蔡 景 慶

(中共湖南省委黨校/湖南行政學(xué)院 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

黨的二十大報(bào)告指出：要“開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”；同時(shí)指出要“著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐”[1]。這為我們深入探討構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)一步明確了方向。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開放后取得卓著成就，其宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)與調(diào)控，必定有過人之處。筆者認(rèn)為，我國(guó)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的根本優(yōu)勢(shì)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，開創(chuàng)了“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的新范式、新方法，是經(jīng)濟(jì)取得巨大成就的重要原因。所謂“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，是指來自市場(chǎng)、政府和“第三只手”的力量，相互分工、協(xié)同發(fā)力，共同調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的過程，以維護(hù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展?！暗谌皇帧笔墙y(tǒng)一的“多方復(fù)合之力”，“第三只手”的重要功能是確保寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”的良性正確[2]。筆者曾對(duì)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的理論與方法，進(jìn)行過系列論述(1)作者曾撰寫《“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的深入辨析與“第三只手”的必然介入》《“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的用力來源與力量組成探析》《中國(guó)開創(chuàng)高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)新范式新紀(jì)元》等系列論文，發(fā)表于《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》《學(xué)術(shù)探索》《南都學(xué)壇》等刊物。對(duì)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的必然性、用力來源、力量組成、歷史脈絡(luò)、宏觀機(jī)理等進(jìn)行了充分論證。。在本文中，筆者將就“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的隱性與顯性作用機(jī)理展開深入探析。

一、“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的力量組成與功能劃分

鑒于以全新視角系統(tǒng)分析“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的過程機(jī)理，在中西方尚屬比較前衛(wèi)之見解。因此，本文先對(duì)“三只手”“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的力量組成與功能劃分進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)概括，使讀者對(duì)之有整體認(rèn)知。

(一)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的力量概括與總結(jié)

筆者在《“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的深入辨析與“第三只手”的必然介入》[2](以下簡(jiǎn)稱《必然介入》)中，闡釋市場(chǎng)“看不見的手”以價(jià)格、供求和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系為支撐，以分工和交換為基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)中起著基礎(chǔ)性、決定性作用。同時(shí)，概括出為了彌補(bǔ)“市場(chǎng)失靈”，政府“看得見的手”在以下兩方面用力。其一，進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)經(jīng)治”，即政府提供公共產(chǎn)品和進(jìn)行民生保障、主動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)以防控經(jīng)濟(jì)危機(jī)和防止經(jīng)濟(jì)大幅波動(dòng)。其二，進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)法制”，即政府設(shè)立市場(chǎng)規(guī)矩和市場(chǎng)邊際。然而，“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)在根本動(dòng)能、發(fā)展方向、方式應(yīng)用、邊際規(guī)矩和相互配合上，存在著重大缺陷。筆者在另一論文《“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的用力來源與力量組成探析》[3](以下簡(jiǎn)稱《力量組成》)中，論證市場(chǎng)與政府“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，并不能確保經(jīng)濟(jì)的五個(gè)核心要素，即經(jīng)濟(jì)“總量”“速度”“結(jié)構(gòu)”“質(zhì)量”“方向”的良性運(yùn)行，尤其在解決寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”上存在著嚴(yán)重缺陷。而彌補(bǔ)這些嚴(yán)重缺陷，正是“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)必須出現(xiàn)、恰當(dāng)用力的重要目標(biāo)與功能?！百|(zhì)量”牽涉到深層次的內(nèi)涵，“方向”涉及多方力量的牽引。筆者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度紛繁復(fù)雜的今天，“第三只手”應(yīng)當(dāng)以統(tǒng)一的“多元復(fù)合之力”出現(xiàn)并發(fā)揮重要作用，其力量組成與來源包括：政府調(diào)節(jié)之力的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用；社會(huì)介入之力的橋梁與支撐作用；個(gè)體素養(yǎng)之力的基石與源泉作用。再進(jìn)行細(xì)分：側(cè)重于“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”提升的“科技創(chuàng)新激勵(lì)與控制”與“優(yōu)秀人文經(jīng)濟(jì)精神培育”，側(cè)重于“經(jīng)濟(jì)方向”牽引的“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與目標(biāo)引導(dǎo)”與“深遠(yuǎn)而精準(zhǔn)的法制管控”，這兩方面構(gòu)成了政府調(diào)節(jié)之力的力量組成。體現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)“約束性”的“有效的社會(huì)監(jiān)督與督促”，體現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)“包容度”的“良好的社會(huì)環(huán)境氛圍”，體現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)“填補(bǔ)力”的“社會(huì)組織的直接介入”，這三方面構(gòu)成社會(huì)介入之力的力量組成。側(cè)重于“經(jīng)濟(jì)方向”內(nèi)在規(guī)范的“經(jīng)濟(jì)法制素養(yǎng)”與“道德信用素養(yǎng)”，側(cè)重于提升“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”的“人文經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)”與“文化科技素養(yǎng)”，構(gòu)成個(gè)體素養(yǎng)之力的力量組成[3]，等等。筆者認(rèn)為，社會(huì)主義中國(guó)具有巨大制度優(yōu)勢(shì)，更易于“第三只手”或“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)匯聚正能量、形成合力和促成發(fā)力?，F(xiàn)將“三只手”“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的功能和力量組成圖示如下(見圖1)。

圖1 “第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的功能和力量組成

(二)“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的功能劃分

對(duì)于《力量組成》[3]一文所探析和圖1所示，結(jié)合寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”的需要，“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的力量構(gòu)成，按照其發(fā)揮的功能來劃分，可分為三類。

其一，“方向與質(zhì)量”的牽引之力。即形成對(duì)寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”的牽引、導(dǎo)向。其用力主體主要是政府和社會(huì)；其用力內(nèi)容主要包括政府的“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與目標(biāo)引導(dǎo)”和社會(huì)的“優(yōu)良社會(huì)環(huán)境氛圍”的促進(jìn)與引導(dǎo)。其二，“方向與質(zhì)量”的規(guī)范之力。即形成對(duì)經(jīng)濟(jì)“質(zhì)量與方向”的自我約束和外力約束。其用力主體包括政府、社會(huì)和個(gè)人；其用力內(nèi)容包括政府“深遠(yuǎn)而精準(zhǔn)的法制管控”，社會(huì)的“監(jiān)督與督促”，個(gè)人的“道德信用素養(yǎng)”和“經(jīng)濟(jì)法制素養(yǎng)”約束。其三，“方向與質(zhì)量”的推動(dòng)之力。即形成對(duì)經(jīng)濟(jì)“質(zhì)量與方向”的深層次、寬范疇根本推動(dòng)力。其用力主體同樣涵蓋政府、社會(huì)和個(gè)人；其用力內(nèi)容包括政府對(duì) “人文經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)”和“文化科技素養(yǎng)”的培育，社會(huì)的“社會(huì)組織直接介入”，個(gè)人的“經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)”和“文化科技素養(yǎng)”。

需要說明的是，以上力量劃分并不是絕對(duì)的，是相對(duì)的。如：包括慈善宗教、公益志愿、行業(yè)協(xié)會(huì)、社會(huì)團(tuán)體、中介機(jī)構(gòu)、社區(qū)服務(wù)等“社會(huì)組織直接介入”之力，是經(jīng)濟(jì)“質(zhì)量與方向”的重要深層次推動(dòng)力，同時(shí)也有一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)范與導(dǎo)向作用，等等。現(xiàn)將以上“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的功能分類圖示如下(見圖2)。

