姜巖巖 王寶銳

女性主義批評是在女權(quán)主義思潮影響下，于20 世紀六七十年代出現(xiàn)在西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與批評領(lǐng)域的一種嶄新的批評方法。女性主義批評的意圖是改寫文學(xué)史、文學(xué)批評史，重新發(fā)現(xiàn)被埋沒的女性作家和作品，建構(gòu)支撐“女性寫作”和“女性論述”的“女性話語”。女性主義批評理論包含“天使與妖婦”理論、凝視理論與主體意識。

烏利茨卡婭善于細膩地解讀俄羅斯女性的歷史命運和現(xiàn)實處境，她的多部作品被譯成中文，其中《美狄亞和她的孩子們》在俄羅斯境內(nèi)外引起了熱烈的反響，在20 世紀90 年代曾兩次獲得俄語布克獎的提名。

一、天使與妖婦：痛苦與狂喜交織的原始本能

天使與妖婦是書中用來表達女性主體性的兩種狀態(tài)。天使代表女性被社會認可和贊賞的一面，也代表女性被文化和歷史束縛的一面。天使是女性被理性和道德支配的一面，是女性所期望、被贊美的一種形象。妖婦則代表女性被社會視為異類、被排斥和歧視的一面。在《美狄亞和她的孩子們》中，作者著重將女主人公美狄亞塑造成一個完美的俄羅斯女性形象，作者從很多人物原型身上汲取優(yōu)點，最后將所有優(yōu)秀的品質(zhì)融合成為一個近乎無暇的“天使”形象。但一定程度上受“天使”形象的束縛使她無法表達痛苦：美狄亞的一生只有過一段愛情，也只結(jié)過一次婚，她對丈夫不離不棄。當(dāng)美狄亞發(fā)現(xiàn)丈夫背叛自己的時候，她“天使”的性格讓她并沒有像希臘神話中的美狄亞一樣選擇報復(fù)，而是選擇將悲傷深深地埋藏在心底。妖婦是大眾不愿意被接受的一種形象，因為它違反了社會對女性的規(guī)范和期望。由于當(dāng)時的俄羅斯女性地位不斷提高，女性開始注重自我生命體驗，不再是作為男性附屬而存在。她們漸漸敢于表達對于性的追求，但是這種追求卻因為過激而走向反面。與美狄亞的愛情觀念不同，她身邊的尼卡和山德拉將性與愛分離，不負責(zé)任地隨意發(fā)生關(guān)系，為了追求片刻的歡愉而放棄愛與性的界限，她們也同樣缺乏同主人公那樣對愛情的忠誠。

其實，女性的天使和妖婦狀態(tài)并非二元對立的關(guān)系，而是兩種狀態(tài)的交織和共存。女性在追求自我認同和自我表達的過程中，需要同時面對痛苦和狂喜、道德和欲望、社會期望和個人自由之間的矛盾和沖突。因此，該作品中天使與妖婦的概念，代表了女性主體性和自我認同的復(fù)雜性和多樣性，以及女性在社會和文化中所面臨的困境和挑戰(zhàn)（易佳伶，2020）。這個概念啟示人們思考女性自我認同的復(fù)雜性，并推動人們尋求更加多元化和包容性的性別觀念。

二、凝視理論視角下美狄亞的女性氣質(zhì)：女人、妻子、母親

希臘神話中，美狄亞的形象包括妒忌、猜疑、為愛瘋狂，而烏利茨卡婭在小說中寫了一個嶄新的故事和形象（王悅，2017）。從男性凝視的角度看，一方面美狄亞身上有著女性被賦予和固定的性格特質(zhì)：善良、溫柔、賢惠等；另一方面，美狄亞身上也有著獨特的堅強和偉大。從女性凝視的角度看，在美狄亞形象的塑造中，作者以多重身份和雙性氣質(zhì)的闡述，塑造了一位俄羅斯傳統(tǒng)女性的形象。

（一）與自然息息相關(guān)的傳統(tǒng)女性

在傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的塑造中，似乎總是與大地、自然密不可分，自然孕育著萬物生靈，而女性則孕育生命。美狄亞的女性氣質(zhì)之一，便是與自然息息相關(guān)。

