王曉禹

蘇格拉底的形象始終占據(jù)柏拉圖哲學(xué)的重要位置，而“精神助產(chǎn)術(shù)”更是在柏拉圖的著作《美諾篇》中得到充分運(yùn)用。重訪文本，“精神助產(chǎn)術(shù)”貫穿蘇格拉底與美諾談話全程，以主客體之間開展對話為依托，以表述者的層層詰問為話題導(dǎo)向，形成一種既復(fù)雜多變又耐人尋味的討論現(xiàn)象。借助及時(shí)反應(yīng)和不斷追問從而對談話者拋出話題，發(fā)現(xiàn)對方的邏輯漏洞和思維局限，為在追求德性的過程中達(dá)成真理性知識開辟“迂回的”坦途，是所謂的蘇式“精神助產(chǎn)術(shù)”。

一、蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的實(shí)施前提——自知無知

蘇格拉底坦誠自己的無知，在《美諾篇》中他直言自己對美德的定義并不深知，更不必說對一個(gè)不知之品質(zhì)是否可教的問題提供真知灼見。在字里行間，蘇格拉底并沒有體現(xiàn)出其對無知的卑微和歉疚，相反，他自信而坦蕩。承認(rèn)無知不但不會降低威信，反而它還是良好品行的開端。從自知無知的立場出發(fā)，才能對他人實(shí)施“精神助產(chǎn)術(shù)”。

（一）“無知”之知

被女祭司所傳達(dá)的神諭肯定為眾人中最有智慧的人，蘇格拉底對此感到非常迷茫。可是包括他在內(nèi)的雅典人虔誠地相信神是沒有錯(cuò)的，那么智慧在哪里？最后蘇格拉底發(fā)現(xiàn)，自詡有智之人實(shí)則無知至極，而自知無知才是真正有智慧。倘若蘇格拉底自詡無所不知，神諭的字面應(yīng)驗(yàn)，無所不知就沒有“無知之處”，那么他還是有不知之處，因而他就不是無所不知，神諭就出現(xiàn)了矛盾。蘇格拉底向美諾坦言自己無知，二者的探討方能擺脫灌輸式單向教導(dǎo)的傳統(tǒng)模式，從而在平等對話的基礎(chǔ)上與美德層層遞進(jìn)。在無知中求知，是美諾獲得有關(guān)美德之“知”的重要鋪墊，也是蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的無知之始。

（二）“無知”之智

自知無知，并非不求上進(jìn)而永遠(yuǎn)不知。事實(shí)上，蘇格拉底的“自知無知”不僅不會給他的形象減分，反而會散發(fā)智慧的光芒。

其一，正因“自知無知”，蘇格拉底在與美諾對話時(shí)保持謙遜的認(rèn)識態(tài)度，并在平靜的引導(dǎo)中激起美諾思維的火花，打消其固有的傲慢和自大。人們認(rèn)識到自己的無知可以在一定程度上避免“聰明的愚蠢”，彌補(bǔ)自己知識的短板。

其二，“自知無知”為美諾質(zhì)疑權(quán)威提供了理論支持，促使二人不斷追求真理?！稗q證法”不承認(rèn)權(quán)威，盲目崇拜權(quán)威會給謬誤可乘之機(jī)，聲明無知而付諸熱烈的討論更易獲得真知。美諾沒有受壓于蘇格拉底的名氣或命令，而是同他對美德的定義展開了一場又一場的語言回?fù)簟?/p>

其三，“自知無知”激發(fā)了美諾的求知意識，激發(fā)了他的探索欲望。認(rèn)識到人本身知識的有限性，自覺地意識到本身處在無知的范圍內(nèi)，從而引導(dǎo)美諾再生心靈中的知識，保持知識的與時(shí)俱進(jìn)。在蘇格拉底看來，應(yīng)對“美諾悖論”的永恒前提和必然結(jié)果是“學(xué)習(xí)即回憶”和“靈魂永生”。在此意義上，他將美德與知識等同。［1］

