宋俊華，王 輝

2023年是聯(lián)合國教科文組織大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 （簡稱 “《公約》” ）的第20年①2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織第三十二屆會議通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月28日被中國第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十一次會議正式批準。聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約［EB/OL］.（2003-10-17）［2023-09-16］.https：//www.unesco.org/en/legal-affairs/convention-safeguarding-intangible-cultural-heritage？hub=66535；《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）［EB/OL］.（2003-12-08）［2023-09-16］.https：//www.ihchina.cn/zhengce_details/11668.。在過去20多年里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱 “非遺” ）保護是聯(lián)合國教科文組織和各締約國的一項重要工作，對人類文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

《公約》 《〈保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉實施指南》 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護倫理原則》②聯(lián)合國教科文組織.《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》實施指南、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護倫理原則》（2016）［EB/OL］.（2016-12-16）［2023-09-16］.https：//core.unesco.org/en/corporate-reporting；《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護倫理原則》（2016）［EB/OL］.（2016-12-16）［2023-09-16］.https：//www.ihchina.cn/zhengce_details/15769.及各締約國的非遺保護法規(guī)、政策等，確立了非遺保護是以聯(lián)合國教科文組織和國家為主導，以公約和法規(guī)、政策等為約束的文化選擇與重構(gòu)實踐，它既承認非遺社區(qū)、群體或個人對非遺選擇、傳承、享用和創(chuàng)新的權(quán)益，又強調(diào)國際組織、國家等主導建立非遺規(guī)范的權(quán)利，承認非遺保護是一種規(guī)范性的實踐。

規(guī)范與創(chuàng)新的矛盾，在非遺保護工作中如影隨行。近幾年，隨著全球經(jīng)濟的下滑，民族主義、反全球化、零和博弈等思潮沉渣泛起，非遺保護規(guī)范與創(chuàng)新成為熱點話題，有許多問題有待深入辨析：其一，規(guī)范、創(chuàng)新是非遺的自覺要求還是外力脅迫？社區(qū)、群體或個人的文化選擇與聯(lián)合國教科文組織、國家的外在要求如何協(xié)調(diào)？非遺的代表性選擇與多樣性保護如何協(xié)調(diào)？其二，非遺的規(guī)范與創(chuàng)新是非此即彼的對立關(guān)系，還是相互依存的共生關(guān)系？其三，研究非遺規(guī)范與創(chuàng)新關(guān)系究竟有何意義？

黨的十八大以來，習近平總書記十分重視文化遺產(chǎn)保護工作，對遺產(chǎn)保護發(fā)表了一系列重要講話、指示，2018年10月24日他在考察廣州市荔灣區(qū)西關(guān)歷史文化街區(qū)永慶坊時講： “城市規(guī)劃和建設(shè)要高度重視歷史文化保護，不急功近利，不大拆大建。要突出地方特色。注重人居環(huán)境改善，更多采用微改造這種‘繡花’功夫，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁”①習近平論文化（2018年）［EB/OL］.（2022-11-08）［2023-09-16］.https：//www.xuexi.cn/lgpage/detail/index.html？id=6747326931199278041&item_id=6747326931199278041.；習近平總書記2020年10月12日至13日在潮州考察時講： “要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩”②習近平論文化（2018年）［EB/OL］.（2022-11-08）［2023-09-16］.https：//www.xuexi.cn/lgpage/detail/index.html？id=6747326931199278041&item_id=6747326931199278041.；2022年12月12日習近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作做出重要指示， “‘中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習俗’列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，對于弘揚中國茶文化很有意義。要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動中華文化更好走向世界?！雹哿暯秸撐幕?018年）［EB/OL］.（2022-11-08）［2023-09-16］.https：//www.xuexi.cn/lgpage/detail/index.html？id=6747326931199278041&item_id=6747326931199278041.習近平總書記的重要講話、指示，明確回答了中國非遺保護從哪里來、到哪里去、怎么辦的問題，非遺保護本質(zhì)上是一項凝心鑄魂工程，來源于人民群眾追求美好生活和 “留住鄉(xiāng)愁” 的愿望，旨在 “增強中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒” ，只有采取系統(tǒng)性保護，實施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正讓非遺在當代 “綻放出更加迷人的光彩”。所以理解好、研究好、闡釋好非遺保護規(guī)范與創(chuàng)新問題，是貫徹落實好總書記重要講話、批示指示精神的具體體現(xiàn)，也是深化中國非遺保護理論研究的基本要求。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)范的內(nèi)涵與依據(jù)

從語源學角度看， “規(guī)范” 這個詞在中國和西方都經(jīng)歷了一個由具體事物測量、約束工具，向神圣化、抽象化規(guī)則，再向標準、典范意義演變的過程。

