劉 艷

一、《詩經(jīng)》農(nóng)事詩的定義與篇目

《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩歌總集，也是我國(guó)浪漫主義詩歌的源頭。農(nóng)事詩是《詩經(jīng)》中非常重要的一類詩歌，約產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉的奴隸制時(shí)代，是我國(guó)古代農(nóng)事詩的典范之作，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。《詩經(jīng)》農(nóng)事詩有廣義與狹義之分。廣義的農(nóng)事詩指《詩經(jīng)》中與農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)的所有篇章，包括描述農(nóng)事活動(dòng)、與農(nóng)事有關(guān)的活動(dòng)以及提到農(nóng)事有關(guān)語句的詩歌。狹義的農(nóng)事詩指那些以農(nóng)事活動(dòng)為主要內(nèi)容的詩歌。

朱熹的《詩集傳》最早為農(nóng)事詩下了定義。朱熹在《詩集傳》中指出，“凡為農(nóng)事而作者”為農(nóng)事詩。同時(shí)，朱熹還給出了《詩經(jīng)》農(nóng)事詩的具體篇章，一共十一篇。朱熹關(guān)于農(nóng)事詩的研究對(duì)后來學(xué)者的研究有著深遠(yuǎn)的影響。1944 年，郭沫若在《由周代農(nóng)事詩論到周代社會(huì)》中指出農(nóng)事詩應(yīng)為“純粹關(guān)于農(nóng)事的詩”，并認(rèn)為《風(fēng)》里面的《七月》，《雅》里面的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》，《頌》里面的《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》屬于農(nóng)事詩。后來，郭沫若在他的《〈詩〉〈書〉時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上之反映》中，把《周頌·思文》同上面十篇一起歸納為農(nóng)事詩。郭沫若定的十一篇農(nóng)事詩和朱熹給出的十一篇農(nóng)事詩是完全一致的，后來的研究者在研究《詩經(jīng)》農(nóng)事詩時(shí)都以這十一篇為主，本文也以這十一篇農(nóng)事詩為研究對(duì)象。

二、《詩經(jīng)》農(nóng)事詩研究概況

中國(guó)以農(nóng)業(yè)立本，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，因而《詩經(jīng)》農(nóng)事詩一直備受重視。本文從漢學(xué)、宋學(xué)、清學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代四個(gè)階段介紹《詩經(jīng)》農(nóng)事詩研究概況。

漢學(xué)階段是《詩經(jīng)》研究的起始階段。這一階段產(chǎn)生了三部研究《詩經(jīng)》的重要作品，分別是《毛詩詁訓(xùn)傳》《毛詩傳箋》《毛詩正義》。此時(shí)的《詩經(jīng)》農(nóng)事詩研究主要表現(xiàn)在通過文字訓(xùn)詁、名物訓(xùn)釋等真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況、社會(huì)生活面貌等，最具代表性的是“毛傳”“鄭箋”和“孔疏”，以淵博的知識(shí)對(duì)勞動(dòng)工具、耕作制度、祭祀禮儀等進(jìn)行了解釋。如《周頌·載芟》“鄭箋”：“籍田，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田，天子千畝，諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田。”讓我們了解了當(dāng)時(shí)的籍田制度和基本情況。同時(shí)由于漢學(xué)階段著重強(qiáng)調(diào)政治諷諫、倫理教化作用，所以很多農(nóng)事詩研究中充滿了美先王、成教化之言。

以疑古思辨為特色的《詩經(jīng)》宋學(xué)階段，出現(xiàn)了《詩經(jīng)》研究史上的重要作品——朱熹的《詩集傳》。朱熹開始用整體概念研究《詩經(jīng)》農(nóng)事詩，給出農(nóng)事詩的定義和篇目，認(rèn)識(shí)到農(nóng)事與祭祀的關(guān)系，歸納出農(nóng)事詩的結(jié)構(gòu)原型。王質(zhì)《詩總聞》曰：“大凡詩人言祭祀必以農(nóng)事起辭，言農(nóng)事必以祭祀續(xù)辭，言農(nóng)事祭祀必以福祿結(jié)辭，三者未有缺一者也?！绷硗?，此階段開始用文學(xué)方法研究《詩經(jīng)》，注重以人情說詩，分析詩歌結(jié)構(gòu)、表達(dá)技巧、情感特色等。如蘇轍《詩集傳》品味《小雅·楚茨》等作品的情感時(shí)發(fā)出“凡詳言之者，皆思而不得見之辭也”。當(dāng)然，由于時(shí)代和階級(jí)的局限，他們的作品中常出現(xiàn)一些封建思想。