圖2 “第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的功能劃分

二、“隱性”“顯性”“隱性和顯性相糅合”三種經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力的劃分與由來

人類不是天然和必然的產(chǎn)物，更不是上帝的造物，而應(yīng)當(dāng)是大自然的產(chǎn)物。史料研究表明：6500萬(wàn)年前的白堊紀(jì)末期，發(fā)生包括當(dāng)時(shí)最強(qiáng)勢(shì)物種——恐龍?jiān)趦?nèi)的、地表95%的物種大滅絕，是地球距今最近的一次“生死大輪回”。劫后余生的少數(shù)物種歷經(jīng)數(shù)千萬(wàn)年的重生與進(jìn)化，地球才呈現(xiàn)出今天的繁榮與盛景。大約在200萬(wàn)年前左右，猿最早從樹上跳下來直立行走，轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖钤绲淖嫦?。然而，直立行走僅僅是人類在外部行動(dòng)上有別于一般動(dòng)物，人類有思想、有目標(biāo)、有追求，有相對(duì)于其他物種更豐富更聰明的大腦，才是人類區(qū)別于動(dòng)物的最根本性因素。有了這種“思想、目標(biāo)、追求”，牽引著人類致力于勞動(dòng)工具的制造使用、語(yǔ)言文字的運(yùn)用、勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)、事物規(guī)律的把握等諸多方面；而人類聰明的大腦既是大自然造化的結(jié)果，也是人類代際相傳不斷演進(jìn)的巨大成就。

我們站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)一步探析人類有目標(biāo)有追求的思想與行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)。正如馬歇爾所言：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問,同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問?！盵4]人的行為特別是有目的有追求的經(jīng)濟(jì)行為，構(gòu)成了人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最基本單元。而人有目的有追求的行為特別是經(jīng)濟(jì)行為，按照其初始驅(qū)動(dòng)力看，不外乎有三點(diǎn)。

一是源自內(nèi)心的、自動(dòng)自發(fā)的、隱性的驅(qū)動(dòng)力，其構(gòu)成驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)核推力。內(nèi)核推力通過人的內(nèi)源驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生“人外在的經(jīng)濟(jì)行為”和“整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，這是基本與根本推力。我們可以更進(jìn)一步把源自內(nèi)心的、自動(dòng)自發(fā)的驅(qū)動(dòng)力所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)行為，稱為經(jīng)濟(jì)的“內(nèi)在隱性作用”，如：逐利心驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生的市場(chǎng)行為、道德良心驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生的誠(chéng)信行為、憐憫心驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生的扶弱慈善行為、精神信仰驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生有利于國(guó)家與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象等。在人類近代進(jìn)入資本主義社會(huì)，到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，人的逐利心驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生的市場(chǎng)行為，構(gòu)成“人的外在經(jīng)濟(jì)行為”和“國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”的主體和基本驅(qū)動(dòng)力，也即構(gòu)成亞當(dāng)·斯密所詳細(xì)論述的“看不見的手”的力量和內(nèi)涵。

二是源自外在的、外力促成的、顯性的驅(qū)動(dòng)力，其構(gòu)成驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)行為的外核或外沿推力。外沿推力一開始就表現(xiàn)出“通過外力強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)或外在顯性組織力量的驅(qū)動(dòng)”，產(chǎn)生“人的某些經(jīng)濟(jì)行為”與“整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，是驅(qū)使經(jīng)濟(jì)行為的輔助與方向性導(dǎo)力。我們同樣可以把源自外在的、外力促成的、顯性的驅(qū)動(dòng)力所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)行為，稱為經(jīng)濟(jì)的“外在顯性作用”，如：政府的法制強(qiáng)制帶來的經(jīng)濟(jì)行為、政府的經(jīng)濟(jì)政策驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)行為、政府的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃引導(dǎo)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為、社會(huì)中介組織介入經(jīng)濟(jì)帶來的經(jīng)濟(jì)行為、公益自治組織帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)行為等。這就產(chǎn)生一個(gè)很有意思的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象解釋與分類：同樣是扶弱慈善行為，如果最初是源于憐憫心的內(nèi)心自發(fā)驅(qū)動(dòng)，屬于“內(nèi)在隱性作用”；如果最初是源于慈善宗教機(jī)構(gòu)或憐憫氛圍的感染，則屬于“外在顯性作用”。通過這一解釋與分類，可以更明晰我們對(duì)“內(nèi)在隱性作用”與“外在顯性作用”聯(lián)系與區(qū)別的理解。從20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，到當(dāng)代資本主義國(guó)家，凱恩斯及其追隨者所論述、資本主義國(guó)家所采取的政府“看得見的手”力量，都屬于“外在顯性作用”的內(nèi)涵和范疇。

三是源自“內(nèi)在隱性作用”和“外在顯性作用”相互轉(zhuǎn)換、相互交融的驅(qū)動(dòng)，其構(gòu)成驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)行為的糅合推力。從嚴(yán)格意義的最初驅(qū)力源泉看，糅合推力不應(yīng)單獨(dú)構(gòu)成一種力量分類；但人類悠長(zhǎng)的歷史淵源，在“內(nèi)在隱性作用”和“外在顯性作用”多次相互轉(zhuǎn)換而難以區(qū)分誰(shuí)是最初驅(qū)力源泉的情況下，正如“先有雞還是先有蛋”之爭(zhēng)，糅合推力的分類又顯得十分必要。糅合推力主要包括兩方面。一是“外在顯性力量”轉(zhuǎn)化為“內(nèi)在隱性作用”。如：經(jīng)濟(jì)的法制規(guī)定轉(zhuǎn)化為人們自覺的法制素養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境氛圍的感召形成人們自覺的經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)和文明行為、政府的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為人們自覺的經(jīng)濟(jì)行為和目標(biāo)、公益自治組織的長(zhǎng)期運(yùn)行轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)等。二是“內(nèi)在隱性力量”上升為“外在顯性作用”。如：道德良心上升為國(guó)家的法制規(guī)定、相同憐憫心的驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生公益慈善組織、相近的利益驅(qū)動(dòng)或權(quán)益維護(hù)產(chǎn)生商會(huì)組織、普遍的優(yōu)良風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生自覺的人文推力等?？梢?，糅合推力是“隱性內(nèi)力”和“顯性外力”相互交融轉(zhuǎn)化的結(jié)果，其最終轉(zhuǎn)化為“內(nèi)在隱性作用”(如前者)或“外在顯性作用”(如后者)。我們從這些分析不難看出，古往今來和本文所探討的“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)[3]，許多含有“內(nèi)在隱性作用”和“外在顯性作用”糅合推力的內(nèi)涵和范疇。

