傳說往古之時，四極廢、九州裂，天不兼覆、地不周載，世間天塌地陷、災(zāi)難降臨人間。女媧不忍生靈涂炭，于是煉五色石以補蒼天，折神鱉之足以撐四極，平洪水、殺猛獸，萬靈始得以安居。這就是女媧補天的故事。在中國古代豐富多彩的各種神話傳說中，女媧補天以其深厚的文化內(nèi)涵，成為中華文化記憶中的重要組成部分。這一故事不僅反映了古代人民對于宇宙和人生的深刻思考，還憑借豐富的象征意義和深遠的文化影響，成為后世文學(xué)、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的靈感源泉。

1“女媧補天”故事內(nèi)涵

女媧事跡最早見于戰(zhàn)國時期的《列子·湯問》中，至西漢《淮南子》，“女媧補天”的神話已經(jīng)變得十分詳細，女媧補天神話的主體內(nèi)涵已經(jīng)清晰地確立了下來。據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載，遠古時期，天地混沌，四位惡神——共工、祝融、蓐收和句芒，爭斗不休。在一次激烈戰(zhàn)斗中，共工怒觸不周山，導(dǎo)致天柱折斷，天空出現(xiàn)了一個巨大的裂縫，從此天地秩序混亂，洪水泛濫、烈火焚燒、猛獸出沒，各種災(zāi)難接踵而至。在此危急時刻，女媧挺身而出。為了修補天空的裂縫，她四處尋找代表著金、木、水、火、土五種元素的五彩石，以煉成可以補天的神奇物質(zhì)。經(jīng)過千辛萬苦，女媧終于找齊了五彩石，用神火將五彩石融化成漿。然后，揮舞著巨大的神鞭，將神漿一點一滴地填補到天空的裂縫中。補好后，怕天再坍塌，她又砍斷一只大龜?shù)哪_，當(dāng)做柱子支撐天的四邊，又殺了攪動洪水的黑龍，趕走惡禽猛獸，用蘆草灰填塞水患。最終天地之間的秩序重新恢復(fù)，洪水退去，烈火熄滅，猛獸也回歸了山林。人類和其他生靈得以在安寧環(huán)境中繁衍生息。

女媧補天這一古老的神話故事，因其所蘊含的文化底蘊和彰顯的民族精神，備受中華兒女的推崇，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的位置。這個故事展示了中國古代天、地、人和諧統(tǒng)一發(fā)展的整體的宇宙觀，體現(xiàn)了中國古代人民對于和諧穩(wěn)定生活的追求[1]；而女媧為了天下蒼生的福祉，拼搏奮斗，用智慧、勇敢和勤勞戰(zhàn)勝災(zāi)害，表現(xiàn)了她天下為公的強烈的社會責(zé)任感和堅韌不拔、勇往直前的精神，這些都是深受中國古代推崇的價值觀[2]。

2“女媧補天”在古代文化藝術(shù)中的發(fā)展與演繹

2.1 古代繪畫藝術(shù)中的“女媧補天”

女媧補天的神話是被中華兒女口口相傳的經(jīng)典故事，也是民族文化和藝術(shù)的靈感源泉。從古至今，關(guān)于這一題材的藝術(shù)創(chuàng)作不可勝數(shù)，出現(xiàn)了各種形式的藝術(shù)佳作。

比如繪畫。從先秦直至明清，女媧一直是最為典型的女神形象之一。流傳下來的女媧畫像中女媧的形象也從人首蛇身漸漸演化為單純的人形。明清繪畫、版畫中，以女媧為創(chuàng)作對象的藝術(shù)作品尤其多，它們宣揚女媧煉石補天的神力，表現(xiàn)古代人民對不可支配的強大的自然力的崇敬之情。比如明代的歷史演義小說《開辟演義》中有女媧補天的版畫插圖，其中的女媧是人形化的造型。明清之際的蕭云從所作《離騷圖·天問》中的女媧，人首蛇身，雙手托舉五色石以補天；周邊環(huán)繞著巨石與荊棘草莽，象征著古早時代惡劣的自然環(huán)境。清末畫家任頤的《女媧煉石圖》極為精彩，所繪女媧為楚楚動人的仕女形象，面前的五色石奔騰似火焰，畫家有意突出了女媧衣紋與巨石皴紋、女神身姿與五色石的相似，通過這種藝術(shù)處理強化了女媧煉石補天的文化寓意，歌頌其為補天而獻身的大無畏的精神?？傊?，明清的“女媧補天”畫像，常將女媧塑造成力挽狂瀾、回轉(zhuǎn)天地的救世英雄的形象，結(jié)合畫家所處的時代環(huán)境——政權(quán)更迭、風(fēng)雨飄搖的明清之際，這樣的作品顯然有著畫家托古喻今的用心[3]。

2.2 古代文學(xué)作品中的“女媧補天”

