“求之木長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉?！敝腥A文化是中華民族的精神命脈，也是中國(guó)得以在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。在全球化時(shí)代，各民族之間的文化交流大大增強(qiáng)了文化多樣性，不同文化的多元魅力得以充分展現(xiàn)出來(lái)，這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新提供了寶貴借鑒。但與此同時(shí)，世界文化舞臺(tái)上出現(xiàn)了一些“全盤(pán)西化”“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，資本主義的各種思想也不斷侵蝕和滲透著其他國(guó)家的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。對(duì)于中國(guó)而言，近代中國(guó)由于積貧積弱，曾淪為半殖民地半封建社會(huì)，對(duì)中華文化主體性的堅(jiān)守有所動(dòng)搖，也進(jìn)行過(guò)學(xué)習(xí)西方的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”等。在新時(shí)代背景下，堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路上，必須重視對(duì)自身文化的保護(hù)與傳承。只有這樣，才能在多元文化交流的時(shí)代大潮中站穩(wěn)腳跟，實(shí)現(xiàn)中華文化的守正創(chuàng)新。

1 文化交流的價(jià)值旨?xì)w

1.1 蘊(yùn)含全人類共同價(jià)值追求

2023年3月15日，中共中央總書(shū)記、中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平在北京出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)并發(fā)表主旨講話，在主旨講話中提出全球文明倡議。其中之一是：“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越?！比蛭拿鞒h從文明的角度，回答了“世界需要什么樣的文化、怎樣推動(dòng)文明進(jìn)步”的時(shí)代之問(wèn)。由此可見(jiàn)，要想推動(dòng)人類文明進(jìn)步，文明交流互鑒是必經(jīng)之路，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義的人類共同價(jià)值追求。文化交流不應(yīng)當(dāng)是個(gè)別國(guó)家的獨(dú)唱，而應(yīng)當(dāng)是各個(gè)國(guó)家的合唱，每個(gè)國(guó)家都是文化交流的對(duì)話者、解決問(wèn)題的參與者和發(fā)展成果的共享者。要以文明交流推動(dòng)文明進(jìn)步。

1.2 引領(lǐng)國(guó)際傳播秩序建設(shè)

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯在《話語(yǔ)的秩序》中提出了“話語(yǔ)即權(quán)力”的觀點(diǎn)，認(rèn)為誰(shuí)掌握了話語(yǔ)、誰(shuí)就掌握了權(quán)力。過(guò)去，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)主要由西方國(guó)家主導(dǎo)，報(bào)道也由西方媒體操控，西方媒體牢牢掌握著話語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)。其他國(guó)家盡管也有一定的話語(yǔ)權(quán)，但權(quán)力相對(duì)較小，大多數(shù)時(shí)候都處在被動(dòng)接受的相對(duì)弱勢(shì)的地位，從而形成了美國(guó)學(xué)者赫伯特·席勒提出的“文化帝國(guó)主義”的現(xiàn)象[1]。文化帝國(guó)主義理論主要是指西方媒介產(chǎn)品涌入其他國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家，造成傳統(tǒng)發(fā)展中國(guó)家價(jià)值觀的衰弱。與此同時(shí)，西方的文化價(jià)值觀得到宣揚(yáng)，國(guó)際輿論場(chǎng)呈現(xiàn)出“西強(qiáng)東弱”的基本格局。全球化時(shí)代的文化交流為發(fā)展中國(guó)家打破西方國(guó)家的桎梏提供了有效途徑，也為各國(guó)自身文化的發(fā)展提供了更多可能性，有助于形成“美美與共、天下大同”的國(guó)際傳播新秩序。