三、以馬克思主義視角辯證認(rèn)知人的“利己”“利他”本性

如上所述，“內(nèi)在隱性作用”的內(nèi)核推力，是驅(qū)使人產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)行為的最基本和最根本推力，值得更深入探討。按照古往今來的人類行為動(dòng)機(jī)與方式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論探究，特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探析，源自人內(nèi)心的、自動(dòng)自發(fā)的“內(nèi)在隱性作用”，按照其目的和所產(chǎn)生的實(shí)際效果看，不外乎也有兩點(diǎn)。一是“利己”或稱“自利”之目的，其包括“純粹利己、為己利他、損他利己”三個(gè)層面[5]。二是“利他”或稱“利公”之目的，其可分為“純粹利他、為他利己、損己利他”三個(gè)層面[5]。盡管我國(guó)古代有人性“本善”與人性“本惡”之辯(2)是指我國(guó)先秦時(shí)期人性“本善”與“本惡”之辯。孔子、孟子認(rèn)為“人之初，性本善”，“人性本善”是儒家主張環(huán)境感化和德治人治優(yōu)先的重要思想來源。荀子則認(rèn)為“人之性，生而有好利焉”，對(duì)法家的“人性逐利論”影響很大，“人性本惡”成為法家主張禮儀教育和法度約束優(yōu)先的重要思想來源。，西方有人性“利己”與“利他”之爭(zhēng)(3)西方的人性“利己”與“利他”之爭(zhēng)。這種爭(zhēng)論可追索到古希臘伊壁鳩魯?shù)热苏J(rèn)為人生活的目的就是追求幸福和快樂的“自然屬性”、斯多葛學(xué)派和亞里士多德等認(rèn)為人性的“宇宙理性”、基督教中的原罪說和救贖說等；以及后來霍布斯與休謨、康德等人在認(rèn)知“人性與德性”上的分歧；等等。西方理論界對(duì)人性“利己”與“利他”的爭(zhēng)論由來已久，近現(xiàn)代進(jìn)入自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，西方“人性利己優(yōu)先論”占據(jù)上風(fēng)。以及“斯密問題”(4)所謂“斯密問題”，是指亞當(dāng)·斯密1759年出版的《道德情操論》，是基于人性本善和“同情心”“利他”的假設(shè)，人是“道德人”；1776年出版《國(guó)富論》，把人性本惡和“利己”“自利”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)前提，人是“經(jīng)濟(jì)人”。德國(guó)歷史學(xué)派和后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這兩種人性相互拒斥、相互矛盾，被稱之為“斯密問題”或“斯密難題”。的提出等，但其爭(zhēng)辯與爭(zhēng)論的結(jié)果，更多限于“本善”與“本惡”和“利己”與“利他”的先后之爭(zhēng)以及成因探討，并不否定人的“內(nèi)在隱性作用”具有“善”與“惡”和“利己”與“利他”的雙重特性的正確性。

(一)對(duì)人“利他”“利己”本性的辯證認(rèn)知

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重對(duì)人“利己”本性的認(rèn)知與挖掘，但本文重點(diǎn)在于論述以“倫理道德、信用良心”為核心內(nèi)涵的“第三只手”，對(duì)于人“利他”“利公”本性的顯現(xiàn)與作用機(jī)理，因此接下來先著力討論一下人的“利他”“利公”本性。

從上面所述的“內(nèi)在隱性作用”看，人性有“利他”或“利公”的一面。古代孟子有言：“人性之善也，猶如水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”西方哲學(xué)家薩特指出：“人是靠追求超越的目的才得以存在。”[6]對(duì)于人是否有“利他”本性，理論上雖然有一些爭(zhēng)議，但爭(zhēng)議更多限于“本善”與“本惡”(孔子、孟子與荀子、法家的善惡之辯)、“利己”與“利他”(西方理論界的人性“利己”與“利他”之爭(zhēng))、“經(jīng)濟(jì)性”與“道德性”“自然性”與“社會(huì)性”“人性”與“神性”等的誰(shuí)先誰(shuí)后、孰多孰少之爭(zhēng)辯。認(rèn)為人性“本善”和“利他”優(yōu)先者，主張發(fā)揚(yáng)人的“本善”本性，感化和帶動(dòng)其他人多行“利他”之舉，以形成良好政治環(huán)境和社會(huì)氛圍，但同時(shí)也認(rèn)為環(huán)境(包括自然環(huán)境、生存環(huán)境等)可以使人“變惡”。如：代表儒家教育思想的《三字經(jīng)》認(rèn)為“人之初,性本善”，但同時(shí)認(rèn)為“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教,性乃遷”。即認(rèn)為環(huán)境可以改變?nèi)说摹氨旧啤绷?xí)性。認(rèn)為人性“本惡”和“利己”優(yōu)先者，則贊成通過教育和教化端正人的品為，通過制度和法令規(guī)范人的行為，特別遏制人的過度“惡性”“損他利己”等方面的思想和行為。文藝復(fù)興后的西方主流理論、以及我國(guó)古代的法家思想，更多認(rèn)同于此類理論與思維。如我國(guó)古代法家是“人性逐利論”的典型代表，認(rèn)為要依靠師長(zhǎng)和法度的教化、約束，才能端正人的品行。西方以堅(jiān)持自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)著稱的亞當(dāng)·斯密，其早期著作《道德情操論》，是基于人性“本善”的同情心和正義感而設(shè)置與構(gòu)想?！盁o(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣的一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興外，一無(wú)所得，這種本性就是憐憫或同情。”[7]15他進(jìn)一步指出：“正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性?！盵7]25而其后來所著《國(guó)富論》，是對(duì)“自利”驅(qū)動(dòng)“看不見的手”的充分論證，更多是基于法制和市場(chǎng)框架下，試圖努力論證“經(jīng)濟(jì)人”“為己利他”市場(chǎng)行為與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益目標(biāo)的自動(dòng)和諧統(tǒng)一。

綜合上面的分析，筆者認(rèn)為，“利己”與“自利”以及“利他”或“利公”都是人的本性，構(gòu)成人本性的兩個(gè)方面。人的“利己”本性來自人源于動(dòng)物生存需要的本能發(fā)展、升華，人的“利他”本性來自“人之所以為人”的數(shù)百萬(wàn)年人類進(jìn)化、沉淀。所以，人既有“人為財(cái)死，鳥為食亡”“人不為己，天誅地滅”“人是一種格外自私而頑固的動(dòng)物”，即人性“本惡”的一面；也有“仁愛”“孝悌”“舍生取義”“大公無(wú)私”“毫不利己,專門利人”“惻隱之心，人皆有之”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等，即人性“本善”的一面。人本身是一個(gè)復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一矛盾體。正如西方諺語(yǔ)所描述的：“每個(gè)人的內(nèi)心中都住著一個(gè)天使和一個(gè)惡魔。天使是利他的，教會(huì)你善良與慈悲；而惡魔是利己的，讓你嫉妒、貪婪?！边@也符合馬克思辯證唯物主義的基本理論，馬克思站在物質(zhì)交換、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)發(fā)展角度對(duì)人的本質(zhì)與本性有一些精辟論述，他認(rèn)為：“人類生存的第一個(gè)前提是每日每時(shí)地生產(chǎn)吃喝住穿的物質(zhì)生活本身。”[8]531同時(shí)指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的?！盵8]532并進(jìn)一步認(rèn)為:“私人利益……它的內(nèi)容以及實(shí)現(xiàn)的形式和手段則是由不依任何人為轉(zhuǎn)移的社會(huì)條件所決定的?！盵9]他深刻論述了人的“利己”本性所需要的物質(zhì)前提以及起決定作用的社會(huì)條件。馬克思還指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵8]501這又精粹切要地表明人是“社會(huì)關(guān)系的總和”的“利他”“利社會(huì)”指向喻義。此外，易小明和盧要源等一些學(xué)者認(rèn)為，人還有“為己利他”“為他利己”以及“利他利己”等“兩性共贏”的過渡地帶，且其存在范圍十分廣泛。筆者對(duì)此并不否認(rèn)，且認(rèn)為這是人的“利己”與“利他”兩方面本性在具體實(shí)踐中的交融、交集與交會(huì)，本文不做深入探析。本文的重點(diǎn)在于辨析“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的力量根源與存在形式。