定義是“精神助產(chǎn)術(shù)”的目的。從現(xiàn)代哲學(xué)的視域看，蘇格拉底的歸納的目的在于為美德下定義，在定義美德中獲得系統(tǒng)的、全面的、概括性的知識，對它的類本質(zhì)進(jìn)行界說，對找到的真理加以表述。定義的環(huán)節(jié)使蘇式“精神助產(chǎn)術(shù)”站得住腳，進(jìn)而“更上一層樓”。

導(dǎo)數(shù)應(yīng)用的所有問題都以研究導(dǎo)函數(shù)f′(x)的零點(diǎn), 即方程f′(x)=0的解為基礎(chǔ), 當(dāng)斷定方程f′(x)=0有解, 但又發(fā)現(xiàn)其解不能求或不易求時(shí), 就可引導(dǎo)學(xué)生提出新的解題構(gòu)想，即“設(shè)而不求 整體代入”的方法.

（三）“無知”之用

用現(xiàn)代話語對兩千多年前蘇格拉底運(yùn)用“精神助產(chǎn)術(shù)”的實(shí)例進(jìn)行重述，不難看出這位智慧之師在雅典城邦內(nèi)與美諾的談話，啟發(fā)了以美諾為代表的雅典青年的智慧，推進(jìn)了雅典啟蒙深入，避免雅典城邦陷入極端無知的自大窘境。文本中，從美諾喜歡對顏色定義的傾向得以明晰， 雅典城邦的年輕人日趨受影響于基于數(shù)學(xué)的自然學(xué)，他們的美德等概念的定義也逐漸僵化和同質(zhì)化。［3］蘇格拉底注意到了自然哲人們和幾何學(xué)家們僅僅陶醉于研究雅典傳統(tǒng)自然哲學(xué)理論的缺陷，對雅典青年給予智慧和美德的啟蒙，推動(dòng)了“自然哲學(xué)”向“人本哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向，使人們“第一次在真正的哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我”。［4］不斷省察自身，從而追求盡善盡美的生活——蘇式方法論為加強(qiáng)人的道德世界建設(shè)提供了可行思路。

二、蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的推進(jìn)環(huán)節(jié)

蘇格拉底并非汲汲于諸神賦予的殊榮和雅典現(xiàn)世的利益，他坦言自身的無知，是對美德的探索進(jìn)行精神助產(chǎn)。蘇格拉底企圖將美諾拉出相似的淺嘗輒止的人群中，鋪就他教誨青年的哲學(xué)道路。在柏拉圖筆下，美諾在有關(guān)美德的問題中一步步接受蘇式發(fā)問，找出貫穿美德普遍具象的共有東西，得出“美德即知識”的蘇式結(jié)論。于蘇格拉底而言，“精神助產(chǎn)術(shù)”從無知開始，運(yùn)用譏諷、誘導(dǎo)和歸納并最終得出定義。

（一）譏諷

譏諷也就是反譏，在談話和辯論過程中讓對方說出自己對某一問題的看法，通過反問或詰問揭露談話者的矛盾沖突，迫使對方陷入窘態(tài)，進(jìn)一步使對方放棄原來所認(rèn)同的觀點(diǎn)，承認(rèn)自己的“無知”?？梢哉f，蘇式譏諷會從根基上動(dòng)搖談話者本身堅(jiān)持的觀點(diǎn)，為談話雙方共赴知識正途開場。從此意義上講，譏諷的環(huán)節(jié)自然應(yīng)該是蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的環(huán)節(jié)之始。

職業(yè)高中是培養(yǎng)社會所需人才的基地，所以教學(xué)方式一定要滿足時(shí)代發(fā)展的最新特征，特別是會計(jì)電算化和數(shù)字化。一來是因?yàn)楝F(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段，可以有效吸引學(xué)生更專注的課堂注意力，提高職業(yè)高中會計(jì)教學(xué)的效率和質(zhì)量；二來讓學(xué)生在學(xué)校就掌握現(xiàn)代會計(jì)的操作流程，更有利于學(xué)生盡早適應(yīng)社會，為學(xué)生日后的就業(yè)前景奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）誘導(dǎo)