首先，規(guī)范的原意是具體事物的測量、約束工具。在中國，規(guī)范一詞是 “規(guī)” 與 “范” 的合用。規(guī)，指規(guī)矩，即尺子與圓規(guī)合稱。規(guī)，《說文解字》： “有法度也。”④許慎.說文解字·第十（下）［M］.北京：中華書局，1989：216.即有法度的正圓之器；矩，本意是指曲尺，一種基本工具，可以畫直角形和方形，也可以測度直線長短或估量角度數(shù)，也指法度等?！犊脊び洝罚?“圜者中規(guī)，方者中矩?！雹輰O詒讓.考工記（孫詒讓《周禮正義》本）［M］.鄒其昌，整理.北京：人民出版社，2020：463.范， 《說文解字》： “范軷也”⑥許慎.說文解字·第十四（上）［M］.北京：中華書局，1989：302.，經(jīng)籍中 “范” 常用作一種制造東西的模子，如 《荀子·強國》： “刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得”⑦王先謙.荀子集解·卷十一 “強國篇第十六” ［M］//諸子集成·第2冊.上海：上海書店，1986：194.；漢代王充《論衡·物勢》： “今夫陶冶者初埏埴作器，必模范為形，故作之也?！雹嗤醭?論衡［M］.陳蒲清，點校.長沙：岳麓出版社出版，2006：41.制造模子的材料不同，模子也就有了不同的名稱。木制的模子叫 “?！?，竹制的模子叫 “範” ，土制的模子叫 “型”。在西方，有表示規(guī)范的詞語 “卡農(nóng)” ，其源于希臘語，意思為 “蘆葦” ， “古代兩河流域的居民用這種筆直的植物（類似竹子）制作標桿和標尺，這就是卡農(nóng)的最基本詞義?！雹贀P·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：107.非遺實踐中各種工藝標準、規(guī)則就屬于此類。

其次，規(guī)范引申為神圣、抽象的規(guī)則。在中國，傳說伏羲女媧最早發(fā)明了規(guī)矩。四川省崇州市出土東漢伏羲女媧畫像磚中，上面對稱雕出人首龍尾的伏羲女媧像，兩人各自執(zhí)規(guī)矩，擎日月，身姿柔秀，似翩翩起舞，是一個半人半神的形象。1967年新疆吐魯番市阿斯塔那76號墓出土的唐代 《伏羲女媧圖》絹畫中伏羲在左、左手執(zhí)矩，女媧在右、右手執(zhí)規(guī)，人首龍身，龍尾交纏。二人上方有以象征太陽的一周畫圓圈的圓輪，尾下是象征月亮的一周畫圓圈的半月，畫面四周繪有象征星辰連接的圓圈②該畫現(xiàn)藏新疆維吾爾自治區(qū)博物館。據(jù)阿斯塔那古墓考古報告中所示，同期出土的此類絹畫共有數(shù)十件。在墓室中一般都是畫面朝下，用木釘釘在墓頂上。一般認為伏羲所執(zhí)矩象征地，女媧所執(zhí)規(guī)象征天，用以配合畫面上的日月星辰，為墓室營造一個小宇宙。。漢代司馬遷 《史記》記載夏禹治水時 “左準繩，右規(guī)矩。”③司馬遷.史記·第一冊［M］.北京：中華書局，1959：51.軷，《說文解字》： “出將有事于道，必先告其神，立壇四通，樹茅以依神，為軷。既祭軷，轢于牲而行，為範軷?！对姟吩唬骸◆埔暂R’?！雹茉S慎.說文解字·第十四（上）［M］.北京：中華書局，1989：302.故清代朱駿聲 《說文通訓定聲》訓 “范” ： “按：范軷，祖道之祭也。”⑤朱駿聲.說文通訓定聲［M］.北京：中華書局，2016：141.所以，古代的 “范” 具有表示祭祀道神的意義。西方的卡農(nóng)也經(jīng)歷了神圣化的過程?！八^神圣化的原理就是規(guī)則中的規(guī)則，它是‘標尺’這個概念最原始的抽象意義得到強化的結(jié)果。神圣化的原理顧名思義就是具有無限約束力，從而達到一致性。”⑥揚·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：117.非遺傳承中的一些規(guī)范，如民間傳承人遴選原則、民俗祭祀儀式、儀軌以及相關(guān)典型文本，往往通過神圣化和重復性實踐，對相關(guān)社區(qū)、群體具有增強共同記憶的神圣作用。“只要一種儀式促使一個群體記住能夠強化他們身份的知識，重復這個儀式實際上就是傳承相關(guān)知識的過程?！雹邠P·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：88.“借助儀式加以重復，其根本目的在于意義，因為意義保存在儀式中并借此得到重現(xiàn)?！雹鄵P·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：89.