(二)人類社會(huì)高級(jí)形態(tài)“利己”與“利他”本性的辯證轉(zhuǎn)換

根據(jù)馬克思主義的基本原理，筆者進(jìn)一步提出兩點(diǎn)看法。其一，人類社會(huì)的初中級(jí)甚至中高級(jí)階段，人以“利己”和“自利”本性為主。在人類社會(huì)發(fā)展的初中級(jí)甚至中高級(jí)階段，生存與發(fā)展是人的重要需求甚至第一要?jiǎng)?wù)，科技發(fā)展水平和社會(huì)道德水準(zhǔn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到完全“自由王國(guó)”的地步，人的本性以“利己”和“自利”為主，以“利他”和“利公”為輔。如社會(huì)心理學(xué)家埃爾伍德所言:“利己主義和利他主義可能同樣源于人性,與其他一切動(dòng)物一樣:生存斗爭(zhēng)的需要使一個(gè)人利己的傾向是主要的,是在本性上更為強(qiáng)大的?！盵10]因此，在這一階段，教育、制度、規(guī)矩、法制對(duì)人的教化與約束，顯得十分重要。其二，人類社會(huì)進(jìn)入“自由王國(guó)”的高級(jí)階段，人的“利他”與“公益”本性將會(huì)突顯。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入高級(jí)階段特別是共產(chǎn)主義社會(huì)，科技高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品和物質(zhì)高度豐富，生存與發(fā)展不再是人們的第一要義，人類將進(jìn)入“利他”“公益”和“社會(huì)性”突顯的階段。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[11]馬克思和恩格斯還在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)人們的生存狀態(tài)做過詳盡描寫:“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[8]537可見，從原始社會(huì)的“親緣團(tuán)體自利”(也可反向理解為“氏族團(tuán)體利公”)，到資本主義社會(huì)的強(qiáng)化和固化的“利己”，再到共產(chǎn)主義社會(huì)的“公益”突顯，符合馬克思唯物辯證法的“否定之否定”規(guī)律。

四、“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的隱性與顯性作用機(jī)理解析

(一)“看不見的手”的內(nèi)在隱性作用機(jī)理

市場(chǎng)“看不見的手”，源自人內(nèi)心自發(fā)的“自利”“利己”的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)，屬于人的“內(nèi)在隱性作用”所自發(fā)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為。如前所述，“利己”是驅(qū)使人產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)行為的基本和根本驅(qū)動(dòng)力，而“利己”和“自利”是人的根本屬性之一。我國(guó)古代荀子提出：“人之性，生而有好利焉?！避髯诱J(rèn)為：“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！彼抉R遷《史記》中記述：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！蔽覈?guó)舊時(shí)俗語(yǔ)甚至極端地認(rèn)為“人為財(cái)死，鳥為食亡”等。曼德維爾認(rèn)為人從本性上是“一種格外自私而頑固的動(dòng)物”[12]；達(dá)爾文1859年出版《物種起源》，闡釋了“物競(jìng)天擇、適者生存”是包括人類在內(nèi)的廣泛生物必須遵循的進(jìn)化法則?；舨妓拐J(rèn)為：“人們的目的主要是自我保全，有時(shí)只是為了自己的歡樂，而在達(dá)到這一目的的過程中彼此都力圖摧毀或征服對(duì)方?！盵13]亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵14]亞當(dāng)·斯密力圖對(duì)“私利即公益”進(jìn)行完美論述，但其論證過程割裂了與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度的聯(lián)系。馬克思并不否認(rèn)個(gè)人利益及其社會(huì)存在價(jià)值，馬克思認(rèn)為：“人類奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵15]馬克思恩格斯進(jìn)一步把個(gè)人利益的動(dòng)機(jī)與行為，放入一定的社會(huì)關(guān)系和歷史背景下去考察分析，馬克思指出“歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)”,經(jīng)濟(jì)分析中的人“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化,是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的物質(zhì)承擔(dān)者”[16]。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這個(gè)方面，例如封建制度和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的持續(xù)不斷的證明。”[17]他一針見血地指出了“貪欲”與“私利”在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的重要杠桿作用。關(guān)于人的“利己”與“自利”本性，從古至今的眾多學(xué)者已作過多方論證，在此不再過多贅述。本文重點(diǎn)闡釋以下兩點(diǎn)。

1.“利己”本性是市場(chǎng)“看不見的手”的根本動(dòng)因

“利己”本性是市場(chǎng)“看不見的手”的根本動(dòng)因，這體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。西方從近代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、西尼爾和約翰·穆勒,一直到當(dāng)代的哈耶克、弗里德曼、蒙代爾和布坎南等,一直把“自利經(jīng)濟(jì)人”作為探究人類經(jīng)濟(jì)行為和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn),并依此推導(dǎo)整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和歷史演進(jìn)?，F(xiàn)今某些新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)涵進(jìn)行一些修補(bǔ),如把含義拓展到可用貨幣衡量的經(jīng)濟(jì)利益與不可用貨幣衡量的精神利益兩個(gè)方面；或是把分析范圍擴(kuò)展到非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,增添機(jī)會(huì)主義信息成本考量和行為描述等；但終究沒有擺脫作為“利益最大化”的“理性經(jīng)濟(jì)人”思維模式。從現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)看，市場(chǎng)和市場(chǎng)機(jī)制對(duì)“自利”個(gè)體有兩個(gè)方面的深度影響：其一，市場(chǎng)的吸引作用。市場(chǎng)能帶來的利益，或稱“市場(chǎng)所倡導(dǎo)的利益”，與個(gè)體的“趨利”本性不謀而合，對(duì)參與主體或稱“經(jīng)濟(jì)人”具有強(qiáng)大“市場(chǎng)利益吸引作用”。其二，市場(chǎng)的壓力作用。市場(chǎng)機(jī)制以等價(jià)交換和公平交易為準(zhǔn)則，其廣泛而深刻存在于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的方方面面。倒逼著人們滿足吃、穿、用、住、行、醫(yī)、婚、喪等在內(nèi)的生理生活需求和其他“基本檔次需求”[18]，其直接、正確甚至是唯一的途徑就是參與到市場(chǎng)設(shè)置的各個(gè)環(huán)節(jié)中。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)幾乎滲透到全球每一角落的大環(huán)境中，行為個(gè)體也并無(wú)其他方法獲得必要的利益和生活所需，因此具有強(qiáng)大的“市場(chǎng)態(tài)勢(shì)壓力作用”[18]。“市場(chǎng)利益的吸引作用”是激發(fā)市場(chǎng)主體發(fā)自內(nèi)心地、自動(dòng)自發(fā)地參與到市場(chǎng)各個(gè)環(huán)節(jié)的根本動(dòng)因。正如亞當(dāng)·斯密所描繪的：“他通常不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……他這樣做只是為了他自己的利益，也像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的?！盵19]“市場(chǎng)態(tài)勢(shì)的壓力作用”是行為主體為了“生存與進(jìn)化”所需，也必須把這種外在壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的、自動(dòng)自發(fā)的動(dòng)力，自覺參與到市場(chǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和過程。對(duì)這兩方面，包括亞當(dāng)·斯密在內(nèi)的西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，均看到和放大了其“田園詩(shī)式”的市場(chǎng)吸引作用，而忽視和縮小了其“獨(dú)木通行”的市場(chǎng)壓力風(fēng)險(xiǎn)。