清代的《詩經(jīng)》研究名家輩出、著作如林，從文字訓(xùn)詁、考據(jù)輯佚到名物制度、天文地理等方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。梁?jiǎn)⒊爬ㄕf“以復(fù)古為解放”，對(duì)農(nóng)事詩中的名物制度進(jìn)行了科學(xué)的、詳細(xì)的考證，對(duì)農(nóng)事詩的詩旨、祭祀主體、受祭者等進(jìn)行了研究，打破了漢宋門戶之見，就詩論詩，著重文本分析，獨(dú)抒己見。如姚際恒在《詩經(jīng)通論》中評(píng)價(jià)《豳風(fēng)·七月》：“描摹此女盡態(tài)極妍，后世詠采桑女，作閨情詩，無以復(fù)加。”又如方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》評(píng)《豳風(fēng)·七月》：“無體不備，有美必臻。晉、唐后，陶、謝、王、韋、柳田家諸詩，未見臻此境界。”

現(xiàn)代農(nóng)事詩研究以1944 年郭沫若發(fā)表的《由周代農(nóng)事詩論到周代社會(huì)》為起點(diǎn)。郭沫若在這篇論文里給出了農(nóng)事詩具體的定義和篇目，并用唯物主義的觀點(diǎn)分析了各篇內(nèi)容，探討了周代社會(huì)生產(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)事詩的重要史料價(jià)值，掀起了農(nóng)事詩研究的高潮?，F(xiàn)代農(nóng)事詩在以下問題上做了有意義的探討：一是農(nóng)事詩性質(zhì)的研究，有人認(rèn)為農(nóng)事詩是西周奴隸主貴族的詩篇，有人認(rèn)為是封建領(lǐng)主或農(nóng)奴主的詩篇，有人認(rèn)為是原始社會(huì)的祭歌；二是以《豳風(fēng)·七月》為主體，有人認(rèn)為《豳風(fēng)·七月》詩歌主體是被剝削者，有人認(rèn)為是剝削者，有人認(rèn)為《豳風(fēng)·七月》里有不同階級(jí)的聲音，并不是單一的；三是題旨的研究；四是產(chǎn)生時(shí)代的研究等。20世紀(jì)80 年代后期，《詩經(jīng)》農(nóng)事詩研究注重從客觀角度進(jìn)行研究，在批判繼承中開拓新的研究領(lǐng)域，把農(nóng)事詩研究向前推進(jìn)。

三、《詩經(jīng)》農(nóng)事詩的主要內(nèi)容

《詩經(jīng)》農(nóng)事詩的主要內(nèi)容是圍繞農(nóng)事而進(jìn)行的一系列活動(dòng)，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活場(chǎng)景、農(nóng)業(yè)禮制風(fēng)俗等。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r具體有以下幾點(diǎn)：周代的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、耕作制度、農(nóng)作物的品種等。從《詩經(jīng)》農(nóng)事詩來看，周代的工具有耜、鐮刀、鋤等，以耜為主。耜是翻整土地、開渠播種的工具，使用普遍，如《小雅·大田》中提道“以我覃耜”、《豳風(fēng)·七月》中提道“三之日于耜”等。周代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比商代進(jìn)步，在農(nóng)田中創(chuàng)造出整齊的“畎”“畝”行列，有利于洗土排水，還可以用水流灌溉，如《小雅·白華》“淲池北流，浸彼稻田”；采取耦耕的方式，二人合作，“十千維耦”“千耦其耘”，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；選擇優(yōu)良品種，如《大雅·生民》“種之黃茂”“實(shí)種實(shí)裦”“誕降嘉種”。當(dāng)時(shí)糧食作物品種繁多，有“百谷”的說法，具體有黍、稷、禾、麻、菽、稻、粱、麥等，稻有先種后熟的重、后種先熟的穋，另有菜蔬如韭、瓜、壺、棗等；掌握施肥、排水、灌溉、滅蟲技術(shù)，如《大雅·瞻卯》“蟊賊蟊疾，靡有夷屆”。