最后，規(guī)范還有典范、模范的意義。規(guī)矩、模范實際上就是一個榜樣，一個典型，漢代揚雄《法言·學行》： “師者，人之模范也。模不模，范不范，為不少矣。”⑨揚雄.法言注·卷第一［M］.北京：中華書局，1992：8.卡門這個詞有四層含義： “（a）標尺、標度、標準；（b）典范、榜樣；（c）規(guī)則、準則；（d）表格、目錄”⑩揚·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：107.，其中的 “典范、榜樣” ， “也主要指具有典范意義的作者所創(chuàng)作的值得仿效的杰作”?揚·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：111.， “經(jīng)典之作（Kassische Werke）以其純正的形式體現(xiàn)了永遠有效的準則?！?揚·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：110.非遺代表作（代表性項目）與代表性傳承人名錄，就是一種典范化、模范化實踐的產(chǎn)物，入選的項目和傳承人就是從眾多項目和傳承人中選出的典范。

非遺保護規(guī)范，就是指為確保非遺生命力而形成的各種標準、規(guī)則、典范等。非遺生命力是指非遺傳承人在與環(huán)境互動中能夠不斷自我傳承、創(chuàng)新和對外傳播的能力，本質(zhì)上是在一定 “社會框架” 中人與人之間溝通互動能力的體現(xiàn)。確保非遺生命力，就是確保非遺傳承、創(chuàng)新和傳播能力，需要建立一套標準、規(guī)則和典范來約束和指導非遺實踐中人與人之間的溝通互動。

根據(jù)與非遺所屬關(guān)系的親疏遠近，非遺保護主體有自我與他者、內(nèi)與外之分，在非遺保護規(guī)范上也就有了內(nèi)外之分。非遺保護的內(nèi)規(guī)范，多指非遺所屬社區(qū)、群體或個人在實踐過程中總結(jié)出來的知識性、經(jīng)驗性規(guī)則、范式等，如工藝流程、營造法式、戲劇排場、故事類型、演出程式以及行業(yè)標準、倫理、合約等，它們既是非遺實踐的內(nèi)容，又是非遺實踐的約束，這些規(guī)范往往通過神圣化、宗教化、血緣化等方式，內(nèi)化為社區(qū)、群體或個人的自覺性行為，成為建立相互認同感和統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。舊戲班的師徒之間往往要簽訂契約，對師徒之間的權(quán)利和義務(wù)進行約定，同時把這種師徒關(guān)系與父子血緣關(guān)系相比附， “一日為師，終身為父” 是傳統(tǒng)師徒關(guān)系的重要倫理規(guī)范。此外，不斷重復循環(huán)的節(jié)日通過一套神圣化的儀式規(guī)范，建立社區(qū)、群體的共同記憶和文化認同?！肮?jié)日將我們在日常生活中晦暗的存在重新照亮，神親自將因忽略和遺忘而變得自然平淡的秩序重新擦亮” ， “當節(jié)日把時間的河流加以結(jié)構(gòu)化和節(jié)奏化之后，它就創(chuàng)立了一種普遍意義上的時間秩序，日常生活在這種秩序中才找到自己的位置。”①揚·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：53.“每種文化都會形成一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)’ （Konnektive Struktur），它起到的是一種連接和聯(lián)系的作用，這種作用表現(xiàn)在兩個層面上，社會層面和時間層面。凝聚性結(jié)構(gòu)可以把人和他身邊的人連接到一起，形成一個‘象征意義體系’ （貝格爾/盧克曼Berger/Luckmann）——一個共同的經(jīng)驗、期待和行為空間，這個空間起到了連接和約束的作用，從而創(chuàng)造了人與人之間的相互信任并且為他們指明了方向?！雹趽P·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：17.

外在規(guī)范多為非遺保護者（官員、專家、企業(yè)主）與非遺傳承人 （社區(qū)、群體或個人）之間所建立的契約性法律、規(guī)章制度、道德、倫理等，它們是非遺保護的基本依據(jù)。無論是從國際、國家層面建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約、法律，還是相關(guān)組織、個人與非遺傳承人建立的合作契約，都是非遺保護的外在規(guī)范。在非遺名錄制度中，無論是非遺代表性項目，還是代表性傳承人等的申報、認定，都要求申報者自愿并承認相應(yīng)規(guī)范為前提，本質(zhì)上是與名錄制度主導者之間建立的契約?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的倫理原則》以原則方式規(guī)范了非遺保護者與非遺社區(qū)、群體在非遺保護中的關(guān)系，強調(diào)了非遺保護者與非遺社區(qū)、群體是有自我與他者、內(nèi)外差別的，非遺社區(qū)、群體或個人是非遺保護的直接責任主體， “社區(qū)、群體或有關(guān)個人應(yīng)在保護其自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮首要作用?！雹勐?lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則［EB/OL］.（2016-12-16）［2023-09-16］.https：//www.ihchina.cn/zhengce_details/15769.