2.生產(chǎn)力發(fā)展是“利己”本性得以張揚(yáng)的根本因素

以更悠長(zhǎng)的歷史眼光看，人的“利己”與“自利”本性，可以追溯到人類源自動(dòng)物的生存“狼性”，是人類在惡劣自然條件下，與其他物種的博弈爭(zhēng)奪中，得以繁衍進(jìn)化的不竭動(dòng)力。到了原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，“戰(zhàn)利品”和“獲得品”十分匱乏，具有相對(duì)聰明大腦和集體群居意識(shí)的原始人類，自覺地把個(gè)體“利己”與“自利”本性，轉(zhuǎn)化為具有“原始公平與道德”的氏族“親緣團(tuán)體自利”[20]，依此獲得繁衍生息。隨著時(shí)空的演進(jìn)、生產(chǎn)力水平提高、產(chǎn)品生產(chǎn)能力提升、產(chǎn)品品種數(shù)量日漸豐富，原始氏族群落的“親緣團(tuán)體自利”，被不斷拆分、解體與細(xì)化，并逐漸被奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的“家族利益”“莊園利益”“家庭利益”和“個(gè)體利益”所取代，私有制由此產(chǎn)生并不斷得到鞏固強(qiáng)化。到了資本主義社會(huì)特別是工業(yè)革命后，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，達(dá)到了可以充分支撐和張揚(yáng)個(gè)體“利己”本性的地步，表現(xiàn)在兩方面。第一，生產(chǎn)方式推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變化，使個(gè)體“利己”與市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)“無(wú)縫對(duì)接”。從封建社會(huì)的“自然勞作”到資本主義的“手工工場(chǎng)”再到“機(jī)械化流水線生產(chǎn)”，生產(chǎn)方式的進(jìn)步與變革，推動(dòng)商品生產(chǎn)空前繁榮，社會(huì)分工日漸細(xì)化，人員與物資流動(dòng)不斷加快，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化。一方面“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[21]24；另一方面，“他們(工人)除掉自己的勞動(dòng)力，除掉勞動(dòng)的手和頭，再?zèng)]有別的東西可賣了”[22]。以土地支撐的自給自足的“莊園利益”“地主利益”，被進(jìn)一步撕裂為以資本和工業(yè)機(jī)器為支撐的“家庭利益”和“個(gè)體利益”。品種豐富、生產(chǎn)單一的批量商品(如紡織品)迫切需要數(shù)百千萬(wàn)級(jí)的個(gè)體與家庭進(jìn)行消費(fèi)、消耗，而擁有勞動(dòng)力工資的廣大工人及家庭，剛好形成了實(shí)際的購(gòu)買欲望和購(gòu)買能力。于是，資本家的“自利”本性與工人及社會(huì)個(gè)體的“自利”本性貌似通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了天衣無(wú)縫的對(duì)接(實(shí)際上是極不對(duì)等的(5)資本家支付工人勞動(dòng)力工資，卻擁有工人全部勞動(dòng)成果，從而榨取剩余價(jià)值。馬克思對(duì)此進(jìn)行了精辟論證。)，社會(huì)生產(chǎn)力與這種“貌似對(duì)接”關(guān)聯(lián)緊扣、相互促進(jìn)。第二，生產(chǎn)變革與制度構(gòu)建相得益彰，使“利己”結(jié)果得到有效保障。一方面，生產(chǎn)變革帶來產(chǎn)品高度豐富，歸屬于個(gè)人特別是資本家的資產(chǎn)和財(cái)富快速增長(zhǎng)，迫切需要國(guó)家和社會(huì)對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和產(chǎn)品予以確認(rèn)、保障；另一方面，資本主義迎合了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求，不斷強(qiáng)化私有制度。資產(chǎn)階級(jí)提出所謂“財(cái)產(chǎn)權(quán)為天賦人權(quán)，神圣不可侵犯”“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”等(事實(shí)上不可能達(dá)到)，以增強(qiáng)人們對(duì)“自利”獲得品的獨(dú)自占有意識(shí)和法制保障水平。同時(shí)，市場(chǎng)機(jī)制的自愿、平等、等價(jià)交換的制度原則，貌似增強(qiáng)了人們追求“利己”與“自利”過程的客觀公平性(實(shí)則市場(chǎng)交易存在極大不對(duì)等和風(fēng)險(xiǎn)(6)筆者在《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第5期發(fā)表文章《從總供求大循環(huán)體系探究經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生機(jī)理》，闡述了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)交易下，必然帶來金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的 “三大背離、一大交錯(cuò)”，如果沒有政府的有效調(diào)控，必然引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。)。

總之，人類源自動(dòng)物，歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直到資本主義社會(huì)，人類的“自利”本性貫穿始終，且表現(xiàn)形式由最初的分散“自利”、到原始社會(huì)的集體和團(tuán)體“自利”、在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)被逐漸拆分和細(xì)化，最終在資本主義社會(huì)以“個(gè)體私利”方式得到強(qiáng)化與固化，這一過程也完全符合馬克思唯物辯證法之“否定之否定”規(guī)律。人的“利己”本性，是源自內(nèi)心的、自動(dòng)自發(fā)的、隱性的驅(qū)動(dòng)力，是推動(dòng)包括我國(guó)在內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“看不見的手”或“無(wú)形的手”的根本推動(dòng)力。

(二)“看得見的手”的外在顯性作用機(jī)理

古往今來的王朝或政府，都是以強(qiáng)勢(shì)的軍政力量作用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，最終轉(zhuǎn)化為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)行為；相對(duì)于個(gè)人自發(fā)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)行為而言，這無(wú)疑屬于外在的、外力促成的、顯性的驅(qū)動(dòng)力。20世紀(jì)30年代以來西方國(guó)家探索政府“看得見的手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是“經(jīng)濟(jì)經(jīng)治”還是“經(jīng)濟(jì)法制”[2],都是以行政、法規(guī)、政策和制度的形式，促成個(gè)人產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)行為，屬于外在顯性驅(qū)動(dòng)力。

如上所述的“市場(chǎng)之手”，以人“利己”與“自利”目的為本源驅(qū)動(dòng)，很大程度是人源自動(dòng)物本性的再現(xiàn)與升華，其本身并不單純和純潔。正如馬克思所指出的：它“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[21]46。 “市場(chǎng)之手”的本源“利己”，既不符合有理想、有文化、有倫理、有同情心和正義感的“道德人”(7)“道德人”概念是亞當(dāng)·斯密等學(xué)者基于人本性中的利他行為分析而提出的一種假設(shè)。的要求，也不符合希望獲得友誼與安全、組織與紀(jì)律、尊重感與歸屬感的“社會(huì)人”(8)“社會(huì)人”假設(shè)的代表人物有梅奧、馬斯洛、赫茨伯格和麥格雷戈等。的需要。因此，政府作為社會(huì)公平正義和穩(wěn)定發(fā)展的最大倡導(dǎo)者、主導(dǎo)者，應(yīng)從以下三方面著力于經(jīng)濟(jì)。