小說故事背景設(shè)定為克里米亞海岸，這片土地遠離了凡塵俗事的紛擾，美狄亞漫長的人生與這片土地共同見證著時光的流逝、生命的前進。在美狄亞的塑造中，形容美狄亞對周圍環(huán)境了如指掌的時候，用了“如同了解自家碗柜里存放著什么東西一樣”這樣的說法（許適琳、王燁姝，2017）。而且美狄亞的許多行為描寫也印證著這一點：美狄亞采集藥材十分熟練，對何時、何地能采集何種藥材都清清楚楚，默默牢記山坡上數(shù)十年來植被與自然的變化，每次都會感恩自然給予的饋贈（高莉莉，2020）。美狄亞對于大海也十分了解，她熟知海水的習(xí)性，熟知一年里不同季節(jié)中的風(fēng)向與洋流。而面對越來越衰落的家鄉(xiāng)土地，美狄亞也絲毫不愿意搬離，而是將這里視為自己的精神寄托，因為這里乘載著她從女孩兒成長為女人、從小到老一生漫長而珍貴的回憶。美狄亞的女性氣質(zhì)與自然密切相關(guān)，既有自然的溫潤、清新，也有自然的厚重、沉穩(wěn)。

Irigaray 認為，現(xiàn)代哲學(xué)和文化中存在著一種“男性凝視”的方式，它強調(diào)以男性為中心的經(jīng)驗和視角，忽略了女性和其他被邊緣化群體的存在和經(jīng)驗。這種凝視方式使女性被視為客體，女性的身體和性別特征成為男性發(fā)泄欲望和施展權(quán)力的對象。而在美狄亞個人形象的塑造中，她自己身上的獨特氣質(zhì)、她與自然的密切關(guān)系、她對自己人生和回憶的珍惜、她對自己生活的掌握，無一不體現(xiàn)著女性凝視，女性是故事的主體，是自己的象征，而不是男性的附庸。

（二）對婚姻愛情保持忠貞的妻子

在男性凝視中，女性往往被視為一種物化的對象，男性把她們視為自己的目標(biāo)和對象，以滿足自己的欲望和權(quán)力，某種程度上甚至將女性視為一種象征和榮耀，女性對婚姻的忠貞是他們的資本，女性背離婚姻的行為則是對男性權(quán)力與話語權(quán)的挑釁。在美狄亞角色的塑造中，美狄亞身上雙性同體的角色特征，也使她沒有離開妻子身份所帶來的固有的氣質(zhì)。

小說中，美狄亞在將近三十歲時與猶太醫(yī)生相遇，醫(yī)生真誠的性格和直率坦誠的行為打動了她。在二十多年的婚姻生活中，美狄亞也始終為了家庭而付出，尤其是丈夫臨終前她的所作所為，彰顯了一位女性對家庭的貢獻和對婚姻的忠實，體現(xiàn)了一位女性對于愛情的忠貞和兩性關(guān)系的付出。美狄亞溫柔悉心地愛著哪怕已病重的丈夫，而她的丈夫也在妻子的陪伴下生出忍受疼痛、面對死亡的勇氣（姚奇，2021）。丈夫去世后，美狄亞不僅為猶太血統(tǒng)的丈夫做了一系列符合猶太人傳統(tǒng)的事情，還開始了漫長的寡居生活，卻從未對家庭和婚姻產(chǎn)生抱怨或仇恨的情緒，而是始終以愛和真誠生活著。

然而作者畢竟試圖塑造的是一個不同于往昔的女性形象，美狄亞身上的差異性也體現(xiàn)于此：對于丈夫的出軌，她在丈夫去世之后逐漸原諒，并將丈夫視為一個“偉岸”的角色，即便生前她的丈夫相比她來說更加軟弱；但在丈夫去世之后，美狄亞并未郁郁寡歡，也沒有沉浸在痛苦中，而是自然地繼續(xù)生活著，甚至過得“和以前沒什么兩樣”，這也意味著，她并不是將自己僅僅視為婚姻中男性的附屬品，而是將自己視作獨立的人格。這也是作者女性凝視視角下對于美狄亞氣質(zhì)塑造的重點。

（三）無私而偉大的母親

美狄亞身為母親，卻并非傳統(tǒng)意義上的母親，她終身未育，沒有屬于自己的孩子，然而由于生活經(jīng)歷，她養(yǎng)育了幾十個小孩，陪伴了數(shù)十位孩子的成長，無論是弟弟妹妹還是他們的后代，美狄亞在照顧陪伴他們時，總是散發(fā)出母性的光輝。而這一氣質(zhì)和品德，更大意義上是作者對于美狄亞塑造中的獨特理解——她并不是從男性凝視的視角認為女性必須作為母親去愛孩子、養(yǎng)育孩子、接納丈夫?qū)橐龅腻e誤，而是從養(yǎng)育并非親生孩子的故事中，逐漸完善美狄亞的形象。她將自己的不幸終結(jié)下來，沒有將仇恨灌輸給孩子。在美狄亞的母愛之下，這些孩子們完全繼承了她的美好、善良和天性。