非遺保護規(guī)范的建立，是以非遺保護的主體間性、契約精神為依據(jù)的。④宋俊華.契約、中間人與規(guī)則：非遺保護的行動邏輯［J］.中央民族大學學報（哲學社會科學版），2021（4）：107-113.首先，作為代際傳承的活的文化遺產(chǎn)，非遺傳者與承者之間的關(guān)系本質(zhì)是主體間性的、共生共存的，且以共同遵守的契約精神為保障的。建立非遺保護規(guī)范不是否定傳者和承者之間的原有關(guān)系，而是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需求對其加以揚棄，繼承在當代仍有積極意義的傳承規(guī)則、范式，如尊師重教、口傳心授等，推動那些受狹隘血緣、地緣、業(yè)緣、教緣關(guān)系束縛的傳承規(guī)則的自我發(fā)展，提高傳者、承者在非遺傳承中的主體性、自覺性、平等性。

其次，作為處理人與環(huán)境關(guān)系的社會實踐，非遺實踐者與實踐對象的關(guān)系是主體間性的、共生共存和契約性的。建立非遺保護規(guī)范，不是否定非遺實踐者與實踐對象的原有關(guān)系，而是在揚棄基礎(chǔ)上建立新的主體間性的、契約性的關(guān)系，如非遺在處理人與人，人與動物、植物關(guān)系中所建立的道德、自然禁忌、倫理，在處理實踐者與消費者關(guān)系中所形成的誠信和品牌原則，都需要在繼承基礎(chǔ)上加以發(fā)展，使其更好地服務(wù)于非遺的當代實踐。

最后，作為實施文化干預的社會實踐，非遺保護者與被保護者（傳承人）的關(guān)系是主體間性的、共生共存和契約性的。建立非遺保護規(guī)范，不是否定文化干預中的保護者與被保護者的原有關(guān)系，而是在揚棄基礎(chǔ)上建立新型的主體間性、契約性關(guān)系。既尊重傳承人對非遺基本權(quán)益和合理訴求，又鼓勵保護者積極參與非遺保護實踐，從中建立雙方或多方參與非遺保護的規(guī)則、倫理。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護創(chuàng)新的內(nèi)涵、依據(jù)及特點

非遺保護是人類的一種創(chuàng)新實踐。創(chuàng)新，就是推陳出新。非遺保護創(chuàng)新以確保非遺生命力為目的，通過創(chuàng)新非遺保護方式、措施來推動非遺的自我發(fā)展。

首先，非遺保護創(chuàng)新以非遺主體性為依據(jù)。一方面，非遺是由主體所創(chuàng)造和傳承的，是通過人與人之間口傳心授等主體精神交流方式展示和傳承的精神文化。人是非遺創(chuàng)造和傳承的主體，每個人在參與非遺創(chuàng)造和傳承實踐中，既受其所處時空環(huán)境和特定語境（包括與其他非遺傳承人及非遺消費者關(guān)系）的制約，又受其自身教育程度、主觀情志等的影響。處在不同的環(huán)境、語境下的人，對非遺創(chuàng)造和傳承的理解、想法、理念、方式和方法各不相同，導致非遺在不同傳承人之間、傳承人與消費者之間發(fā)展變化。這種因主體不同而不同的發(fā)展變化，正是非遺在時間、空間流變中呈現(xiàn)多樣性的體現(xiàn)?？梢?，非遺是受主體支配的不斷變化的精神實踐，主體的變化性是非遺自身創(chuàng)新變化的重要原因。另一方面，非遺保護也由主體實施。非遺保護中的保護者與被保護者都是非遺主體，他們因為與非遺所屬關(guān)系親疏遠近不同，而被暫時確定為保護者與被保護者。非遺保護者既可以是與非遺有直接關(guān)系的傳承者、持有人，也可以是與非遺沒有直接關(guān)系的官員、學者或其他人。非遺被保護者包括非遺及其物質(zhì)的或非物質(zhì)的載體、工具和場所，傳承人是其核心。非遺保護者與被保護者的關(guān)系是主體間關(guān)系，他們的互動是非遺保護得以持續(xù)的重要基礎(chǔ)。非遺保護者與被保護者的互動本質(zhì)上也是人與人之間的精神交流和協(xié)作，也是一種從干預到自覺，從對立到統(tǒng)一過程的文化交往、交流和交融的過程，還是非遺保護不斷地被創(chuàng)造與再創(chuàng)造、解構(gòu)與重構(gòu)、闡釋與再闡釋的發(fā)展。所以，非遺保護本身是一種不斷創(chuàng)新的實踐活動。

其次，非遺保護創(chuàng)新以非遺活態(tài)性為依據(jù)。非遺是活態(tài)文化，主要有兩層含義：一方面，它是發(fā)源于過去、流傳于現(xiàn)在、發(fā)展于未來的文化，是一種可以不受時空限制進行流動的文化，就像一條不斷流淌的河流。只有把非遺置于流動變化之中，我們才能正確把握它的特性。另一方面，它是在人與人之間精神性交流實踐存續(xù)的文化，人的精神的流動性、變化性、共生性是非遺活態(tài)性的具體體現(xiàn)。受制于非遺自身的活態(tài)性，非遺保護也是活態(tài)的。因為，只有以非遺的方式認識它、實踐它、保護它，才能真正理解和保護好非遺。

