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        淺析皮爾斯符號學(xué)三元法視域下中國畫的裝飾性

        2023-03-26 06:52:58王昊
        參花(上) 2023年4期
        關(guān)鍵詞:皮爾斯裝飾性符號學(xué)

        中國畫的裝飾性一直是現(xiàn)當(dāng)代中國畫創(chuàng)作者所追尋和談?wù)摰闹匾较颍谄査狗枌W(xué)的三元法對中國畫的裝飾性進行分析,針對中國畫裝飾性表現(xiàn)技法中的“筆墨技法”“色彩應(yīng)用”“構(gòu)圖經(jīng)營”三個方面進行符號解析,旨在探討以皮爾斯符號三元關(guān)系來解釋中國畫的文化內(nèi)涵與符號表現(xiàn)的裝飾性與情感聯(lián)結(jié),為新時代中國畫裝飾性的發(fā)展,傳播中華傳統(tǒng)文化特色,增強民族文化自信提供新思路。

        一、概述

        (一)皮爾斯符號學(xué)的三元法概述

        符號作為“被認為攜帶意義的感知”,表意是其本質(zhì)特征。在符號的三元法中,符號始終是三個相互關(guān)聯(lián)的元素組成,即再現(xiàn)體(Sign)、客體(Object)與解釋項(Interpretant)。再現(xiàn)體狹義上是某種事物的指代符號,客體則指再現(xiàn)體所指代的某種事物,而解釋項是“符號再現(xiàn)體在解釋者心中所創(chuàng)造的某種東西”,即其隱形的或可能的意義表達。在此框架下,符號在三元聯(lián)動的動態(tài)進行中,缺少了其中任何一個組成元素,都可以形成符號。在以皮爾斯為代表的符號學(xué)理論分析過程中,可以更加明確且直觀地表現(xiàn)出,在不同的社會語境中,作為視覺符號承擔(dān)載體的圖像是如何在我們的認知思維中,在三元聯(lián)動的運行狀態(tài)下,解釋其所代表的意義。

        (二)中國畫的裝飾性概述

        裝飾性是藝術(shù)家對自然界中客觀對象的理解和參悟,是具有主觀意識的,是對所要表現(xiàn)的客觀物體的升華與凝練。我們可以將美學(xué)原理與視覺呈現(xiàn)相互集合的藝術(shù)產(chǎn)物叫作“裝飾”,在對客觀物象進行表現(xiàn)時,賦予其創(chuàng)作者的思考及感悟作為目標去塑造,可以讓所表達的客觀物象在兼具原始面貌的基礎(chǔ)上更為生動且富有藝術(shù)性。中國畫是中國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)形式,伴隨著歷史長河的發(fā)展,中國畫擁有豐厚的藝術(shù)底蘊和文化沉淀,通過對中國畫經(jīng)典作品的研究和分析,我們可以發(fā)現(xiàn)中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式是具有裝飾美感的,特別是在中國畫的基礎(chǔ)表現(xiàn)手法構(gòu)圖、造型、設(shè)色上表現(xiàn)得尤為明顯。中國畫創(chuàng)作者在進行藝術(shù)表現(xiàn)時,在尊重客觀物象的同時,將其長期以來形成的藝術(shù)審美及經(jīng)驗運用其中,把他們對自然界的感悟與思考和自己的藝術(shù)思維有機結(jié)合,將客觀物象進行再次塑造,給予其中國畫獨有的藝術(shù)性修飾,這樣最終呈現(xiàn)出來的畫面既有寫實意味,又有藝術(shù)表達。正如白石老人所說:“作畫妙在似與不似之間,太似為媚俗,不似為欺世”,中國畫的裝飾性就是把自然美和寫實性分別提升為裝飾美和表現(xiàn)性。

