彝族文化發(fā)展歷史，漆器酒具文化，堪稱中華文明中的一朵奇葩，不但是彝人智慧的結晶，也是一部彝族文化發(fā)展的活歷史。

彝族是個崇尚酒的民族，客人來訪，先倒一碗酒請客人飲用以示歡迎和尊重；節(jié)慶聚會、婚喪嫁娶要喝酒，否則就不夠熱鬧；建房立業(yè)、調(diào)解糾紛要喝酒，拜親訪友要帶酒……總之，在彝族人的生活中，喝酒比吃飯更重要。在彝族的諺語中有許多是和酒有關的，比如“火木哪覺依,尼木吱其儂”的諺語，意思是“漢人貴在茶，彝人貴在酒”；①“無酒若隔九匹山，無肉只隔一葉草”，意思是說待客寧可無肉，但不能無酒，②可見酒在彝族的生活中有著重要的地位，千百年來形成了別具一格的彝族酒文化，“無酒不成禮，有酒便是宴”至今仍然是彝族人民的習俗之一。彝族酒文化包含釀酒技藝、飲酒禮儀、節(jié)飲思想、酒具文化及有關酒的詩歌、諺語等。彝人尚酒是彝族文化的一個重要特征，所以對于酒具也是格外地重視和講究。歷史上彝族酒具主要有漆器酒具和銀制酒具兩種，但漆器酒具最傳統(tǒng)、最具彝族特色。彝族漆器酒具從功能來講，有酒杯類（如角杯、禽爪杯、畜足杯、木酒杯、海螺杯等）、酒壺類（如咂嘴酒壺、福祿酒壺等）、酒碗類（如圓形碗、橢圓形碗、單耳碗等）和舀酒工具（如木勺、葫蘆舀子、咂酒管等）；從制作材料來看，主要有木胎漆器、皮胎漆器、角胎漆器、竹胎漆器、獸足胎漆器等③。彝族漆器酒具品種齊全，造型也豐富多彩、各具形態(tài)，其中最具特色和代表性的漆器酒具就是咂嘴酒壺。咂嘴酒壺堪稱漆器精品，是彝族漆器工藝、木質(zhì)工藝和藝術文化的結合④。

咂嘴酒壺，是彝族漆器中最令人嘆為觀止的酒具，根據(jù)其形狀的差異，一種是圓扁形酒壺，彝語稱“莫耶”；一種是圓球形酒壺，彝語稱為 “撒勒缽”（“撒爾博”“撒力寶”“傘拉壺”）；一種是動物形酒壺，鴿形為主，彝語稱鴿形酒壺“黑沙”。鴿形咂嘴酒壺容量一般比較?。槐鈭A形和圓球形咂嘴酒壺的規(guī)格則比較多一些，有的酒壺容量比較小，只能裝二兩酒左右；有的則比較大，能裝二斤酒左右。咂嘴酒壺最早的制作時間無法考證，從彝族漆器傳承者口中調(diào)查得知是“比較久遠”，但從彝族漆器已有1000 多年的發(fā)展歷史來看，咂嘴酒壺的歷史應該也是比較久遠的。在迄今發(fā)現(xiàn)有文字、圖片記載或?qū)嶓w酒壺中，最早的是明代的圓球形酒壺（圖1），其次是清代的扁圓形酒壺（圖2）和鴿形酒壺（圖3）。這些酒壺雖歷經(jīng)幾百年的時間洗禮，卻依然造型完好、色彩鮮明，也能夠正常發(fā)揮其功用。至今，咂嘴酒壺依然具有非常旺盛的生命力，一方面依然是彝族人民日常生活用品之一；另一方面，隨著彝族地區(qū)旅游資源的開發(fā)，咂嘴酒壺也成為消費者最喜愛的彝族特色產(chǎn)品，其充滿彝族特色的圖案紋樣、色彩，尤其是“酒壺沒有入口和出口”“酒壺不用瓶塞或者瓶蓋”的神秘特征，更深深地吸引著海內(nèi)外游客，成為消費者最喜歡購買的旅游紀念品之一。