最后，非遺保護創(chuàng)新是非遺主體性與活態(tài)性互動關(guān)系的反映。非遺主體性強調(diào)人是非遺創(chuàng)造、傳承、消費和保護的主體，人的能動性和創(chuàng)新性促成了非遺保護活態(tài)變化及創(chuàng)新；非遺活態(tài)性強調(diào)非遺實踐、傳承和保護本身是一個流動和自足的生命體，這種生命體是依賴于不同主體之間的精神互動關(guān)系來實現(xiàn)的。

在對待非遺保護創(chuàng)新的問題上，我們是走過一段彎路的，主要與人們對非遺內(nèi)涵理解的差別有很大的關(guān)系。由于聯(lián)合國教科文組織的非遺保護是在物質(zhì)遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)上開始的，在非遺保護的起始階段，用物質(zhì)遺產(chǎn)的觀念看待非遺保護曾是一種主導的觀念。①宋俊華.非遺名錄制度建設(shè)的國際理念與中國實踐［J］.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021（2）：14-22.這主要表現(xiàn)在幾個方面：一是認為非物質(zhì)遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)一樣追求原真性，要保持非遺的原真性，就應(yīng)該保持非遺的穩(wěn)定性和不變性；二是認為非物質(zhì)遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)一樣具有絕對的特殊價值，要保護這種絕對的特殊價值，就要保持非遺的穩(wěn)定性和不變性。這種觀念在非遺保護上體現(xiàn)為重視所謂原生態(tài)、原汁原味的非遺，企圖把非遺生存狀態(tài)固定在某個已經(jīng)消失的時空中封存起來，重視對非遺中的物質(zhì)工具、產(chǎn)品、場所的保護，而忽視了非遺中最核心的物質(zhì)載體是人，是人與人之間的互動關(guān)系促使了非遺的創(chuàng)造和傳承，人與人關(guān)系的變化性最終帶動非遺及其保護的發(fā)展創(chuàng)新。

非遺作為一種代際傳承的活的精神實踐，對其保護本身也是一個實踐過程。非遺保護創(chuàng)新就是一種實踐創(chuàng)新，既包括實踐主體、對象、工具、技術(shù)、產(chǎn)品及實踐過程的創(chuàng)新，又包括實踐理念、目的和功能的創(chuàng)新。近十年來，隨著黨和國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展政策的出臺，非遺保護創(chuàng)新成為一種新潮流、新時尚。非遺國潮、非遺文創(chuàng)、非遺+互聯(lián)網(wǎng)、非遺+AI、非遺+旅游等成為眾多非遺傳承人、非遺保護者積極探索的創(chuàng)新道路。但在非遺創(chuàng)新認識上仍然存在一些較大的誤區(qū)：一是認為非遺保護創(chuàng)新就是不考慮繼承的絕對創(chuàng)新；二是認為非遺保護創(chuàng)新就是經(jīng)濟功能的創(chuàng)新；三是認為非遺保護創(chuàng)新就是非遺物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)新。

事實上，非遺保護創(chuàng)新是一項系統(tǒng)性工程，我們要從非遺自身及其與環(huán)境互動共生的關(guān)系中去認識非遺創(chuàng)新。在實踐中，非遺保護創(chuàng)新既可以體現(xiàn)為非遺實踐中的某個環(huán)節(jié)、某個要素的創(chuàng)新，如實踐觀念、實踐主體、實踐工具、實踐技術(shù)、實踐方式、產(chǎn)品等創(chuàng)新，也可以是非遺實踐組織機構(gòu)和整個過程的創(chuàng)新，還可以是非遺實踐功能、實踐目的的創(chuàng)新。在非遺保護創(chuàng)新上已經(jīng)出現(xiàn)了一些成功的案例，如青春版《牡丹亭》對傳統(tǒng)昆曲演出的理念創(chuàng)新，從主題、演員、受眾、包裝等方面展示 “青春”①宋俊華.牡丹亭：從 “至情版” 到 “青春版” ——一部昆曲經(jīng)典的建構(gòu)、重構(gòu)與解讀［J］.文化遺產(chǎn)，2009（3）：34-41、132.，以青年大學生為目標受眾群體，利用 “青春” 理念，挖掘青春主題、起用青年演員、營造青春的舞臺氣氛，取得了巨大成功。再如粵劇《白蛇傳情》借鑒了青春版 《牡丹亭》的成功經(jīng)驗，既打造 “情” 的理念，又把粵劇表演與現(xiàn)代威亞新技術(shù)相融合，實現(xiàn)了理念與方式的創(chuàng)新。而屠呦呦的成功，則在于非遺技術(shù)創(chuàng)新，對傳統(tǒng)藥方青蒿素提純技術(shù)的創(chuàng)新，大大提高了傳統(tǒng)藥方的現(xiàn)代醫(yī)用效果。