1.3 提升中華文化國(guó)際影響力

文化交流不僅提供了中國(guó)向世界學(xué)習(xí)的可能性，也為發(fā)出“中國(guó)聲音”提供了新的平臺(tái)，讓中國(guó)有機(jī)會(huì)將中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、機(jī)遇與世界共享，將中國(guó)倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值向世界傳播，將中國(guó)對(duì)于世界未來(lái)發(fā)展的美好愿景向世界傳達(dá)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中國(guó)正從一個(gè)并跑者向領(lǐng)跑者的身份轉(zhuǎn)變。通過(guò)文化交流，講好“一帶一路”倡議以及人類命運(yùn)共同體的故事，將中國(guó)倡導(dǎo)的和平發(fā)展、合作共贏的理念傳播出去，有助于提升中華文化的國(guó)際影響力，從而塑造負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

2 賡續(xù)中華文化的突出問(wèn)題

2.1 中華文化主體性動(dòng)搖

中華文化獨(dú)立起源、融合而成，本來(lái)沒(méi)有主體性動(dòng)搖的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，即使是在“軸心時(shí)代”，東西方文明之間也并沒(méi)有真正意義上的廣泛交流[2]。由此可見(jiàn)，中華文化的主體性是不容置疑的，也是不存在任何爭(zhēng)議的。

然而近代以來(lái)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮撬開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中國(guó)淪為了半殖民地半封建社會(huì)。面對(duì)著“如何現(xiàn)代化”這一歷史考驗(yàn)，中華傳統(tǒng)文化既無(wú)法回答中國(guó)向何處去的時(shí)代命題，又無(wú)法滿足中國(guó)人民安身立命的需要。因此一些新文化的“急先鋒”們對(duì)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈的批判，這使得很多人認(rèn)為中華文化的主體性就在這一系列口誅筆伐中逐漸動(dòng)搖了。但事實(shí)并非如此。

中華文化的主體性是文化自信的來(lái)源，一個(gè)沒(méi)有文化自信的國(guó)家是很難傳承好自身文化的。新儒家的代表人物賀麟說(shuō)到，“儒家思想在中國(guó)文化生活中失掉了自主權(quán)，喪失了新生命，這才是中華民族最大的危機(jī)?！比寮宜枷胱鳛橹腥A傳統(tǒng)文化的代表，連接著中華兒女的情感[3]。中國(guó)人不同于西洋人的地方，就在于中國(guó)人的“溫良”。相較于西方人的冷漠與物質(zhì)，中國(guó)人更加重視心靈上的連接與交流，而這一交流，其本質(zhì)也是由中華文化主體性來(lái)維系的。由此可見(jiàn)，要想傳承好中華文化，最重要的就是筑牢中華文化主體性。

2.2 外來(lái)文化的侵蝕滲透

盡管文明平等交流互鑒的觀念越來(lái)越深入人心，但目前國(guó)際輿論場(chǎng)仍然是“西強(qiáng)東弱”的局面，赫伯特·席勒提出的“文化帝國(guó)主義”仍然存在。西方國(guó)家把自己的文化價(jià)值觀通過(guò)電影、流行音樂(lè)等媒介產(chǎn)品輸入到中國(guó)，其中有不少資本主義價(jià)值觀與中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀是相沖突的，這造成了我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的衰弱。例如，西方資本主義價(jià)值觀包含“消費(fèi)主義”和“享樂(lè)主義”。法國(guó)思想家鮑德里亞出版了《消費(fèi)社會(huì)》，在書(shū)中他認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)社會(huì)過(guò)渡到了消費(fèi)社會(huì)，社會(huì)消費(fèi)系統(tǒng)鼓勵(lì)人們不斷地產(chǎn)生消費(fèi)欲望，人們不再關(guān)注商品的使用價(jià)值而更多地關(guān)注其符號(hào)價(jià)值，而符號(hào)價(jià)值本身也是無(wú)限的，因此人們的消費(fèi)欲望也是無(wú)限的。消費(fèi)主義最終會(huì)造成馬克思所說(shuō)的“人的異化”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多的重要元素，其中就包括“勤儉節(jié)約”“義利兼顧”等優(yōu)秀思想，而這恰恰與消費(fèi)主義是相互對(duì)立的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，消費(fèi)主義的侵蝕滲透，必然會(huì)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承遭到阻礙。