1.設(shè)立市場(chǎng)邊際，防止市場(chǎng)“外張力”產(chǎn)生“經(jīng)濟(jì)傷害”

所謂市場(chǎng)外張力產(chǎn)生“經(jīng)濟(jì)傷害”，是指市場(chǎng)機(jī)制在范圍和范疇上，并無(wú)邊際限制和約束，給他人和環(huán)境帶來經(jīng)濟(jì)扭曲和傷害行為[2]，其包括兩大塊內(nèi)容。第一塊，因邊際缺乏對(duì)他人帶來的經(jīng)濟(jì)扭曲和傷害。如：經(jīng)濟(jì)交往中的以次充好、假冒偽劣甚至坑蒙拐騙等，經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為“信息不對(duì)稱”和虛假信息帶來“市場(chǎng)失靈”。第二塊，因邊際缺乏對(duì)環(huán)境帶來的經(jīng)濟(jì)扭曲和傷害。如一次性能源資源的大量消耗、污染物的大量排放、生態(tài)環(huán)境的大肆破壞等，經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱之為“外部負(fù)效應(yīng)”帶來“市場(chǎng)失靈”。人類社會(huì)從出現(xiàn)商品交換開始，最先意識(shí)到的一定是第一塊，即“邊際缺乏對(duì)他人帶來的經(jīng)濟(jì)扭曲和傷害”。究其原因，有人源自動(dòng)物“利己”本性的影響，也有初始經(jīng)濟(jì)狀態(tài)時(shí)自然資源極其豐富、環(huán)境容量相對(duì)巨大，生態(tài)破壞問題可以忽略等方面的因素[23]。所以，政府在第一塊的經(jīng)濟(jì)作為和用力，可稱為“基本作為型市場(chǎng)邊際設(shè)立”；政府在第二塊的經(jīng)濟(jì)作為和用力，可稱為“拓展作為型市場(chǎng)邊際設(shè)立”。

2.維護(hù)市場(chǎng)秩序和彌補(bǔ)市場(chǎng)短板，防止市場(chǎng)內(nèi)生力產(chǎn)生“經(jīng)濟(jì)傷害”

所謂市場(chǎng)內(nèi)生力產(chǎn)生“經(jīng)濟(jì)傷害”，是指在利益特別是私利驅(qū)動(dòng)下，市場(chǎng)秩序可能出現(xiàn)混亂、市場(chǎng)機(jī)制存在嚴(yán)重短板，并最終給經(jīng)濟(jì)帶來扭曲和傷害。主要包括兩個(gè)層面。第一個(gè)層面是市場(chǎng)秩序出現(xiàn)嚴(yán)重問題。如商品交易中出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、欺行霸市、強(qiáng)買強(qiáng)賣等，這種行為源自動(dòng)物的叢林法則，嚴(yán)重有悖于自主、公平的市場(chǎng)秩序。第二個(gè)層面是市場(chǎng)機(jī)制存在嚴(yán)重短板。如市場(chǎng)運(yùn)行中出現(xiàn)過度貧富差距、壟斷、不能提供公共產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)大幅波動(dòng)等。政府在第一個(gè)層面的經(jīng)濟(jì)作為和用力，可稱為維護(hù)市場(chǎng)秩序；第二個(gè)層面可稱為彌補(bǔ)市場(chǎng)短板。第一個(gè)層面的“政府之手”加上如上所述的“基本作為型市場(chǎng)邊際設(shè)立”，可稱為“政府設(shè)立基本市場(chǎng)邊際與市場(chǎng)規(guī)矩”，其貫穿于從原始社會(huì)后期簡(jiǎn)單和偶然的商品交換，到奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的全過程，是這一漫長(zhǎng)時(shí)期“政府之手”作用于經(jīng)濟(jì)的主要用力手段和方式；這一漫長(zhǎng)時(shí)期以自給自足的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為主，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)交易處于相對(duì)弱勢(shì)的地位，市場(chǎng)機(jī)制短板所帶來的風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較少甚至可以忽略，遠(yuǎn)低于政治風(fēng)險(xiǎn)和自然災(zāi)害給經(jīng)濟(jì)帶來的扭曲和傷害。因此，這一時(shí)期的政府經(jīng)濟(jì)用力又可稱為“基本范疇的‘政府之手’調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)”[24]。而政府全面設(shè)立市場(chǎng)邊際和訂立市場(chǎng)規(guī)矩，增加適度的彌補(bǔ)市場(chǎng)短板功能，則這樣的政府經(jīng)濟(jì)用力可稱為“拓展范疇的‘政府之手’調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)”[24]，政府這樣的用力與作用發(fā)揮，貫穿于從資本主義初期到20世紀(jì)30年代，即自由資本主義和壟斷資本主義的全過程。

3.政府主動(dòng)作為，應(yīng)用財(cái)政政策和貨幣政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)

政府此類經(jīng)濟(jì)用力也主要包括兩個(gè)層次。第一個(gè)層次，初中級(jí)形態(tài)主動(dòng)作為型調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)[2]。即政府在“財(cái)政收支基本平衡”的范圍內(nèi)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)手段和政策努力解決基本民生保障、提供基本公共產(chǎn)品與服務(wù)、維護(hù)基本生存環(huán)境、減少過度貧富差距等基本經(jīng)濟(jì)公平問題。從嚴(yán)格意義來說，政府此層次的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)在自由資本主義時(shí)期就已經(jīng)有部分應(yīng)用，只是力度較小、缺少系統(tǒng)理論概括、處于被動(dòng)用力而非主動(dòng)用力等。第二個(gè)層次，中高級(jí)形態(tài)主動(dòng)作為型調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)[2]。即政府超越“財(cái)政收支平衡”的范疇(以赤字為主)、進(jìn)行“貨幣增發(fā)”等，以防控經(jīng)濟(jì)大幅波動(dòng)特別是經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來嚴(yán)峻不利影響，達(dá)到通貨膨脹率、失業(yè)率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度等經(jīng)濟(jì)考量指標(biāo)適度可控。從嚴(yán)格意義來講，政府此類主動(dòng)作為型調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，與如上所述的政府設(shè)立市場(chǎng)邊際與規(guī)矩，特別是彌補(bǔ)市場(chǎng)短板等，相通互融、相互促進(jìn)、共同發(fā)揮作用，前者為后者提供主動(dòng)作為的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能，后者為前者提供操作的法制框架和方向指引。因?yàn)橥ㄟ^財(cái)政和貨幣“雙政策”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，防控經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過程，同時(shí)也是提供公共產(chǎn)品、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、防止過度壟斷和分配不均等的過程。20世紀(jì)30年代凱恩斯理論和羅斯福新政以來，政府主動(dòng)作為型調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)特別是第二個(gè)層面的主動(dòng)作為型調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，已成為直到今天世界主要經(jīng)濟(jì)體調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的慣用和常用做法。此時(shí)，增加了主動(dòng)作為型調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的政府用力，可稱為“升級(jí)范疇的‘政府之手’調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)”[24]，其貫穿于20世紀(jì)30年代凱恩斯理論到今天的世界主要經(jīng)濟(jì)體、“政府主導(dǎo)用力”的全過程。