        (三)中國畫的裝飾性與皮爾斯符號學(xué)的三元法

        在當(dāng)今“符號學(xué)”的學(xué)科視角下,美術(shù)創(chuàng)作其圖像敘事與理念表達的內(nèi)在邏輯為“作者—觀者”。中國畫是中國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)形式,伴隨著歷史長河的發(fā)展,中國畫擁有著豐厚的藝術(shù)底蘊和文化沉淀,通過觀察與分析各個時期不同流派的作品不難發(fā)現(xiàn),中國畫的各種表現(xiàn)形式都體現(xiàn)著裝飾性意味,繪畫作品作為載體在構(gòu)圖、線條、設(shè)色上,無不顯露著畫家對自然界客觀事物的感悟與思考。通過藝術(shù)家的創(chuàng)作表現(xiàn)出來的客觀物象具有非常明顯的裝飾性和藝術(shù)感,帶給觀者不一樣的視覺感受。這種三元式的藝術(shù)對象選取—對客觀對象的表達—觀者的感受,與皮爾斯符號學(xué)三元法的敘事與理念表達的內(nèi)在邏輯是完全相符的(如圖1)。

        在中國畫的傳統(tǒng)論述中,“三元聯(lián)立”也有提及,板橋先生有云:“江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫意。其實胸中之竹,并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相,手中之竹又不是胸中之竹也??傊?,意在筆先者,定則也;趣在法外者,化機也。獨畫云乎哉!”先生所說“眼中之竹”即為客體,“胸中之竹”即為再現(xiàn)體,“手中之竹”即為解釋項;此三元聯(lián)立與筆者所解釋的皮爾斯符號學(xué)三元法視閾下的中國畫的表達暗相契合。

        二、中國畫裝飾性符號的表現(xiàn)

        (一)筆墨技法的裝飾性

        中國畫中筆墨是作畫的關(guān)鍵,誠如黃賓虹先生所說的“國畫民族性,非筆墨之中無所見”“我邦書畫同源,具詳史志,流派變遷,重在筆墨師承有法,千古不移”。在中國畫(工筆畫)中“色為皮,線為骨”,筆墨趣味是中國畫最基本的造型表現(xiàn)手段和藝術(shù)語言,也代表著中國畫藝術(shù)家獨有的藝術(shù)審美,更傳達著中國畫近千年來的藝術(shù)審美潛流。中國畫的筆墨表達運用絕不是對客觀物象的照搬與復(fù)刻,其中蘊含著畫家的才學(xué)智慧、學(xué)術(shù)修養(yǎng)及審美觀念。線條是筆墨的基本構(gòu)成要素亦是中國畫的表現(xiàn)性符號,可以說線條是中國畫的支撐,作畫者將其深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和長期積累的審美經(jīng)驗,通過筆下的線條傳達出來,將觀者帶入到其創(chuàng)造的藝術(shù)環(huán)境中去。在追求寫實的藝術(shù)表現(xiàn)形式里,線條可以對事物的客觀形象進行藝術(shù)性表達,為中國畫的裝飾提供更多的可能性與聯(lián)想空間。中國畫中的線條或強勁有力或柔和圓潤、或枯若朽木或順滑如絲,總結(jié)起來有以下四個特點:(1)力度美;(2)氣質(zhì)美;(3)節(jié)奏美;(4)裝飾美。線條的裝飾性表達可以是直白強烈的,可以是變化莫測的,可以是富有韻味的。圖2《八十七神仙卷》(局部)出自畫圣吳道子之手,其對于線條的運用可謂是爐火純青,在線條裝飾的運用上繁而不亂、疏密得當(dāng)、衣服線條順滑,帶給觀者以強烈的裝飾性意味。在觀者看來,柔順秀美的線條就代表著圖中人物飄蕩著的衣袖,換句話說,溫婉的線條亦是輕柔衣袖的符號表達。