3 賡續(xù)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐進(jìn)路

3.1 全面激活符號(hào)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多的重要元素，共同塑造了中華文明的突出特性。愛(ài)爾蘭人類社會(huì)學(xué)家本尼迪克特·安德森認(rèn)為，“民族被想象為一個(gè)共同體?！毕胂蟊旧碜鳛橐环N思維情感，是很難被表達(dá)、被理解的，然而利用符號(hào)，可以將想象從“不在場(chǎng)”轉(zhuǎn)化為“在場(chǎng)”，就能夠讓文化變得可感。要想傳承好中華文化，首先應(yīng)當(dāng)確定中華文化的象征符號(hào)，溯源中華文化的本源，挖掘出具有代表性的符號(hào)，如李白、孔子、漢字等等。其次，要充分發(fā)揮文化符號(hào)的時(shí)代價(jià)值，讓文化符號(hào)聆聽(tīng)時(shí)代的聲音、把握時(shí)代的脈搏，將符號(hào)與當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)、時(shí)事政治等要素相結(jié)合，便于人們的理解與記憶。最后要將文化符號(hào)與人民群眾的日常生活結(jié)合起來(lái)，讓文化從廟堂之高飛入尋常百姓之家，在不斷的溝通交流中增進(jìn)對(duì)于中華文化的理解與熱愛(ài)[4]。

3.2 數(shù)字賦能情感

在數(shù)字時(shí)代，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）等技術(shù)可以將抽象的文化情感轉(zhuǎn)化為在場(chǎng)的視覺(jué)圖像，當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)圖像社會(huì)，視覺(jué)媒體可以將文化以圖像的形式呈現(xiàn)，將“想象的共同體”轉(zhuǎn)化為“在場(chǎng)的共同體”。加拿大學(xué)者查爾斯曾說(shuō)過(guò)，“談?wù)摤F(xiàn)代意義上的‘認(rèn)同，對(duì)于我們幾個(gè)世紀(jì)以前的祖先來(lái)說(shuō)，是無(wú)法理解的。”數(shù)字化在人們的生活中占據(jù)著越來(lái)越重要的位置，因此現(xiàn)代背景下傳承中華文化離不開(kāi)數(shù)字賦能。

胡正榮教授認(rèn)為，在未來(lái)，國(guó)際傳播中經(jīng)常被談?wù)摰摹爸v故事”的能力將會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更高維的場(chǎng)景編織的能力。為了更好地進(jìn)行場(chǎng)景的建構(gòu)，主流媒體應(yīng)當(dāng)積極打造蘊(yùn)含中華優(yōu)秀文化的場(chǎng)景。中華文化有許多要素都可以成為元宇宙中的絕佳素材，例如“迎客松”、泰山等自然文化遺產(chǎn)，以及長(zhǎng)城、敦煌莫高窟、秦始皇兵馬俑、故宮博物院等人文文化遺產(chǎn)，再如《唐宮夜宴》《只此青綠》等一系列歌舞作品，都可以用元宇宙的技術(shù)給觀眾營(yíng)造一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。

3.3 講好中國(guó)故事

許多中國(guó)故事也承載著世界各國(guó)文化交流互動(dòng)的印記，如張騫出使西域，打通絲綢之路；鑒真東渡日本，傳播佛學(xué)文化。因此講好中國(guó)故事，不僅能夠促進(jìn)文明交流互鑒，而且能夠?qū)⒅腥A文化傳播得更準(zhǔn)、更快、更遠(yuǎn)、更響。

然而目前，講中國(guó)故事的話語(yǔ)方式仍然存在缺陷，多是以演繹式為主的邏輯推理方式，即“先講道理，后擺事實(shí)”。這樣的話語(yǔ)方式不僅不能夠拉近受眾與文化之間的距離，而且可能會(huì)讓受眾產(chǎn)生逆反心理[5]。因此，要想講好中國(guó)故事，應(yīng)當(dāng)從話語(yǔ)和內(nèi)容兩方面出發(fā)，轉(zhuǎn)變講故事的方式。