當然，面對形式多樣的非遺項目，如何通過一個方便、可操作的措施來進行創(chuàng)新，是非遺保護工作面對的難題：一方面，每個非遺項目都有自己的特殊性，要保持其生命力，就要尊重其特殊性，按照其所是的方式進行傳承保護；另一方面，每個非遺項目都有人類普遍的價值，要保持其生命力，就要弘揚其普遍價值，從整體性角度去保護，才能在更大范圍內(nèi)獲得更多人的理解和尊重。偏重特殊性，就會缺乏整體性保護規(guī)范，保護就很難在較大范圍內(nèi)進行；偏重普遍性，就會忽視非遺特色，保護措施就很難有針對性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的規(guī)范與創(chuàng)新的關(guān)系及其價值

規(guī)范與創(chuàng)新是推動事物發(fā)展矛盾的兩個方面，既互相作用，又互相聯(lián)系，是互動共生的關(guān)系，是非遺系統(tǒng)性保護的重要內(nèi)容。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》②中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（2021）［EB/OL］.（2021-08-13）［2023-09-16］.https：//www.ihchina.cn/zhengce_details/23400.和習近平總書記關(guān)于非遺保護的指示，都強調(diào)非遺保護是系統(tǒng)性的。這是中國經(jīng)濟社會發(fā)展系統(tǒng)性觀點的反映，也是近二十年中國非遺保護實踐探索的經(jīng)驗總結(jié)。從搶救性保護、生產(chǎn)性保護到整體性、系統(tǒng)性保護的發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了中國非遺保護從起步到不斷成熟的過程。用聯(lián)系、系統(tǒng)的觀點認識事物發(fā)展，指導實踐，是馬克思主義辯證法的主要觀點。所謂非遺系統(tǒng)性保護，指非遺保護是特定時空環(huán)境、語境下，由保護者以及由非遺傳承人、工具、實物、場所及知識、技藝等物質(zhì)與非物質(zhì)要素構(gòu)成的保護對象、保護技術(shù)、措施等構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，構(gòu)成這個系統(tǒng)的各個要素之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互依賴的關(guān)系。①宋俊華.可持續(xù)發(fā)展理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護［J］.文化遺產(chǎn)，2023（3）：1-8.

從非遺系統(tǒng)性保護的角度認識非遺保護規(guī)范與創(chuàng)新的關(guān)系，就要把規(guī)范與創(chuàng)新看成構(gòu)成非遺保護系統(tǒng)的主要內(nèi)容。這包括三層含義：一是非遺保護規(guī)范是一個體系，這個體系包括非遺保護內(nèi)規(guī)范體系與外規(guī)范體系。內(nèi)規(guī)范是非遺所在社區(qū)、群體或個人內(nèi)部代際之間所建立的非遺實踐和傳承規(guī)范體系，包括非遺知識、技藝的實踐規(guī)范如工藝流程、標準等，非遺在人與人之間傳承規(guī)范（信仰、儀式、師徒倫理、契約等），這些規(guī)范往往是社區(qū)、群體或個人所在社會組織的行規(guī)、民約、道德、倫理等內(nèi)部規(guī)范的組成部分，并受這些規(guī)范約束。外規(guī)范是由非遺實踐者、傳承者與非遺消費者、保護者在處理非遺生產(chǎn)與消費、非遺保護與被保護的關(guān)系中所形成的各種標準、規(guī)則和法規(guī)體系，包括契約、倫理原則、法律法規(guī)、政策、道德等構(gòu)成的體系。內(nèi)規(guī)范體系與外規(guī)范體系既區(qū)別又相聯(lián)系，并在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成非遺保護的規(guī)范體系，確保了非遺生產(chǎn)和傳承實踐的順利進行。二是非遺保護創(chuàng)新是一個體系。非遺保護創(chuàng)新是涵蓋非遺自身創(chuàng)新體系工程，是由非遺保護主體創(chuàng)新、對象創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方式創(chuàng)新和功能創(chuàng)新各個要素創(chuàng)新及其整體創(chuàng)新等構(gòu)成的體系。三是非遺保護規(guī)范與創(chuàng)新之間的關(guān)系也是一個體系。非遺保護規(guī)范是非遺保護創(chuàng)新的經(jīng)驗凝結(jié)和典范體系，對非遺所在社區(qū)、群體及保護者具有建立凝聚性組織結(jié)構(gòu)的功能，是共同文化記憶和身份認同的基礎(chǔ)，同時也為非遺保護創(chuàng)新提供了基本遵循。反之，非遺保護創(chuàng)新是非遺保護規(guī)范活態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物，反映了非遺保護規(guī)范的要求，同時推動了非遺保護規(guī)范的發(fā)展。這種互動體系，是非遺保護規(guī)范與創(chuàng)新能夠互動共生的基礎(chǔ)。

正確認識非遺保護規(guī)范與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，對實施非遺系統(tǒng)性保護具有重要的理論和實踐意義。

（一）非遺保護本質(zhì)是具有規(guī)范性的創(chuàng)新實踐系統(tǒng)