圖1：窗格紋圓形木酒壺，明代，涼山彝族奴隸社會博物館藏，圖片來源：涼山彝族奴隸社會博物館官網(wǎng)“藏品欣賞”—漆器

圖2：彩漆十一角紋扁圓球形木酒壺，清代，涼山彝族奴隸社會博物館藏，圖片來源：涼山彝族奴隸社會博物館官網(wǎng)“藏品欣賞”—漆器

圖3：鴿形酒壺，清代，四川省博物館藏，圖片來源：筆者攝

咂嘴酒壺來源于彝族的一種飲酒習俗—竿竿酒，竿竿酒在古代也稱咂酒、鉤藤酒。咂酒，古時稱“打甏”，是一種飲酒習俗；“咂”就是吸吮的意思?！斑凭啤本褪墙柚环N空心的藤枝、竹管或者蘆葦桿等，把酒從酒具中吸入口中的飲酒方式。雖然不同民族釀酒的材料和技藝不同，但大多以壇或甕釀好酒后,人們圍著酒壇依次而坐，再往酒壇口插入一空心竹竿,用竹竿汲酒飲用，共同咂酒，是一種直接從釀酒容器中飲用的方式。根據(jù)彝族相關史料記載，竿竿酒多為水酒。隨著釀酒技藝的發(fā)展，彝族已經(jīng)能夠釀造出純度較高的白酒，釀酒器具和盛酒器具逐漸分開，釀出的酒需要有專門的器皿用于儲存和飲用，于是便產(chǎn)生了酒壺。雖然釀酒技藝的提升促進了酒壺的誕生，但是在彝族文化體系中，集體勞動、共同消費的共食習俗一直延續(xù)和保存著；雖然逐漸也出現(xiàn)了酒杯，但是咂酒這種集體飲酒的形式還是更受歡迎。此外，古代彝族或以游牧為生或以農(nóng)耕為生，不管是游牧還是農(nóng)事耕作都需要遠離住房，為了能隨時享用美酒，就需要把釀好的酒盛入酒壺亦方便攜帶與飲用，于是人們根據(jù)竿竿酒飲用習俗及形式特點創(chuàng)造出了咂嘴酒壺。

二、彝族咂嘴酒壺造型設計分析

1、彝族咂嘴酒壺的外部形狀

彝族漆器咂嘴酒壺主要由壺蓋、壺身、吸管、底座四個部分構成，除了吸管外，其他部分連成一個不可分割的整體，因為通常是由一整塊木頭制作而成的。壺蓋造型小巧別致，形如葫蘆狀塔尖，與壺身緊密連接在一起，雖然稱為壺蓋卻是不能取下來的，是壺身的一部分，其作用一方面是為了美觀裝飾，另一方面主要用于系上繩索方便懸掛或攜帶。壺身粗大中空，是盛酒用的部位，有各種不同的造型，最常見的壺身造型有三種:一是圓球形酒壺，即壺身是一個球體；二是扁圓形酒壺，壺身形似扁圓形盒子；三是動物型酒壺，以鴿型酒壺為最常見。吸管是一根直插入壺底而外露部分稍高于壺身的細竹管，主要供咂酒使用，因為咂嘴酒壺即使裝滿了酒也是倒不出來的，也就是說咂嘴酒壺雖然稱為酒壺，卻不能倒酒只能吮吸，這和彝族的生活習俗密切相關。其底座是一個圓錐型平臺，主要為了平穩(wěn)放置酒壺，彝族在日常生活中喜歡席地而坐，隨時暢飲，這種酒壺底座的設計方便在任何地面平穩(wěn)放置。咂嘴酒壺從外觀來看，幾乎是全封閉的，只有底座下有一個極細小的入酒孔，不了解其使用性能的人，根本不知道酒是怎么倒進去的，也不知道壺口在哪里。當然這也是咂嘴酒壺的獨特、神奇之處。