        (二)色彩運用的裝飾性

        色彩是中國畫裝飾性的重要表現(xiàn)形式。在筆者看來,中國畫的色彩最具裝飾性和藝術(shù)性,更可以作為中國畫裝飾性的符號表達。中國畫的色彩顏料源于我國土生土生的植物及礦物質(zhì),極具地域性,且我國的色彩系統(tǒng)依附于傳統(tǒng)的中華五色觀念,早已確立且自成體系。中國畫對色彩的運用有著明確的藝術(shù)理論指導(dǎo),如謝赫六法論中的“隨類賦彩”。藝術(shù)家在對自然界個體進行表現(xiàn)時,不再拘泥于其原始固有色,而是對其進行藝術(shù)再加工,將自己的感情色彩融入繪畫色彩中。畫家的色彩直覺基于其在長期繪畫創(chuàng)作中所積累的繪畫經(jīng)驗,是對畫面色彩布局、分配的直觀判斷和感受,這種未經(jīng)程式化浸潤的色彩直覺更能帶給觀者極具沖擊感的審美感受,從而拉近作者、作品、觀者之間的距離。這種色彩的表達方式是“活”的,是有著思想感情的,既不是刻板的固有色,又與客觀物體有著內(nèi)在的聯(lián)系,不是憑空捏造,用繪畫表現(xiàn)者的視角去完成繪畫中色彩的表現(xiàn)就是繪畫色彩性與裝飾性有機融合。觀賞者在欣賞畫作時,會因為畫面設(shè)色的冷暖、明度、純度的對比,受到視覺沖擊的同時也會引發(fā)其思考與遐想。冷色調(diào)代表著清涼通透,暖色調(diào)代表著溫暖祥和;綠色代表植物,藍色代表天空與湖泊,棕色代表裸露的山崗,等等。色彩不是單純的繪畫表現(xiàn)元素,更成了組成元素的符號代表。在中國畫的色彩運用中有如下四點原則:(1)“一色為主”,即作品的色調(diào);(2)色彩的對比調(diào)和;(3)色與墨之間的結(jié)合;(4)隨類賦彩。例如青綠山水、工筆沒骨等設(shè)色技法通過不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段,營造出作者心中的色彩氛圍,使得畫面展現(xiàn)作者心中色彩世界的同時,飽含裝飾性韻味。圖3展示的是大畫家王希孟的傳世孤品《千里江山圖》(局部)。此畫運用的色彩表現(xiàn)形式就是文中所提到的青綠技法,對其眼中山水情景隨類賦彩,運用顏色亮麗的礦石顏料,對其現(xiàn)實中的山水場景進行藝術(shù)組合和表達,打破固有色的束縛,以青綠色彩為主基調(diào),在青綠色彩中尋求細致的變化,色彩有的雄渾壯麗,有的曼妙靈動,輔之以大地獨有的赤褐色,運用色彩推進畫面的層次,帶給觀賞者強烈的色彩沖擊,散發(fā)著濃濃的藝術(shù)裝飾性,將觀者帶入其營造的色彩空間中去。

        (三)構(gòu)圖經(jīng)營的裝飾性

        中國畫在創(chuàng)作過程中講究所要表現(xiàn)物體的布局安排,在謝赫六法論中也叫作“經(jīng)營位置”。在中國畫中構(gòu)圖形式(尤其是山水畫中)采用的是獨特的散點透視即為“高遠”“平遠”“深遠”。區(qū)別于西方繪畫焦點透視的獨一視角,散點透視可以更加靈活地展現(xiàn)所要表達的景象。中國畫的構(gòu)圖中既有和西方繪畫相近的“S”“C”“黃金分割點”等構(gòu)圖方法,又有其獨特的藝術(shù)手段,中國畫的構(gòu)圖有以下幾個特點:(1)散點透視;(2)主次分明和疏密相間;(3)開合呼應(yīng);(4)詩、書、畫、印有機融合。在和諧中求變化,在變化里求統(tǒng)一,畫作是自由靈動不受時空束縛的,這也體現(xiàn)出中國畫的裝飾美感。中國畫構(gòu)圖的散點透視是極具中國傳統(tǒng)文化特色的,受道家思想影響,中國畫對于黑與白、開與合、空與滿都有著獨特的追求。而這里的留白和開合等也有著其獨特的符號表達,例如畫面上部的空白會讓人聯(lián)想到深遠的天空,下部的空白會讓人聯(lián)想到湖泊和空曠的原野等;而物體間的開與合會讓人思考兩者之間存在著怎樣的距離關(guān)系等。這種客觀物體—畫面再現(xiàn)—觀者感受與皮爾斯符號學(xué)三元法的邏輯是環(huán)環(huán)相扣的。所以說,構(gòu)圖也是中國畫表現(xiàn)中重要的裝飾性表現(xiàn)符號。