女媧補天的故事也是文學(xué)作品中的常見題材。在古代的詩歌、志怪小說等文學(xué)作品中，女媧補天的故事往往被賦予更加深刻的內(nèi)涵。

最早采用女媧補天題材的詩文是南朝梁代江淹的騷體賦《遂古篇》：聞之遂古大火然兮，水亦溟涬無涯邊兮，女媧煉石補蒼天兮，共工所觸不周山兮。這篇騷體賦以簡短的文字突出了女媧煉石補天的偉大貢獻。到唐代，女媧補天的故事更具文學(xué)性，一代代文學(xué)家對其進行加工，在他們的筆下，女媧補天的故事意象更為豐富，想象更為大膽。比如唐代大詩人張九齡的《九度仙樓》，詩歌在原有的女媧補天故事的框架上，增加了新的意象：海上鵬、神禹、六丁、蓬萊、羅浮、芝田等，詩歌的道家色彩特別濃厚。之后的盧仝把女媧補天神話文學(xué)化工作做得更為徹底，他的《與馬異結(jié)交》詩云：“……女媧本是伏羲婦，恐天怒，搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉。月里栽桂養(yǎng)蝦蟆，天公發(fā)怒化龍蛇。此龍此蛇得死病，神農(nóng)合藥救死命。天怪神農(nóng)黨龍蛇，罰神農(nóng)為牛頭，令載元氣車……”詩歌將幾個神話故事串聯(lián)，使得故事情節(jié)更加飽滿，女媧形象也越發(fā)生動，堪稱對女媧故事文學(xué)化的顛覆性創(chuàng)造。

由于文體的特性所在，小說戲曲等敘事文學(xué)作品在表現(xiàn)女媧補天題材時比詩文創(chuàng)作更展現(xiàn)出古代中國人無窮想象力。比如《玉梨魂》把女媧補天喻為超人之力的象征；《西游記》用女媧補天的典故為小說故事中的神仙法器紫金紅葫蘆背書，以增強其說服力和神秘感。中國封建社會的百科全書、傳統(tǒng)文化的集大成者，中國古典四大名著之首的《紅樓夢》，具有匠心獨運的藝術(shù)結(jié)構(gòu)——以“女媧補天”故事作為構(gòu)思框架，而僧人所攜的女媧補天遺漏的“頑石”下凡為通靈寶玉，是引領(lǐng)全書的主線所在。

女媧作為有巨大能量的文化原型，對中華戲曲，尤其是地方戲劇，影響亦極為深遠。比如直接演述女媧神話的川劇《碰天柱》，劇中通過講述共工與女媧的斗爭，表明民心在女媧的主題，寓意深刻。此外，在“民間傳統(tǒng)節(jié)日慶典歌、山歌、彩船花鼓歌、民間小調(diào)、皮影戲曲演唱”等民間文藝中，女媧更是人民喜聞樂見的題材[4]。

3“女媧補天”在當(dāng)代文化藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新

3.1 當(dāng)代文化解讀

女媧補天的神話故事在當(dāng)代文化和藝術(shù)中依然煥發(fā)著新的生機與活力。當(dāng)代人們通過重新解讀、藝術(shù)創(chuàng)新實踐和跨文化交流等方法，不斷推動女媧補天故事在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。

隨著科技的發(fā)展和社會的進步，人們對于自然、宇宙和生命的認識不斷深化，這為重新解讀女媧補天故事提供了新的視角。一方面，女媧補天的故事被解讀為一種對于生態(tài)平衡和環(huán)境保護的寓言。在當(dāng)代社會，隨著環(huán)境問題的日益嚴重，人們越來越意識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性。女媧補天的故事通過描繪天地之間的災(zāi)難和女媧拯救蒼生的壯舉，提醒人們要珍惜自然資源、保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。2012年4月19日，出自中國藝術(shù)家之手的雕塑“女媧補天”亮相大洋彼岸的紐約時代廣場，雕塑家借助華夏神話中的女媧形象，以保護臭氧層為主題創(chuàng)作了該作品，旨在警示眾人全球環(huán)境保護的緊迫性并呼吁國際為了減緩氣候變化加強合作。隨后，這座女媧塑像正式落戶于奧地利首都維也納聯(lián)合國中心。這是借古老的神話意象表達當(dāng)代人的反思和訴求的一例典型。另一方面，女媧補天的故事也被解讀為一種對于人類創(chuàng)造力和智慧的贊美。在當(dāng)代社會，創(chuàng)新和創(chuàng)造已經(jīng)成為推動社會發(fā)展的重要動力。女媧通過自己的智慧和力量創(chuàng)造了人類、補救了天地的災(zāi)難，展現(xiàn)了人類無窮的創(chuàng)造力和智慧。這種解讀激勵著當(dāng)代人不斷發(fā)揮創(chuàng)造力和智慧，推動社會的進步和發(fā)展。

3.2 藝術(shù)創(chuàng)新實踐

進入現(xiàn)代以來，女媧補天的神話依然在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位。隨著新媒介、新技術(shù)的開發(fā)使用，當(dāng)代藝術(shù)家還對女媧補天的故事進行了創(chuàng)新性的藝術(shù)實踐。