2、彝族咂嘴酒壺設計原理及內(nèi)部結構

咂嘴酒壺的構造及其設計原理是咂嘴酒壺神秘色彩的來源，也是最能體現(xiàn)彝族先民智慧與創(chuàng)造力的地方，是彝族先民發(fā)現(xiàn)科學原理、運用科學技術的具體體現(xiàn)。

首先，咂嘴酒壺的壺身用子母扣榫卯連接，圓球形咂嘴酒壺由上下兩部分形成子母扣合，扁圓形咂嘴酒壺則由前后兩半構成子母扣合，結構精巧、原理相同，扣合封頂后，腹腔都成密封狀態(tài)。咂嘴酒壺的造型選擇子母扣合結構，一方面是出于工藝及材料選擇的原因，另一方面則是彝族傳統(tǒng)文化特色的體現(xiàn)。在彝族傳統(tǒng)民族文化中，自古信奉“萬物雌雄觀”，有著“萬物以成雙為吉、成對為美”的觀念。子母扣結合高超的榫卯工藝，使得酒壺的密封效果非常好，這樣就減少了壺里的酒和空氣接觸的機會，使酒能長時間保持原味，也可以進行遠距離攜帶。

其次，咂嘴酒壺不需要瓶塞或蓋子就能保證容器內(nèi)的液體不溢出，體現(xiàn)了咂嘴酒壺制作技藝的絕妙與科學性。觀察其內(nèi)部構造（圖4）可見，酒壺設計巧妙地運用了大氣壓強的原理：當向壺內(nèi)緩緩注入酒液后，壺內(nèi)的空氣慢慢被排出；灌滿酒，壺正立放置時，受壺外大氣壓強作用及物體自身重力的影響，壺底小孔處大氣壓和酒所受重力形成一對平衡力，實現(xiàn)了酒壺有孔無塞卻不漏酒的妙用。在使用過程中，人們發(fā)現(xiàn)當酒壺受到較劇烈的震動后，進酒口還是有滴漏現(xiàn)象；于是對其進行改良，巧妙地使用一根細竹竿解決了進酒口的滴漏問題，即在進酒口處添加一根通至壺內(nèi)頂端的細竹管作為進酒口（圖5）。這樣在酒壺裝滿酒后，壺內(nèi)所裝酒平面會低于進酒管口，酒溢不出來；吸酒管斜插壺的腹腔底部，倒過來時管口亦高于酒之水平，而且由于出酒管斜插腹腔，其底端靠近腹腔底部，酒液也能基本吸盡。

圖4：扁圓形酒壺內(nèi)部結構正面與側(cè)面視圖（筆者繪）

圖5：咂嘴酒壺內(nèi)部結構簡圖（筆者繪）

三、彝族咂嘴酒壺圖案設計風格

彝族咂嘴酒壺的圖案設計風格，具有強烈的彝族民族特色與文化烙印，這集中體現(xiàn)在酒壺的圖案紋樣、圖案構成及圖案色彩三個方面。

1、彝族咂嘴酒壺的圖案紋樣

彝族咂嘴酒壺作為彝族漆器中的代表與精品，圖案紋樣種類豐富、造型各異，具有鮮明的自然性特征，多以日月星辰、山河樹木、花鳥蛇蟲、飛禽走獸及生活用具為素材,經(jīng)藝術化、抽象化、規(guī)則化處理后裝飾于漆器胎體上。需要特別說明的是，在彝族酒壺的圖案紋樣中是沒有人物圖案或象征人的紋樣的，這與彝族崇尚自然、敬畏自然的民族信仰相關，彝族先民認為人類依賴于天地、草木、森林、群禽、百獸、蜜蜂、魚蝦、云雀等物質(zhì)資源而生存發(fā)展⑤。