此次“精神助產(chǎn)”，有關(guān)美德的討論在最后美諾對蘇格拉底措辭的肯定中推至頂峰。蘇格拉底對美諾建議，如果用他精神助產(chǎn)出的觀點(diǎn)說服阿尼圖斯，那么雅典則會從中受益。［2］借用蘇格拉底之語，如果我們能夠明晰蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的價(jià)值意蘊(yùn)，那么我們也會從中受益。

（三）歸納

歸納是“精神助產(chǎn)術(shù)”中引導(dǎo)方向的步驟。歸納是指引導(dǎo)對話者把自己的思想從個(gè)別的、特殊的轉(zhuǎn)向一般的、普遍的，對知識進(jìn)行歸納，從而形成一定的邏輯和條理。不同于將實(shí)例作為既成定義或者原版再現(xiàn)，蘇格拉底跳出了缺乏思考的舒適圈，對事物和案例進(jìn)行整合歸納，搭載著美諾回到蘇式“精神助產(chǎn)術(shù)”的哲學(xué)模式中。

（四）定義

我還搞了蠻多次關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)力的主題班會，跟他們分析為什么要上好的大學(xué)，即使你無法自我創(chuàng)業(yè)成為馬云、俞敏洪，但是你可以成為他們的同學(xué)，然后創(chuàng)業(yè)時(shí)成為他們的“開國功臣”；即使你無法成為富二代，但是你可能成為王思聰?shù)耐瑢W(xué)，據(jù)說他爸王建林在他創(chuàng)業(yè)時(shí)給他五個(gè)億……更高的平臺，意味著更高層次的朋友圈子，意味著將來社會上更多的助力。

三、蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的價(jià)值意蘊(yùn)

誘導(dǎo)是“精神助產(chǎn)術(shù)”中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也被稱為“狹義助產(chǎn)術(shù)”。在對話者承認(rèn)自己“無知”的基礎(chǔ)上，蘇格拉底運(yùn)用比喻、啟發(fā)等方式，對對話者進(jìn)行引導(dǎo)，幫助對話者逐步把自己頭腦中產(chǎn)生真理和知識。蘇格拉底盡其所能將對話者引領(lǐng)至最接近真正美德之處，縱然他并沒有直白地將定義加以陳述，但事實(shí)上將對方引至真理入口處，他的助產(chǎn)工作就算已經(jīng)完成。

（一）人走進(jìn)哲學(xué)——為哲學(xué)彰顯人的價(jià)值提供思維范式

首先，“精神助產(chǎn)術(shù)”有利于促進(jìn)人作為生命主體的哲學(xué)思維的躍遷。蘇格拉底“堅(jiān)守心中哲學(xué)之神”［2］，他認(rèn)為哲學(xué)不能僅僅局限于單純研究自然事物，而脫離有用處的人事問題，而要借助“精神助產(chǎn)術(shù)”探尋美德的定義、治國的道理、統(tǒng)治者的品質(zhì)等。

其次，“精神助產(chǎn)術(shù)”有利于增進(jìn)人的主體性意識?！熬裰a(chǎn)術(shù)”反思了脫離人去開展哲學(xué)空洞的事業(yè)，重新奠定了作為思維者的人的地位。蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的力量在于它鼓勵(lì)人們闡明自己的觀點(diǎn)，進(jìn)而在被層層詰問中延伸思維、 重視思維的過程，也就是重視人自己、關(guān)注人自身。不同于物化的、人為物役的社會，人應(yīng)該也必須走向哲學(xué)的重心。