首先在話語(yǔ)層面，應(yīng)當(dāng)以受眾為本，探索不同的話語(yǔ)方式，講故事就是講情感，要從能夠喚起人們的情感的、大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事講起，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共情傳播。在傳播的過(guò)程中，不能僅僅停留在將故事傳播出去的跨文化傳播，而應(yīng)該注重傳播效果，實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事的轉(zhuǎn)文化傳播[6]。

其次在內(nèi)容層面，中國(guó)故事的內(nèi)容是豐富多彩的，它包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等故事。在向受眾宣介中國(guó)故事時(shí)，不能僅僅停留在介紹一個(gè)個(gè)點(diǎn)上，也不能只是介紹歷史上的中國(guó)，只有點(diǎn)面結(jié)合、面面結(jié)合，才能夠展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的國(guó)家形象。

3.4 厚植愛(ài)國(guó)情懷

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！敝腥A兒女只有厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把傳承中華文化當(dāng)做自己分內(nèi)之事，自覺(jué)地進(jìn)行實(shí)踐，才能夠永葆傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，真正實(shí)現(xiàn)讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)、“火”起來(lái)。

然而，如今全球化帶來(lái)的“時(shí)空濃縮”“空間扁平化”無(wú)形之中削弱了民族的身份認(rèn)同感和凝聚力，造成了傳統(tǒng)文化的式微，革命歷史記憶有時(shí)遭受曲解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無(wú)人的困境。面對(duì)這種狀況，最根本的還是要提升中華兒女心中的愛(ài)國(guó)情懷，把個(gè)體置于共同體的意識(shí)之下，將文化傳承踐行在日常生活實(shí)踐當(dāng)中。

作為引領(lǐng)時(shí)代的弄潮兒，青年人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立崇高的理想信念。愛(ài)國(guó)青年應(yīng)當(dāng)把個(gè)人理想與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)，走出“小我”天地，與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)。社會(huì)和各大高校要不斷加強(qiáng)自身的愛(ài)國(guó)主義教育，自覺(jué)擔(dān)任中華文化的傳播者與實(shí)踐者，讓中華文化在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、熠熠生輝。

4 結(jié)語(yǔ)

人類文明交流互鑒是時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)之一，中國(guó)始終秉持開(kāi)放包容之心，追求世界人民大團(tuán)結(jié)的理想信念，始終堅(jiān)持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)。與此同時(shí)，中國(guó)也積極推動(dòng)自身文化的傳承與發(fā)展，不斷筑牢中華文化主體性。本文闡述了文化交流的價(jià)值意義以及賡續(xù)中華文化的問(wèn)題與路徑，從激活文化符號(hào)、數(shù)字賦能文化、講好中國(guó)故事、厚植愛(ài)國(guó)情懷等多個(gè)方面進(jìn)行論述。毋庸置疑的是，中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展的道路上會(huì)始終堅(jiān)持走自己的路，不斷發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)秀文化，為世界文化的多元發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

引用

[1] 賀春梅.全球化時(shí)代民族國(guó)家間的文化沖突與對(duì)策研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2008.

[2] 張苗.文化全球化背景下中華文化主體性構(gòu)建研究[D].延安：延安大學(xué)，2022.

[3] 孫曉燕.全球化背景下民族文化主體性研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2012.

[4] 羅蘭.符號(hào)·記憶·情感：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑探析[J].深圳社會(huì)科學(xué)，2023，6（5）：115-121.

[5] 閆曉彤.習(xí)近平“講好中國(guó)故事”重要論述研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2023.

[6] 霍婷婷.新時(shí)代青年愛(ài)國(guó)主義情懷厚植路徑研究[D].長(zhǎng)沙：長(zhǎng)沙理工大學(xué)，2021.

作者簡(jiǎn)介：郭錦枝（2002—），女，湖北宜昌人，本科，就讀于上海海洋大學(xué)。