《詩經(jīng)》農(nóng)事詩以實(shí)錄的方式展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景，也是農(nóng)事詩中最美的畫面。春播時(shí)節(jié)，開掘溝渠，平整土地，種高粱、黃米，種瓜果蔬菜；夏耘時(shí)分，除草松土，去除害蟲；秋收時(shí)節(jié)，割取禾穗，捆成禾堆，堆滿打谷場(chǎng)；冬藏時(shí)分，糧滿倉(cāng)，谷滿囤。眾多人進(jìn)行著統(tǒng)一勞作，場(chǎng)面宏大，如《周頌·噫嘻》“駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦”。從統(tǒng)治者角度敘述田間督耕的情景，寫廣闊的田地、茂盛的莊稼、喜悅的豐收，如《小雅·甫田》“倬彼甫田”“禾易長(zhǎng)畝”“乃求千斯倉(cāng)，乃求萬斯箱”。從農(nóng)夫角度描寫春季播種、消除蟲害、雨澤莊稼的過程，如《小雅·大田》“播厥百谷”“去其螟螣，及其蟊賊”“雨我公田，遂及我私”。詳細(xì)敘述勞作時(shí)的生活場(chǎng)景，歌頌農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為典型的農(nóng)事詩作品是《豳風(fēng)·七月》，有播種、耕耘、采桑、養(yǎng)蠶、績(jī)麻、狩獵等活動(dòng)，有衣物、飲食、居住等方面，有春播、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏、祭祀，有一月到十二月的農(nóng)事安排……內(nèi)容豐富，描述詳盡，展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的生活畫卷。

《詩經(jīng)》農(nóng)事詩圍繞農(nóng)事進(jìn)行的宗教、政治以及與之相關(guān)的風(fēng)俗，再現(xiàn)了春時(shí)播種、秋天收獲等的盛大場(chǎng)面，表示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，有利于形成重農(nóng)風(fēng)氣，具體包括籍禮、社祭、臘祭、祭天、祭祖等。籍禮指周天子率公卿大臣們?cè)诩镏吓e行的親耕典禮，一般在春天播種時(shí)舉行。天子諸侯親耕，以示與百姓共同勞作，形成一種精神引導(dǎo)；把親耕之田上的收獲用來祭祀祖先和神靈，以示對(duì)他們的恭敬。臘祭是一年當(dāng)中最后一次盛大的祭祀典禮，豐年才有臘祭。社、稷一般合在一起祭祀，春秋兩季祭祀社稷，即春耕之前祈求豐收，秋天收獲之后答謝神靈，如《周頌·豐年》《周頌·良耜》。春天還有一項(xiàng)非常重要的祭祀——祭天。這是一種農(nóng)業(yè)祭祀，祈求農(nóng)業(yè)豐收，如《周頌·思文》?！吨茼灐に嘉摹肥墙检牒箴⒁耘涮斓臉犯?，歌頌后稷發(fā)展農(nóng)業(yè)、造福后人的功德，后稷作為周人的始祖，享受配祀上天的殊榮。祭祀祖先是周人的習(xí)俗，按照祖制，祭祖時(shí)只能由宗子主祭，其他人助祭，歌頌祖先的恩德，祈求祖先的保佑，如《小雅·楚茨》。這是一首周王祭祀祖先神靈的樂歌，其中詳細(xì)敘述了祭祖的典章制度和儀式。

四、《詩經(jīng)》農(nóng)事詩的精神文化

《詩經(jīng)》農(nóng)事詩不僅提供了周代的政治、社會(huì)生活等豐富資料，還讓我們感受到了農(nóng)業(yè)活動(dòng)中形成的獨(dú)特的精神文化——尊重自然、重農(nóng)思想、理性精神。