1.2.1 對照組 在出院時(shí)給予常規(guī)性出院指導(dǎo)，包括指導(dǎo)患者遵醫(yī)囑口服抗血小板藥、擴(kuò)張血管藥、降壓藥、他汀類調(diào)脂藥、β2受體阻滯劑；指導(dǎo)患者戒煙、戒酒、避免過度勞作、增加睡眠休息時(shí)間；指導(dǎo)患者進(jìn)食富含維生素、纖維素及優(yōu)質(zhì)蛋白的食物，確保大便通暢。

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天有這樣的成就，跟黨的三中全會以來大的方針確定是有密切關(guān)系的。而福建在中國經(jīng)濟(jì)改革開放，在工業(yè)發(fā)展方面是走在全國前列的。雖然今天盡管取得這樣大的成就，但是不能不承認(rèn)我們這種跟西方的差距，還得要像十九大習(xí)近平總書記說的，繼續(xù)加大改革開放的力度，繼續(xù)加強(qiáng)交流，要提高科技方面的革命和先進(jìn)技術(shù)。

（二）倫理學(xué)轉(zhuǎn)向——為人的道德世界建設(shè)提供邏輯理路

蘇格拉底的“無知”顯示出極其真誠的態(tài)度，而無知的態(tài)度是實(shí)施“精神助產(chǎn)術(shù)”的必要前提。聲明自己無知有何作用？然而蘇格拉底或許不必闡釋這點(diǎn)。文本中蘇格拉底承認(rèn)了自身的無知，所以人們可以看到，正因無知，蘇格拉底無須也不會為所有問題給出回答，那么討論就沒有固定的答案，他與美諾的討論就可以一直進(jìn)行下去。在某種程度上說，一次次詰問是否定，更確切地說是積極的否定、辯證的否定，自稱無知也就不能說毫無用處。

11月1日-11月5日，農(nóng)資行業(yè)一場精彩紛呈的游學(xué)大會強(qiáng)勢上演，金豐公社2019年首屆事業(yè)合伙人游學(xué)會，“1個(gè)目標(biāo)、2省跨越、3地取經(jīng)、4天征程、10處觀摩點(diǎn)近千余人”的游學(xué)之旅取得圓滿成功！

（三）教學(xué)相長——為啟發(fā)式教學(xué)提供理論依據(jù)和實(shí)踐進(jìn)路

哲學(xué)思想在很大程度上也可以應(yīng)用為教育思想?？梢钥吹剑K格拉底同美諾一問一答的交流過程并非壓制性的單方面知識注入，而是在平等地位下雙方表達(dá)自身觀點(diǎn)，其中一方擔(dān)任著領(lǐng)路人的角色?！熬裰a(chǎn)術(shù)”本身為啟發(fā)式教學(xué)提供了理論依據(jù)，也為啟發(fā)式教學(xué)引領(lǐng)了實(shí)踐進(jìn)路。

首先，從教師層面看，“精神助產(chǎn)術(shù)”對于傳統(tǒng)填充式教學(xué)方式而言是一劑解毒良藥，它并非直接強(qiáng)行灌輸給學(xué)生問題的正確答案，其教化意蘊(yùn)在于促進(jìn)學(xué)生歸納整理和邏輯思考，在師生雙方的問答對話中啟發(fā)學(xué)生?！耙粋€(gè)教師應(yīng)該具有蘇格拉底精神”［5］，教師與學(xué)生亦師亦友，在平等的基礎(chǔ)上構(gòu)建積極的學(xué)習(xí)范式。

最后，“精神助產(chǎn)術(shù)”促使人養(yǎng)成理性辯證的思維方式。“精神助產(chǎn)術(shù)”有助于我們從經(jīng)驗(yàn)直觀式的哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)向理性辯證的哲學(xué)思維方式。同時(shí)，對理性辯證的重視，反過來會為當(dāng)代人們運(yùn)用理性把握自然與人類社會的更寬泛的領(lǐng)域提供可能性空間。