按照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》界定，非遺是 “被各個社區(qū)、群體，有時是個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分” 的知識、技藝、藝術(shù)和民俗等精神實踐②聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約［EB/OL］.（2003-10-17）［2023-09-16］.https：//www.unesco.org/en/legal-affairs/convention-safeguarding-intangible-cultural-heritage？hub=66535；《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）［EB/OL］.（2003-12-08）［2023-09-16］.https：//www.ihchina.cn/zhengce_details/11668.，這些精神實踐是不斷創(chuàng)新發(fā)展的，具有見證創(chuàng)造力、增強認同感和持續(xù)感的作用。一種文化實踐的非遺化，本質(zhì)就是按照某種時代化的遺產(chǎn)標準和規(guī)則被重新建構(gòu)的過程，也是社區(qū)、群體在適應(yīng)時代環(huán)境、語境對其文化實踐進行再創(chuàng)造、重新闡釋的過程。同樣，聯(lián)合國教科文組織、國家、地方政府、專家學者等共同把某種文化實踐認定為某個代表作（代表性項目）名錄的過程，也就是他們對這種文化實踐的選擇、意義創(chuàng)新闡釋的過程，經(jīng)過這種名錄化的非遺不僅提高了自身的影響力，而且把更廣泛的群體、社區(qū)或個人轉(zhuǎn)化為自己的實踐者、傳承者和創(chuàng)新者，并使他們在實踐、傳承和創(chuàng)新中獲得認同感。所以，非遺保護參與各方共同把某種文化實踐認定為 “非遺” 或代表作過程，本身就是規(guī)范與創(chuàng)新辯證作用的結(jié)果，也進一步驗證了非遺保護本身就是一種規(guī)范化的創(chuàng)新實踐。

就人類非遺代表性項目粵劇保護來說，就是規(guī)范與創(chuàng)新互動共生的體系實踐?；泟∽鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。它是一種綜合性的藝術(shù)表演形式，其劇本、唱腔音樂、舞臺表演等方面都要遵循一定的程式規(guī)范，但隨著演出環(huán)境、語境的不斷變化，就需要建立一套既有穩(wěn)定性、示范性、可重復性，同時又有可塑性、創(chuàng)新性的不斷發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)，如從外江戲到本地班、從官話粵劇到白話粵劇、從古裝粵劇到現(xiàn)代粵劇、音樂伴奏由中式樂隊到中西樂隊融合等的變化。就保護功能而言，粵劇是由民俗、審美、遺產(chǎn)等不同功能構(gòu)成的精神實踐系統(tǒng)，這些功能因演出環(huán)境、接受對象等的不同而呈現(xiàn)出不同程度的變化，從而有民俗粵劇、藝術(shù)粵劇和遺產(chǎn)粵劇等的不同。每種粵劇都有自己的規(guī)范和規(guī)則，如民俗粵劇的儀式規(guī)范、藝術(shù)粵劇的藝術(shù)審美規(guī)范、遺產(chǎn)粵劇的遺產(chǎn)認同的規(guī)范。同時每種粵劇都在實踐中因時空變化而有自己的創(chuàng)新，從傳統(tǒng)劇目到現(xiàn)代劇目、從舞臺粵劇到粵劇電影再到粵劇游戲等的變化創(chuàng)新，都是粵劇實踐創(chuàng)新的表現(xiàn)。

（二）非遺保護是自我發(fā)展與他者干預互動共生的實踐

保護非遺是以所在社區(qū)、群體或個人為主要責任的，這是非遺保護倫理原則的基本要求。非遺傳承者或持有者享有非遺保護的權(quán)利和義務(wù)。其他人對非遺的保護和利用要經(jīng)過傳承人或持有人同意并確保他們的權(quán)益才能進行。所以，非遺保護中的保護者與被保護者、自我與他者之間存在一條隱形變動的界限，保護者多數(shù)是他者，是以他者的價值和標準對非遺的干預者；傳承人是自我，也是被保護者，還是自我發(fā)展者，二者的關(guān)系往往是互動共生的。傳承人確保了非遺穩(wěn)定性和發(fā)展方向，保護者提供了非遺保護的創(chuàng)新需求和外在推動力。它們共同構(gòu)成了非遺保護的自我發(fā)展與他者干預的互動共生系統(tǒng)。這個系統(tǒng)在自我維系中如構(gòu)建共同體意識、維護共同體過程中有一定的封閉性、排外性，但所處環(huán)境的變化和參與主體的多元性，也使得其自身具有一定的開放性，這就為在擴大共同體范圍背景下被保護和干預式發(fā)展創(chuàng)造了條件。承認非遺概念的提出，是在新的歷史條件下對非遺對象的意義建構(gòu)，是一種擴展非遺參與主體邊界、突顯文化干預的實踐，是在更大的文化共同體范圍內(nèi)發(fā)展非遺的實踐，我們就不難理解非遺被保護、被干預的邏輯。