首先，在咂嘴酒壺的圖案紋樣中，最多的是太陽紋、月亮紋、星星紋、水波紋、山體紋等。其中，太陽紋是彝族咂嘴酒壺中最常見的紋樣，是彝族先民對太陽崇拜與熱愛的體現(xiàn)。彝族先民長期以來過著“日出而作，日落而息”的生活,太陽是彝族人認知自然現(xiàn)象規(guī)律性的始點，他們對太陽有著無比的尊敬與崇拜，認為太陽是生命的源泉、活力的象征。擁有太陽紋的彝族漆器寓意好運、吉祥，因此以太陽紋為主題圖案的咂嘴酒壺是彝族人購買頻率最高的酒壺。除此之外，自然物紋樣中的水波紋和山紋也經(jīng)常被用于酒壺的圖案設計中，彝人認為水是一切生命之源，有水才能創(chuàng)造人類、創(chuàng)造一切、創(chuàng)造杯中美酒；彝族先民認為大山是神秘的，在擁有無限力量給人提供充足食物的同時又包含不可預知的風險⑥。

其次是植物紋樣，包括樹葉紋、菜籽紋、花紋等，是彝族人民生產(chǎn)生活中最常見的紋樣，體現(xiàn)了彝族人民熱愛生活、善于觀察，善于從生活場景中發(fā)現(xiàn)美并進行記錄、創(chuàng)作的特點。咂嘴酒壺圖案紋樣雖有植物紋，但鮮少把植物紋樣作為主體圖形；樹葉紋和花紋主要用來勾勒酒壺圖案的大體形狀，相當于是一種裝飾紋樣；菜籽紋則巧妙利用設計中的點線面法則進行布局，讓整個裝飾效果做到了疏密有致，同時還運用菜籽代表多籽多福的寓意來寄托人們對未來生活的美好愿望。

第三類是動物紋樣，如牛眼紋、牛角紋、雞眼紋、雞冠紋、羊角紋、馬牙紋、魚紋等，其中出現(xiàn)頻率最高的是牛角紋、羊角紋和牛眼紋，這與彝族先民的生產(chǎn)生活方式密切相關。彝族一直以來都以游牧和農(nóng)耕作為其主要的生產(chǎn)生活方式，牛羊是他們生命的依靠，也是最貴重的財產(chǎn)。人們以擁有牛羊數(shù)量的多寡來衡量其家庭財富多寡、生活富裕程度及社會地位等級。酒壺圖案紋樣中運用牛角紋、羊角紋及牛眼紋等紋樣，展現(xiàn)了彝族人民對美好富裕生活的希望與向往。

第四種是社會生活紋樣，即紋樣的來源是人類的社會生產(chǎn)活動。在咂嘴酒壺圖案中常見的此類圖案主要有漁網(wǎng)紋、火鐮紋、繩索紋、窗格紋等，火鐮紋也是彝族圖案中最有特點的一種。彝族是最愛火的民族，對火有著別樣的敬畏與熱愛，也有許多關于火的民俗與禁忌。彝族每家每戶都有火塘，而且火塘是彝族家中最神圣的地方；火塘一年三百六十五天都要保持不熄滅，讓賓客圍著火塘飲酒，是彝族招待朋友最熱情、最莊重的歡迎儀式；因此在酒壺上用了很多火鐮紋，以表達彝族人的圖騰崇拜精神。在社會生活紋樣中，比較常用的圖案紋樣還有“米”字紋樣，代表“八方來客”，是酒壺上獨有的一種紋樣，這也是彝族鮮明民族特色的一個體現(xiàn)。彝族是一個熱情好客的民族，“一家來客、殺豬宰羊、全村共飲”是彝族人家最常見的場景。

彝族漆器咂嘴酒壺制作藝人在對圖案創(chuàng)作的過程中，運用粗、細、寬、窄等不同筆型進行點、線、面的勾畫，或重疊、或鑲邊，將多種圖案紋樣進行巧妙構思與布局；同時根據(jù)當時的社會生活習俗、審美情趣、宗教崇拜、社會禮儀等因素進行變異、創(chuàng)新，形成了既有規(guī)律可循、又充滿變化的圖案風格。