        圖4為南宋畫家馬遠的《梅石溪鳧圖》。馬遠的藝術(shù)成就當(dāng)以其山水畫作最為經(jīng)典,他的作品最大的特點是布局巧妙。在構(gòu)圖上,馬遠舍棄大家約定俗成的全景式構(gòu)圖,從所描繪情景中的一個“點”出發(fā),以小見大。正是因為其獨特的構(gòu)圖形式以及對山水畫的大膽創(chuàng)新,使得后人尊稱他為“馬一角”,促使其在中國畫的歷史長河中留下濃墨重彩的一筆。其構(gòu)圖極具裝飾性且風(fēng)格特點表現(xiàn)在若仰視山峰則看不見山頂,若從頂峰俯瞰則看不見山腳,近處的山高聳入云,遠處的山則異常低矮,又或者是四面全空,僅畫一垂釣孤舟,滿足畫面空間感營造的同時,凸顯出其獨特的藝術(shù)特征,獨特的藝術(shù)視角造就了獨特的裝飾性。靈動的位置經(jīng)營和構(gòu)圖視角為畫面的最終效果打下了堅實的基礎(chǔ),這才能使得畫面呈現(xiàn)出來不一樣的裝飾性趣味,所以構(gòu)圖是裝飾性的一個重要表現(xiàn)方式,而且好的構(gòu)圖也是決定畫面效果是否具有裝飾性的必要條件。

        三、結(jié)語

        在三元法的視域下,作為視覺表現(xiàn)承擔(dān)載體的美術(shù)作品,其意義的解釋必然包含再現(xiàn)體、客體與解釋項的協(xié)同運作。在中國畫的創(chuàng)作以及裝飾性表現(xiàn)中,作為符號學(xué)三元法第二位,起到聯(lián)系作用的創(chuàng)作者,在創(chuàng)作時尤其在對客體的選取以及再現(xiàn)時應(yīng)該注意聯(lián)動作用,使得創(chuàng)作出來的作品具有藝術(shù)性、延展性、聯(lián)動性。既不能讓創(chuàng)作出來的作品過于獨立,又要保持其經(jīng)創(chuàng)作加工后的藝術(shù)性。從而使得符號具有聯(lián)動性,聯(lián)系好客體—再現(xiàn)體—解釋項三者之間的關(guān)系,使得創(chuàng)作出來的作品既是對客觀物體的再現(xiàn)又能引起觀者的思考與遐想,這樣的關(guān)系才合乎符號學(xué)三元法以及視覺審美的規(guī)律和邏輯。

        參考文獻:

        [1]黃墨.探析中國畫的裝飾表現(xiàn)手法[J].美與時代(中),2018(11):11-12.

        [2]賈倩.淺論中國畫中的裝飾性與審美特征[J].大眾文藝,2017(20):67-68.

        [3]黃曦.探究中國畫的裝飾性表現(xiàn)[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2014(11):124-126.

        [4]陸正蘭,趙毅衡.藝術(shù)符號學(xué):必要性與可能性[J].當(dāng)代文壇,2021(01):49-58.

        [5]王志亮.皮爾斯符號學(xué)與視覺藝術(shù)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版),2011(03):108-114.

        ★基金項目:本文系2021年海南省研究生創(chuàng)新科研課題項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的海南黎族地域文化創(chuàng)作與教學(xué)研究——以白沙潤方言為例”(項目編號:Qhys2021-340)的研究成果之一。

        (作者簡介:王昊,男,碩士研究生在讀,海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,研究方向:美術(shù)創(chuàng)作)

        (責(zé)任編輯 肖亮宇)

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