其次，從學(xué)生視角看，啟發(fā)式教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望，挖掘?qū)W生的最大潛能。通過教師及時(shí)合理的引導(dǎo)，學(xué)生可以坦然面對和承認(rèn)自己的無知。學(xué)生不斷揣摩教師所提出的問題，對教師提出的層層遞進(jìn)的詰問深入思考，思維在歸納中跳躍，進(jìn)而對自己觀點(diǎn)中片面的、僵化的部分進(jìn)行修正，蘊(yùn)藏著促使學(xué)生達(dá)成真知的定義的可能性。學(xué)生對無知之處坦誠求知，在虛心求教中獲得真知。

（四）破立并舉——為精神“墮胎”現(xiàn)象敲響警鐘

破立并舉是一種進(jìn)步的哲學(xué)方法，這意味著要通過質(zhì)疑和批判舊有觀念和認(rèn)知來開創(chuàng)新的認(rèn)識思路。蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”在橫掃權(quán)威、擺脫教條方面無疑起到了“破”的作用，至于“立”，精神助產(chǎn)并不總能得到“胎兒”，存在著最終“墮胎”的可能性。于“精神助產(chǎn)術(shù)”的當(dāng)代價(jià)值而言，其內(nèi)在地包含著避免“墮胎”的要求，這也值得我們思考。

首先，提高交流者的積極性和主動(dòng)性，增進(jìn)交流效果。前車之鑒是，蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”在精神上采取旁觀和非介入的態(tài)度，基本是主動(dòng)發(fā)問與被動(dòng)回答的過程。精神助產(chǎn)活動(dòng)要想誕生真理的“胎兒”，就需要兼顧談話雙方的感受；要達(dá)成良好的談話效果，就不能只是一方咄咄逼人的語言輸出和另一方層層敗退的言辭閃躲。談話雙方，尤其是提問者，理應(yīng)意識到自身提問的能力和價(jià)值，進(jìn)而展開互問互答的精神助產(chǎn)活動(dòng)，避免精神“墮胎”的出現(xiàn)。

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其次，劃清真理與謬誤的界限，促使真理越辯越明。蘇式方法更看重討論過程，而不將重點(diǎn)放在結(jié)果上，對于結(jié)果的正確與否并沒有給予應(yīng)有的重視。然而，真理究竟是什么？蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”想要撥開思維的迷霧逐步接近真理，就必須給予真理展示的舞臺，一味地掩藏真理往往得不償失。

正如法國哲學(xué)家讓·布倫所說：“蘇格拉底的言論被人們盡可能地派用于各種各樣的場合。盡管那些審判者想強(qiáng)迫他無言，但這個(gè)在雅典響起已有2300 年的聲音，卻從未沉寂過?！保?］蘇式的“精神助產(chǎn)術(shù)”在歷經(jīng)歲月沉淀接生了無數(shù)真理“胎兒”的同時(shí)，內(nèi)在地包含和要求著避免精神“墮胎”的危機(jī)意識和批判思維。不破不立，破立并舉——幾千年后的人們應(yīng)該透過歷史風(fēng)云看到蘇式“精神助產(chǎn)術(shù)”的價(jià)值追求。

四、結(jié)語

“精神助產(chǎn)術(shù)”在層層除弊的不斷詰問和省察中帶領(lǐng)人們共同探尋真正的知識和德性之途，人們借助“精神助產(chǎn)術(shù)”的航船無限靠近或真實(shí)接近真理的彼岸。以柏拉圖的對話作品《美諾篇》為分析文本，蘇格拉底與美諾關(guān)于德性問題的辯護(hù)討論打開了探究蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的大門?？傮w來看，“精神助產(chǎn)術(shù)”的陽光依舊普照著古今中外的人們，其實(shí)施前提、推進(jìn)環(huán)節(jié)以及價(jià)值意蘊(yùn)的邏輯鏈條仍然清晰可見。對蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的理解和對蘇格拉底“精神助產(chǎn)術(shù)”的需要，并未隨著《美諾篇》的結(jié)束而終止。