2、彝族咂嘴酒壺的圖案構成

彝族漆器圖案構成具有依據(jù)器物形狀進行選擇的特性，咂嘴酒壺的圖案紋樣種類豐富、變化多端，但這些紋樣又不是雜亂或者毫無章法的布局，而是有著非常講究的構圖原則。其圖案構成不但賦予酒壺美的外表，使之成為一件精美的藝術品，更是通過構圖將彝族人民的價值觀念、宗教信仰、美好愿景等體現(xiàn)在圖案中?？v觀彝族咂嘴酒壺圖案構成，主要具有放射式和對稱式的構圖特點。

所謂放射式構圖，是指將圖案重心置于畫面的中心，讓紋樣向四周擴散式放射，讓人首先將注意力集中到主體，然后又產(chǎn)生開闊、舒展、擴散的視覺效果。將酒壺的圖案紋樣以放射式構圖法則進行構圖，目的是通過人的視錯覺，產(chǎn)生一種擴大視覺面積的效果。如在常見的彩漆菜籽紋扁圓形木酒壺（圖6）構圖中，整幅圖案紋飾以圓點為中心向四周擴散，中心是代表著多子多福的菜籽紋飾并配以銅錢紋構成圖案重心，周圍以花瓣紋樣圍繞著圓心角度向外伸展，邊緣用星星紋樣進行裝飾，產(chǎn)生一種向外擴散的感覺。由于層層圖案都有一個向外擴散的角度，這樣整個紋飾就有一種放射的感覺，給人一種擴大視覺面積的效果。這種構圖方式常見于現(xiàn)代日常生活酒壺及旅游工藝品中。因為咂嘴酒壺雖然原生態(tài)、設計巧妙、圖案紋樣精美而深受消費者喜愛，但其容量較小是一個弊端，因此在設計中便采用這種能夠產(chǎn)生擴大酒壺視覺效果的構圖法，以滿足消費者對酒壺容量的感官需求。

圖6：彩漆菜籽紋扁圓形木酒壺，圖片來源：筆者攝于西昌市火把廣場彝族漆器專賣店

所謂對稱式構圖，就是通過上下、左右對稱的方式來構建一種平衡、穩(wěn)定、自然的視覺效果。對稱與均衡,是自然界大多數(shù)物象存在的特殊形式,也是形式美基本法則之一，對于崇尚自然的彝族人民而言，對稱式構圖是最常見的漆器構圖方式，咂嘴酒壺圖案更是如此。例如在市場常見的彩漆羊角紋扁圓形木酒壺（圖7）構圖中，圖案以菜籽紋搭配銅錢紋構成圖案中心，上下以羊角紋對稱裝飾；左右以月亮紋、太陽紋、水波紋對稱裝飾；酒壺的底座和壺蓋以指甲紋進行裝飾，形成上下對稱呼應；整個構圖給人一種協(xié)調(diào)、平穩(wěn)之美。又如彩漆扁圓形木酒壺（圖8）的構圖，四個扇形兩兩對稱，扇形內(nèi)部羊角紋的朝向、繁簡對稱，在底座裝飾紅色三角圖形與尖尖的壺蓋對稱等，無一不是為了凸顯整個圖案穩(wěn)定、平衡的視覺效果。

圖7：彩漆羊角紋扁圓形木酒壺，圖片來源：筆者攝于西昌市火把廣場彝族漆器專賣店

圖8：彩漆扁圓形木酒壺，清代，涼山彝族奴隸社會博物館藏，圖片來源：涼山彝族奴隸社會博物館官網(wǎng)“藏品欣賞”—漆器

3、彝族咂嘴酒壺的圖案色彩

咂嘴酒壺的圖案色彩是彝族漆器圖案色彩的典型代表與反映。彝族是一個古老的民族，對色彩的認知最初是蒙昧時代的黑、紅、黃原始崇拜，后歷經(jīng)變遷形成獨具特色的三色文化。受三色文化影響，咂嘴酒壺的圖案色彩主要運用黑、紅、黃三種顏色進行巧妙搭配、間隔使用，在形成夸張、鮮明、艷麗色彩風格的同時，又不失莊重典雅。