（一）尊重自然

周人對(duì)待自然，并不是盲目信服的，他們努力了解自然、認(rèn)識(shí)自然，遵循自然規(guī)律，發(fā)自內(nèi)心地贊美自然。在《詩經(jīng)》農(nóng)事詩里，我們可以看到人與自然的和諧相處，體現(xiàn)出人對(duì)自然的認(rèn)同和對(duì)命運(yùn)的把握。周人認(rèn)識(shí)到農(nóng)事活動(dòng)受水土、風(fēng)雨和陽光等制約，所以他們主動(dòng)觀察大自然，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，“不誤農(nóng)時(shí)”，合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，如《豳風(fēng)·七月》有“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化”。依照節(jié)氣、天時(shí)行事，既不一味地崇拜自然，也不回避自然的惡劣天氣等不良狀況，根據(jù)自然狀況安排農(nóng)事活動(dòng)，注重人與自然合一，正如鄧元錫所云：“蓋乎《七月》，渙然于天人合一也?！敝苋嗽姼柚谐湟缰鴮?duì)自然的深厚感情，對(duì)奉獻(xiàn)出富饒物產(chǎn)的大自然表示深情的贊美，如《小雅·楚茨》，贊美成片的原野、平整的田地，贊美雨水滋潤(rùn)大地使莊稼蓬勃生長(zhǎng)，贊美大自然賜予的香甜的瓜果菜蔬。周人在尊重自然的同時(shí)積極作為，充分發(fā)揮人的力量，如《小雅·大田》“既方既阜，既堅(jiān)既好，不稂不莠”，農(nóng)夫辛勤耕作，莊稼長(zhǎng)穗，顆粒飽滿，沒有空穗，沒有雜草。

（二）重農(nóng)思想

周代以農(nóng)立國(guó)，崇尚農(nóng)業(yè)發(fā)展，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上升到國(guó)家政治的高度。周王在各種儀式上強(qiáng)調(diào)“夫民之大事在農(nóng)”?！夺亠L(fēng)·七月》被認(rèn)為是農(nóng)事詩的經(jīng)典之作，按月為序，敘述了農(nóng)夫一年來的勞動(dòng)，因?yàn)檫@些勞動(dòng)，才能滿足人們衣食住的基本需要，從而強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性?！缎⊙拧こ摹肥且皇字芡跫漓胱嫦壬耢`的樂歌，表達(dá)了對(duì)農(nóng)耕的重視和對(duì)豐收的期盼；《小雅·信南山》是一首祭祖樂歌，重在寫莊稼的喜人形勢(shì)，表達(dá)出喜悅之情；《小雅·甫田》《小雅·大田》描寫農(nóng)業(yè)活動(dòng)場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)農(nóng)業(yè)的重視；《周頌·臣工》《周頌·噫嘻》通過周王的告誡，反映了周王關(guān)心農(nóng)業(yè)，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展；《周頌·豐年》《周頌·載芟》《周頌·良耜》三首通過秋收后的祭祀樂歌表達(dá)了收獲的喜悅、美好的祝愿。農(nóng)事詩寫出了人民雖生活艱辛、勞苦卻依然努力，表達(dá)了對(duì)辛勤勞作的贊美、對(duì)美好生活的向往，寫出了人們的生活離不開農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)乃生存之本、安身之命。

（三）理性精神

周人相信天命，承認(rèn)它的巨大力量，但并沒有迷失自我。他們認(rèn)為有德者得天下，失德者失天下，尊崇“敬德保民”思想?！对娊?jīng)》農(nóng)事詩暗含著周人重德的精神?！缎⊙拧こ摹贰缎⊙拧じμ铩贰缎⊙拧ご筇铩贰吨茼灐に嘉摹返仍姼枥锒紡?qiáng)調(diào)“德”的重要性，有德者方“萬壽無疆”，有德者方“以介景?！薄！缎⊙拧ご筇铩吩唬骸氨擞胁猾@稚，此有不斂穧，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利?！鼻f稼地里遺下的稻禾、谷穗照顧寡婦，讓她們拾撿，扶助弱小者也是“德”?！对娊?jīng)》農(nóng)事詩里的很多詩歌雖是各種各樣的祭祀，但其中彰顯著理性的精神。在寫到祭祀時(shí)更多的是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的描述，是對(duì)勞動(dòng)的重視，是對(duì)豐收的感激和期盼。祭祀只是一種驗(yàn)證其功德的形式，其目的最終在人，通過祭祀鞏固社會(huì)關(guān)系，加強(qiáng)宗族聯(lián)系，加深情感；通過祭祀鼓舞士氣，齊心辛勤勞作，奪取“多黍多稌”的豐年。如《周頌·載芟》是祭祀社稷的樂歌，全詩一共三十一句，二十一句都在描述農(nóng)業(yè)活動(dòng)，從農(nóng)田開墾到播種到收獲，另有七句祭祀語、三句祝福語。

總之，《詩經(jīng)》農(nóng)事詩反映了周人的經(jīng)濟(jì)狀況和物質(zhì)生活，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和民風(fēng)民情，更體現(xiàn)出了周人獨(dú)特的精神文化——尊重自然，與自然和諧相處，以農(nóng)為本，理性平和，積極向上。