總之，伴隨著商品與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益強(qiáng)大，“政府之手”也日益豐富強(qiáng)大，由訂立市場(chǎng)邊際與規(guī)矩走向主動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，由被動(dòng)調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)向主動(dòng)調(diào)節(jié)。與“市場(chǎng)之手”的“內(nèi)在隱性作用”明顯不同的是，“政府之手”來源于外在的、外部促成的、顯性的力量(不排除通過間接和市場(chǎng)方式轉(zhuǎn)化為內(nèi)生力量)，被稱為“看得見的手”或“有形的手”。這里還要著重指出的是，自20世紀(jì)90年代我國(guó)明確提出建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)以來，政府的用力融入了“經(jīng)濟(jì)計(jì)劃與目標(biāo)引導(dǎo)”“人文經(jīng)濟(jì)精神培育”等引領(lǐng)與導(dǎo)向之力，因其用力目標(biāo)、方式和手段更多在于寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”[3]的調(diào)節(jié)用力，被納入“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的范疇而非傳統(tǒng)“政府之手”的力量[3]。但我們?nèi)绻麅H從政府調(diào)控用力的視角看，又可稱為“高級(jí)范疇‘三只手’調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)”[24]政府用力的一部分。

(三)“第三只手”的隱性與顯性綜合作用機(jī)理

“第三只手”的力量，既包括經(jīng)濟(jì)倫理、道德、信用、思想、精神、信仰等有關(guān)人內(nèi)心的、自發(fā)的“內(nèi)在隱性作用”；也包括法制約束、制度規(guī)定、輿情促進(jìn)、社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)、自治組織、慈善宗教機(jī)構(gòu)、中介組織等“外在顯性作用”的驅(qū)動(dòng)力；更多也包括經(jīng)濟(jì)的法制規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們自覺的法制素養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境氛圍的感召形成人們自覺的經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)和文明行為、道德良心上升為國(guó)家的法制規(guī)范、相同的憐憫心自發(fā)地形成濟(jì)困幫扶組織等“隱性內(nèi)力”和“顯性外力”相互交融轉(zhuǎn)化的糅合驅(qū)力。可見，“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的力量，是“內(nèi)在隱性力”“外在顯性力”和“糅合驅(qū)動(dòng)力”的綜合作用力量。

正如有學(xué)者把人的“利己”細(xì)化為“物質(zhì)利己”和“精神利己”[25]，本文所指的“利他”，也指廣泛意義的“利他”，其包括“利他人”“利他物”“利公益”“利社會(huì)”“利國(guó)家”甚至“利于全世界”等，即有利于“非己”以外的人、生態(tài)環(huán)境、國(guó)家、民族、社會(huì)甚至全球人類與物種。具體到行為個(gè)體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，包含三方面內(nèi)涵。其一，個(gè)人內(nèi)心的自我約束水平和自覺規(guī)范能力。包括個(gè)體的經(jīng)濟(jì)倫理、道德、信用、思想、精神、信仰等的自我約束水平，以及個(gè)體自覺遵守經(jīng)濟(jì)法律制度的素養(yǎng)水平。這種水平能夠大大減少“專門利己”“損他利己”等現(xiàn)象的發(fā)生，并使經(jīng)濟(jì)自覺運(yùn)行在有利于“他人”“他物”“國(guó)家”和“社會(huì)”的良性軌道之上。其展現(xiàn)的是一種自我約束規(guī)范水平。其二，個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的自我奮斗精神和奮進(jìn)能力。包括個(gè)體是否普遍具備勤勞、睿智、勇敢的自我奮斗精神，以及個(gè)體的文化知識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)造技能、科技素養(yǎng)所能達(dá)到的自我奮進(jìn)能力。這種精神和能力，體現(xiàn)在行為個(gè)體為“他人”“他物”，特別是為國(guó)家、社會(huì)和全人類進(jìn)行努力奮斗的精神與能力。其展現(xiàn)的是一種自覺動(dòng)力能量水平。其三，個(gè)人內(nèi)心的自我奮斗目標(biāo)與“利他”“利公”目標(biāo)需求的一致性，這種一致性，從微觀層面看，表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)道德良知、生態(tài)環(huán)境友好的和諧相處、自覺有序運(yùn)行。從更宏觀層面看，體現(xiàn)在眾多個(gè)體行為的奮進(jìn)集合，與國(guó)家和社會(huì)的目標(biāo)，乃至打造人與自然永續(xù)發(fā)展的人類命運(yùn)共同體的和諧一致，其展現(xiàn)的是一種自覺協(xié)調(diào)一致水平。此外，對(duì)于“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的隱性與顯性作用機(jī)理，筆者還想重點(diǎn)闡述以下兩點(diǎn)。

1.“利他”本性是“第三只手”的根本動(dòng)因

在如前所述“利他”本性的豐富內(nèi)涵中，人的倫理道德、信用良心處于最基本最初始的地位，也即亞當(dāng)·斯密所述的同情心和正義感，是“人之所以為人”特別是成為“社會(huì)人”和“組織人”的最基本最初始特征(最早為原始社會(huì)氏族組織)。顯然，如果一個(gè)人連基本的道德、良心和信用都沒有，則與牲畜無(wú)異，不足以稱之為人。而人的倫理道德和信用良心的“利他”本性，則構(gòu)成了“第三只手”介入和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的基本用力來源和范疇。亞當(dāng)·斯密在其《道德情操論》中，已經(jīng)找到出于“憐憫或同情心”的隱形“第三只手”的力量來源，但或許因其所生活的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代“市場(chǎng)之手”過于強(qiáng)大，以至于其本人和后來學(xué)者更多著力于對(duì)市場(chǎng)“看不見的手”的全面系統(tǒng)總括，而長(zhǎng)期漠視和冷視“第三只手”的力量存在。這也從側(cè)面印證了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]501判斷的客觀正確。以原始倫理道德、信用良心為核心驅(qū)動(dòng)力的“第三只手”，甚至在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)發(fā)揮“簡(jiǎn)單單一”的產(chǎn)品分配和經(jīng)濟(jì)調(diào)劑功能[26]。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)?！盵27]這句話則生動(dòng)地概括出基本范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)[24]的三方面力量來源：即市場(chǎng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利益或滿足需求的動(dòng)力誘導(dǎo)；政府則制定市場(chǎng)規(guī)則(以法制方式)；個(gè)人的經(jīng)濟(jì)倫理、良心、道德、信用等進(jìn)行自我約束(也有一定的激勵(lì)和鞭策作用，但以自我約束為主)?；痉懂牎叭皇帧闭{(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)貫穿于商品交易和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全過程，即有商品交易和堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地區(qū)和國(guó)家，就必然有基本范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的存在。從原始社會(huì)后期出現(xiàn)偶然的商品交易開始，到奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的簡(jiǎn)單商品交易，基本范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著主線調(diào)節(jié)功能[24]。當(dāng)然，隨著科技支撐下的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)不斷得到拓展、延伸、升級(jí)與升華。