黑色，是咂嘴酒壺圖案中最主要的色彩，在酒壺的圖案設計中主要起烘托作用?！吧泻凇笔且妥辶艚o外界及彝學研究者們最深的印象，在彝族審美觀點中，黑色有莊重、尊貴的涵義；在彝族祭祀儀式中，犧牲大多是黑羊、黑牛、黑豬，而祭祀所使用的器具一般是黑色的漆木碗。⑦彝族對黑色的理解與其先民的宗教信仰、圖騰崇拜密切相關，和彝族崇尚自然、敬畏自然的觀念一致。彝族人對于黑色的土地有敬畏心理，認為黑土地是生命之源、生存之本。在遠古時期，善于觀察的彝族先民發(fā)現(xiàn)食物掉入黑土后能生根發(fā)芽長出食物，在其他地方卻不可以，于是認為黑土有神奇的力量，進而產(chǎn)生對黑土的崇拜，希望黑土能夠賜予他們更多的食物。同時，彝族先民對黑色還有一種敬畏之情，因為在遠古時代，太陽落山、黑暗來臨，感覺太陽是被黑暗吞噬的，而且黑暗中還有數(shù)不清的風險會危及人的性命，因此黑色既是一種力量也是一種風險。長期以來，黑色便被寓意為高貴、富裕、美好的象征，出現(xiàn)以黑色劃分等級、以黑色寓意祝愿的習俗。例如有的地區(qū)的彝族分為黑彝和白彝，“黑彝”是貴族等級，而“白彝”就是低等級的被統(tǒng)治階級；彝族祭司畢摩的法器、法衣均為黑色；土司在作戰(zhàn)、祭祀祖先等重大活動中都使用黑色；青年結婚時把新房熏黑、并在新人臉上抹上黑色的鍋灰以示祝福等。

紅色在彝族咂嘴酒壺中主要用于紋樣的勾畫和點綴造型，有了紅色融入的酒壺圖案變得鮮艷、亮麗和靈動，選擇紅色作為圖案的顏色，反映了彝族人對紅色的喜愛和對美好生活的向往。彝族對紅色的喜愛源自彝人對火的崇拜與敬畏。彝族祖先發(fā)現(xiàn)，火可以讓他們驅(qū)逐野獸、減少野獸對人的攻擊，火可以讓他們?nèi)∨彰骰蚩臼澄飦沓?，火的使用讓彝族的生活質(zhì)量和生存能力得到提升；同時，火也會無情地燒毀森林、房屋，給他們帶來毀滅性的傷害。所以彝族崇拜火、也敬畏火，火在彝族文化中是非常重要的一部分。例如彝族家家有火塘，把火塘看作火神所在地，禁止人畜雜踏、跨越，逢年過節(jié)要殺豬宰羊祭拜火神并保證火塘常年不息。彝族有火把節(jié)，火把節(jié)對于彝族人民而言，是一個如同我國的春節(jié)一樣傳統(tǒng)而隆重的節(jié)日，人們在這一天點著火把載歌載舞、走村竄巷，嘴里高聲喊著祈求火神保護、驅(qū)趕野獸、害蟲的口號，而且火把節(jié)慶典一般都在三天以上。在彝族動人的神話傳說中，許多也與火有關。彝人認為火焰是紅色的，所以在生活中、信仰里都把紅色作為火的化身與代表。