藝術(shù)家們將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技相結(jié)合，使古代神話煥發(fā)出新的光彩。例如，在繪畫領(lǐng)域，藝術(shù)家運用數(shù)字繪畫、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段，再現(xiàn)了女媧補天的壯麗場景，讓觀眾仿佛能夠置身于那個神秘而壯麗的洪荒世界之中；在影視領(lǐng)域，從業(yè)者通過先進的特效技術(shù)和創(chuàng)新的敘事手法，將女媧補天的故事呈現(xiàn)得更加生動和震撼，比如電視劇《女媧傳說之靈珠》《天地傳奇》，動畫電影《上古英雄之女媧補天》《女媧補天錄》等等，這些作品不僅采用了女媧補天的背景并據(jù)此設(shè)定人物，還通過添加現(xiàn)代元素和情感線索，讓故事更加貼近現(xiàn)代觀眾的審美需求和心理感受。

當(dāng)代藝術(shù)家還通過跨界的合作與創(chuàng)新，將女媧補天的故事與音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式相結(jié)合，為觀眾帶來了更加多元的藝術(shù)體驗。比如2018年，上海木偶劇團推出原創(chuàng)木偶劇《創(chuàng)世——補天》，以皮影、木偶、沙畫等多種形式，用現(xiàn)代人的思想與視角，重新演繹女媧補天的神話，充滿想象力的形式深受觀眾歡迎；2021年形體特技故事劇《開天辟地之斗水》將中國傳統(tǒng)雜技融于舞臺劇，全新演繹了“女媧補天”的創(chuàng)世故事；2023河南衛(wèi)視“元宵奇妙游”舞蹈《中國神話·女媧補天》，將現(xiàn)代技術(shù)與古代神話絕美結(jié)合，致敬中華民族奮發(fā)向上的拼搏精神，贏得了觀眾的一致好評，掀起了一股國風(fēng)舞蹈浪潮。這些充滿創(chuàng)新性的藝術(shù)實踐不僅豐富了女媧補天故事的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，也推動了當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

3.3 跨文化交流

“女媧補天”的故事在當(dāng)代國際文化交流中也具有重要的價值與意義。作為一個具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵的神話故事，女媧補天不僅展現(xiàn)了中國古代人民的智慧和想象力，也體現(xiàn)了中華民族對于宇宙、自然和生命的獨特理解。在跨文化交流中，女媧補天的故事可以作為一種文化符號和溝通橋梁，促進不同文化之間的交流與理解。比如泰國、馬來西亞、越南等東南亞鄰國都有關(guān)于“女媧補天”的傳說和女媧的宗教信仰，日本、歐洲等國也有對該神話的學(xué)術(shù)研究[5]。另外，通過將女媧補天的故事介紹給世界各國的觀眾和讀者，可以讓他們更加深入地了解中國的歷史文化和民族精神，增進對中國文化的認識和理解。比如塞爾維亞第20屆“金火花”國際木偶藝術(shù)節(jié)上，木偶劇《創(chuàng)世——補天》摘得“金火花”桂冠，榮獲“評委會特別獎”“最佳劇作·戲劇獎”。這樣的“講述中國故事”的文化實踐對中國文化“走出去”有著重要的積極意義。

同時，女媧補天的故事也可以為世界文化多樣性做出貢獻。作為一個具有普世價值的神話故事，女媧補天所蘊含的對于生態(tài)平衡、環(huán)境保護、人類創(chuàng)造力和智慧等主題的探討，可以為全球范圍內(nèi)的文化交流和對話提供有益啟發(fā)和借鑒。

4 結(jié)語

在中國古代神話所構(gòu)建的璀璨星空中，女媧補天的神話故事猶如一顆璀璨星辰，照亮了華夏民族的文化蒼穹。在女媧補天的神話中，人們可以窺見中國古代人民的宇宙觀和價值觀，而無數(shù)藝術(shù)家也對這一主題表現(xiàn)出了深厚的熱愛。

“女媧補天”的故事不僅是中國古代人民對于宇宙和人生的深刻思考的體現(xiàn)，更是中華民族勤勞智慧、勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻等文化精神的象征。而這一神話故事在不同藝術(shù)形式中的表現(xiàn)和影響，也充分證明了其在中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中的重要地位。在當(dāng)今社會，更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，讓“女媧補天”的故事及其所蘊含的文化精神在當(dāng)代社會中煥發(fā)新的生機與活力。

引用

[1] 左麗麗.中國神話中的語言和文化——以《女媧補天》為例[J].漢字文化，2021（8）：126-127

[2] 楊樸，楊旸.女媧補天：永恒回歸的神話[J].百色學(xué)院學(xué)報， 2022，35（4）：6-13.

[3] 唐睿.女媧圖像的歷史演變及當(dāng)代建構(gòu)[J].貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版），2020，34（2）：82-91.

[4] 李祥林.中華戲曲舞臺上的女媧戲[J].中原文化研究，2019， 7（4）：74-82.

[5] 李祥林.女媧神話在海外的傳播及影響[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020，17（1）：106-111.

作者簡介：蔣海英（1976—），女，湖南邵陽人，碩士研究生，就職于邵陽學(xué)院。