2.生產(chǎn)力發(fā)展是“第三只手”范疇得以拓展升級(jí)的根本因素

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科技與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人類“改造自然、征服自然”；“利用非己、利于自己”的能力越發(fā)增強(qiáng)。以科技和生產(chǎn)力日益強(qiáng)大為載體，資本主義“市場(chǎng)之手”同樣變得日益強(qiáng)大且?guī)缀跹由斓綗o(wú)所不及的領(lǐng)域[26]。然而，“市場(chǎng)之手”以“自利”驅(qū)動(dòng)，其本身并無(wú)邊界，又必然導(dǎo)致“人與物、人與人、經(jīng)濟(jì)自身”的三大嚴(yán)重矛盾與問題[3]。為了防范“市場(chǎng)之手”的過度張力所帶來的嚴(yán)重問題和傷害，“政府之手”不再局限于設(shè)置市場(chǎng)交易規(guī)則與規(guī)矩，向設(shè)立市場(chǎng)邊際更寬范疇的“經(jīng)濟(jì)法制”[2]領(lǐng)域拓展，向提供公共產(chǎn)品和基本民生保障的“經(jīng)濟(jì)經(jīng)治”[2]領(lǐng)域拓展，“政府之手”進(jìn)入拓展用力的范疇[18]。在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)中，以凱恩斯理論為代表，西方國(guó)家“政府之手”最終被升格為“以財(cái)政政策和貨幣政策”等“主動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)”，并依此提供更多公共產(chǎn)品和進(jìn)行民生保障的升級(jí)范疇的政府用力。至此，西方“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)理論，已步入頂峰和最高階段。后來的薩繆爾森新古典綜合派、新劍橋?qū)W派、供給學(xué)派、貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、公共選擇學(xué)派、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派等，其實(shí)質(zhì)或是對(duì)“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)理論的綜合與均衡(如新古典綜合派)，或是對(duì)“兩只手”力量某些方面的強(qiáng)調(diào)與批判(如新劍橋?qū)W派、供給學(xué)派、貨幣學(xué)派)，或是以調(diào)適“非兩只手”力量影響“兩只手”作用發(fā)揮(如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、公共選擇學(xué)派)等，這些終究都沒有根本脫離“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的理論條框。更加令人焦慮的是，從西方迄今“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)及其變通理論的實(shí)踐效果看，其調(diào)節(jié)更多限于也只能限于“療傷止痛式”“填坑補(bǔ)洞式”和短期的、重點(diǎn)滿足人需要的調(diào)節(jié)，與宏觀經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、穩(wěn)定性發(fā)展相去甚遠(yuǎn)，與實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、永續(xù)發(fā)展相去甚遠(yuǎn)，今天的西方資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)周期性大幅波動(dòng)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)中漸行漸“軟”、且行且衰?！叭伺c物、人與人、經(jīng)濟(jì)自身”的三大嚴(yán)重矛盾與問題，已幾乎成為幾百年來資本主義工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中難以解開的“死結(jié)”[3]。究其原因，根本在于資本主義制度的劣根性。除此之外，筆者認(rèn)為，資本主義國(guó)家長(zhǎng)期對(duì)“第三只手”介入調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的冷視、忽視與漠視，特別是因其制度和體制原因，不能很好地綜合應(yīng)用，也是其重要原因。亦即資本和資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)缺陷，使其很難跳出“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的固有視角，去主動(dòng)探究“第三只手”和高級(jí)范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)[24]的理論模式與方法應(yīng)用。

而在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，事實(shí)上，無(wú)論人們對(duì)“第三只手”介入經(jīng)濟(jì)力量的承認(rèn)與否、是否主動(dòng)綜合應(yīng)用，隨著生產(chǎn)力發(fā)展特別是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展，“第三只手”力量早已不再局限于倫理道德、信用良心的自我淡定約束(其實(shí)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)就有部分拓展[26])，也不限于自由資本主義以來，工會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體、民間機(jī)構(gòu)、宗教慈善組織以及社會(huì)約定俗成、法制規(guī)定、人文輿情等。以偶然的、散亂的、短期的甚至盲目的“第三只手”介入調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)而且必然步入目標(biāo)明確的、整體有序的、力度適當(dāng)?shù)摹叭皇帧焙汀暗谌皇帧闭{(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)階段、也即高級(jí)形態(tài)“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)階段[26]和高級(jí)范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)[24]范式。具體而言，“第三只手”內(nèi)涵不斷向“隱性作用”“顯性作用”“隱性與顯性相糅合”的三方面深化和拓展。從“第三只手”的“隱性作用”力量看，其拓展到包括經(jīng)濟(jì)倫理、道德、信用、思想、精神、宗教、信仰等更深更寬的領(lǐng)域；從“第三只手”的“顯性作用”力量看，納入了經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、法制約束、監(jiān)督督促、激勵(lì)與控制以及社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)、自治組織、慈善宗教機(jī)構(gòu)、公益志愿組織、中介機(jī)構(gòu)等社會(huì)組織“顯性直接”介入經(jīng)濟(jì)的力量；從“第三只手”的“隱性與顯性相糅合”力量看，加入了法制素養(yǎng)、文明自覺、經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)、自覺提升文化科技水平、自覺誠(chéng)實(shí)守信經(jīng)營(yíng)等深遠(yuǎn)而持久的力量范疇?！暗谌皇帧笔恰岸嘣獜?fù)合之力”，其力量組成更為多元，其用力機(jī)理更為復(fù)雜，其操作難度相對(duì)更大，其目標(biāo)與功能也十分明確：即在于保證經(jīng)濟(jì)“總量”“結(jié)構(gòu)”“速度”“質(zhì)量”“方向”“五個(gè)核心要素”的良性運(yùn)行中，彌補(bǔ)“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)在寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”和戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”上的缺失與迷失[3]。所謂寬范疇“經(jīng)濟(jì)質(zhì)量”，是指不僅滿足個(gè)人，而且滿足他人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境需要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量；所謂戰(zhàn)略性“經(jīng)濟(jì)方向”，是指長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的、高層次的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向[3]?！百|(zhì)量和方向”往往牽涉到深層次的內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、戰(zhàn)略性前行方向，這就需要多方力量的牽引、規(guī)范、推動(dòng)并形成合力，更需要政府、社會(huì)、組織和個(gè)人的多方主體參與。

總之，“人之所以為人”的“利他”本性，是“第三只手”的根本動(dòng)因。在商品經(jīng)濟(jì)和封建王朝社會(huì)以前的漫長(zhǎng)原始社會(huì)，“第三只手”發(fā)揮著“簡(jiǎn)單單一”的產(chǎn)品分配和經(jīng)濟(jì)調(diào)劑功能。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，“第三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)一直存在、從未缺席且發(fā)揮著重要調(diào)節(jié)功能，其內(nèi)涵不斷向“隱性作用”“顯性作用”“隱性與顯性相糅合”的三方面深化、拓展和升華。我國(guó)社會(huì)主義的巨大制度優(yōu)勢(shì)，使我國(guó)率先邁入高級(jí)形態(tài)和高級(jí)范疇“三只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)階段，筆者認(rèn)為，這也是中華人民共和國(guó)成立后特別是改革開放后取得矚目經(jīng)濟(jì)成就的重要原因。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入更高形態(tài)的共產(chǎn)主義階段，隨著市場(chǎng)和商品經(jīng)濟(jì)的消亡，人類社會(huì)必將再次進(jìn)入“第三只手”發(fā)揮“簡(jiǎn)單單一”的產(chǎn)品分配和經(jīng)濟(jì)調(diào)劑功能的階段，這也必將再次印證馬克思唯物辯證法之“否定之否定”規(guī)律的正確性。