“隨著非遺項目進入不同范圍內(nèi)的代表性項目名錄，如區(qū)縣級、地市級、省級、國家級和聯(lián)合國等，該項目的實踐者、傳承者便開始從小的社區(qū)、群體中具有小社區(qū)、群體的親戚、熟人、同行、信徒向更大社區(qū)、群體中的地區(qū)、民族、國家和人類共同體擴展，非遺實踐、傳承的意義訴求和方式也隨著實踐、傳承者的擴圍而不斷變化。其次體現(xiàn)在非遺保護者與被保護者關(guān)系的復雜與變化，一方面，保護者人員構(gòu)成的多元性、復雜性導致其與被保護者關(guān)系的多元、復雜；另一方面，保護對象所屬空間范圍的變化，也會帶來保護者與被保護者關(guān)系的變化和身份的轉(zhuǎn)變?！雹偎慰∪A.可持續(xù)發(fā)展理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護［J］.文化遺產(chǎn)，2023（3）：1-8.

（三）非遺保護是確保中華文明活態(tài)傳承與發(fā)展的內(nèi)在要求

非遺是文明起源與發(fā)展的重要載體和見證，也是文明活態(tài)傳承的重要方式。非遺保護的規(guī)范與創(chuàng)新，就體現(xiàn)了中華文明的 “連續(xù)性” “創(chuàng)新性” “統(tǒng)一性” “包容性” “和平性” 等特點。②習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話（2023年6月2日）［EB/OL］.（2023-08-31）［2023-09-16］.https：//www.ccps.gov.cn/xxsxk/zyls/202308/t20230831_159095.shtml.非遺保護的本質(zhì)是保護人類創(chuàng)造文明、傳承文明的愿望和實踐，非遺保護的規(guī)范，是文明穩(wěn)定性、統(tǒng)一性的要求，沒有穩(wěn)定的文明是不存在的，也是無法傳承的。非遺保護的創(chuàng)新，是文明開放、創(chuàng)新的要求，也是文明是否具有生命力的體現(xiàn)。

結(jié) 語

聯(lián)合國教科文組織21世紀初所倡導的非遺保護，是20世紀70年代開始的物質(zhì)遺產(chǎn)保護的拓展，本質(zhì)上都是為了實現(xiàn)其組織宗旨之一，即通過文化和平來實現(xiàn)世界和平， “成立聯(lián)合國教育、科學及文化組織，目的是通過世界各國人民的教育、科學和文化關(guān)系，促進國際和平和人類共同福祉的目標?！雹勐?lián)合國教科文組織.聯(lián)合國教育、科技、文化組織法［EB/OL］.（2023-06-23）［2023-09-16］.https：//www.unesco.org/en/legal-affairs/constitution？hub=665356.所以，非遺保護一開始就是建立在一個人類共同價值理想下的文化選擇和建構(gòu)實踐。非遺保護基本目標是通過保護文化多樣性存在來促進文化平等和代際公平，然后以文化平等來促進世界和平，以代際公平來促進人類可持續(xù)發(fā)展。要實現(xiàn)聯(lián)合國教科文組織所構(gòu)建的共同理想，既要建立共同的規(guī)范和標準，來協(xié)調(diào)不同國家、地區(qū)、民族的文化傳統(tǒng)，使其相互理解和尊重，共同服務(wù)于人類的共同理想；又要激發(fā)各國家、地區(qū)、民族、社區(qū)、群體或個人的文化自覺性、主動性，來保護和傳承那些能夠見證自身創(chuàng)造力和認同感的文化傳統(tǒng)。所以非遺保護從一開始就是干預與自覺、他者與自我互動的實踐，也是統(tǒng)一規(guī)范與自由創(chuàng)造相統(tǒng)一的實踐。

非遺保護的規(guī)范是非遺創(chuàng)造和傳承發(fā)展的基本遵循，是以文化的主體間性、契約精神為依據(jù)的。既有以傳承人主導建立的內(nèi)在規(guī)范，又有傳承人與他者協(xié)商建立的外在規(guī)范。他們既保障了非遺傳承實踐的順利實施，又為非遺傳承人、保護者建立共同體記憶提供了保障。非遺保護規(guī)范從具體規(guī)則、標準到神圣規(guī)則，再到典范的意義拓展過程，是規(guī)范作為非遺保護本質(zhì)特性的具體體現(xiàn)。

非遺保護的創(chuàng)新是非遺創(chuàng)造和傳承的根本動力，是以文化的主體性、活態(tài)性為依據(jù)的。非遺保護創(chuàng)新是以確保非遺自我創(chuàng)新為基礎(chǔ)的系統(tǒng)創(chuàng)新，是以非遺實踐各構(gòu)成要素創(chuàng)新及其整體創(chuàng)新為內(nèi)容的，非遺創(chuàng)新理念、方式的轉(zhuǎn)變是非遺從傳承人創(chuàng)新向更大范圍參與者的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

非遺保護的規(guī)范與創(chuàng)新是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，規(guī)范是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新創(chuàng)造了新的規(guī)范，它們的互動共生是非遺保護的穩(wěn)定與變化互動關(guān)系的體現(xiàn)，是非遺保護各種本質(zhì)特性的重要證明。