黃色和紅色一樣，主要用于紋樣的勾畫和點綴造型，咂嘴酒壺圖案中的黃色一般用粗線筆進行勾畫，以增強圖案的層次感。黃色的運用既能突出色彩對比度，賦予酒壺更強的藝術感，同時也滿足了彝族人民的審美需求。黃色在彝人心中代表著美麗、光明、富貴，彝族對黃色的喜愛源自他們對太陽的崇拜和豐收的渴望。黃色是太陽的顏色，太陽帶來光明，有太陽的白天讓各種生命有了活力，彝人感恩太陽的恩賜；同時，黃色也是豐收的象征，秋收的季節(jié)，黃燦燦的玉米、黃澄澄的蕎麥為彝人帶來豐收的喜悅。所以在彝族的生產(chǎn)活動中，對黃色也非常喜愛和推崇，例如新生兒降生要宰黃雞為孩子祈福；節(jié)日里姑娘們打黃油紙傘來妝飾；審美中以黃為美，姑娘出嫁前不吃飯讓自己臉色蠟黃、打油紙傘把臉色映黃等，既是為了讓自己看起來更美，也寓意著為夫家?guī)ヘS收、吉祥。

四、總結與展望

設計來源于生活，設計服務于生活，這是彝族咂嘴酒壺設計最本質(zhì)的特征。咂嘴酒壺是彝族先民通過生活中的觀察、實踐與總結創(chuàng)造出來的藝術品，是彝族先民的“審美意識和主流思想加以物化呈現(xiàn)的藝術形式”⑧，是彝族先民智慧的結晶。酒壺既是一件日常生活用品，更是彝族文化習俗、價值觀念、生活方式的見證；是對彝族社會變遷的記載，亦是對人類社會發(fā)展變遷的記載。咂嘴酒壺的造型設計是受其生活中用竹管汲水、竿竿酒等飲用方式啟發(fā)而產(chǎn)生，又經(jīng)過巧妙設計滿足了人們的生活需求；其圖案紋樣與色彩體現(xiàn)了彝族的宗教信仰與對美好生活的向往與期盼。

彝族咂嘴酒壺的設計既有對現(xiàn)代科學原理的運用，又充滿了神秘色彩，其功能特別符合現(xiàn)代消費者對原生態(tài)、綠色產(chǎn)品的需求及其求新求奇的心理。但是隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展與變遷，人們的價值觀念、生活習慣及審美標準等都發(fā)生了很大變化。目前市場上售賣的咂嘴酒壺大都是以漆器木胎為主要原料，多以工藝品的形式進行售賣，失去了其作為“酒壺”的基本功能，影響了咂嘴酒壺的價值提升。因此，從提升現(xiàn)代咂嘴酒壺功能價值的角度出發(fā)，在保證酒壺基本設計原理的前提下，還需要對酒壺進行創(chuàng)新設計，這無疑對當?shù)匚穆貌块T和從業(yè)者提出了更高的要求；同時，這也是下一步我們研究工作的重點之一。

注釋：

① 宋兆麟：《彝族的酒器和飲酒風俗》，《民俗研究》，1988 年第1 期，第81-90 頁。

② 周成忠：《攀西彝族奇特的酒具》，《收藏界》，2011 年第1 期，第106-108 頁。

③ 馬山：《彝族漆器—涼山彝族歷史文化的傳承物》，《黑龍江民族叢刊》, 2009 年第1 期，第140-144 頁。

④ 付莎莎：《少數(shù)民族典型圖案的文化價值與圖像再造—以涼山彝族漆器圖案為例》，《設計藝術研究》，2021 年第11 期，第65-69 頁。

⑤ 王飛凱：《彝族服飾圖案中的藝術元素與服飾文化傳承》，《貴州民族研究》，2016 年第37期，第67-70 頁。

⑥ 趙浩，高菊蘭：《不棄本質(zhì)：彝族圖案創(chuàng)新與傳承方法研究》，《裝飾》，2018 第9 期，第130-131 頁。

⑦ 滕明堂，黃夢娟：《涼山彝族漆器工藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究》，《工業(yè)設計》，2022 年第8期，第125-127 頁。

⑧ 牛曉霆：《匠藝尋根：對明式家具造型美本體的剖析與思考》，《藝術設計研究》，2022 年第3 期，第81-86 頁。