美狄亞對于小生命的愛來自她自己的善良，而不是對婚姻的責(zé)任；來自她的無私和母性，而不是所謂的作為母親就必須承擔(dān)的義務(wù)。從凝視視角進行梳理，雖然美狄亞具有典型的母親氣質(zhì)，卻并不是來自男性話語權(quán)對她強加的要求，而是出于她自己的本心。在養(yǎng)育幾十個孩子的過程中，她是自己生活的主體，而不是男性視角下的客體。

三、主體意識：傳統(tǒng)俄羅斯女性形象代表與女性自我認同

主體意識理論認為，女性在社會文化中往往被剝奪了自我表達和自我認同的權(quán)利，她們的主體性被男性主導(dǎo)的文化價值觀所規(guī)定和限制。小說中我們可以發(fā)現(xiàn)，作者有意將美狄亞塑造成俄羅斯傳統(tǒng)女性的代表形象，有意從女性的角度看待女性對于自我身份和幸福的認同、塑造女性對于自己生活和人生的掌控。在美狄亞身上，有著溫柔、真誠、善良等諸多美好的品質(zhì)。而作者也將美狄亞的形象加入了虔誠、寬容等性格。一方面，這些性格更加彰顯了美狄亞身上獨屬于女性溫柔地容納一切的氣質(zhì)；另一方面，在當(dāng)時蘇聯(lián)解體的時代背景下，作者對美狄亞尤其是結(jié)合宗教的形象塑造，一定意義上寄托了當(dāng)時人們精神方面的信仰和救贖（張建華，2006）。

整部小說中，美狄亞是故事的核心、家庭的中心，圍繞著她，幾代人的故事不斷更迭。作者在美狄亞形象的塑造中，無疑避免了過度男性化的描寫，也避免了過于激進的反傳統(tǒng)女性形象的描寫，她用細膩的筆觸將美狄亞身為女性、身為妻子、身為母親的一言一行表現(xiàn)出來。她是一個沒落家族、一個軟弱丈夫的保護者，在男性掌握家族大權(quán)的父權(quán)話語體系下，美狄亞作為一名女性卻扛起了整個家族的重擔(dān)，拯救了弟弟妹妹們。她是比男性還要精神自由、堅守原則的人，她雖然有著妻子和母親的愛和溫柔，卻并沒有把家庭和親子關(guān)系作為生活的全部，即使是在丈夫離世后，她的生活也仍然怡然自得。可以說，美狄亞這一女性形象的塑造，是傳統(tǒng)俄羅斯女性的典型代表，卻也被作者賦予了許多新的內(nèi)容。

四、《美狄亞和她的孩子們》中女性形象的超越性

傳統(tǒng)文學(xué)中女性往往被描繪為被動、無聲和被支配的形象，她們的形象往往是男性視角下的產(chǎn)物，被用來強化男性的權(quán)力和地位。為了超越這種對女性形象的刻板印象，我們需要重新審視女性的經(jīng)驗和身份，并擴展對于女性的認識和表達。所以我們要提倡一種“女性語言”的觀念，這種語言不是男性視角下的語言，而是女性自己的語言，可以表達女性的經(jīng)驗和身份（王真禎，2014）。

小說結(jié)尾部分，作者讓所有人都成為美狄亞的孩子，接受美狄亞精神的教育與熏陶，在新時期也保留著傳統(tǒng)中美好的部分，有著自己的信仰，并堅定地視其為準則，在這個日新月異的世界中保持自我獨立性，并用愛感化罪人?？梢哉f這就是烏利茨卡婭寫這部作品的社會目的。正是該目的使美狄亞的形象與傳統(tǒng)女性形象及當(dāng)代女性形象相比較，必然會有超越性。當(dāng)代文學(xué)中對于女性地位過度關(guān)注，對于情緒發(fā)泄的過度需求使讀者對其有一個“破壞性”形象的刻板印象。相比之下，作者筆下的女主人公則超越原有的形象，是有“建設(shè)性”的，代表著一種新的積極地面對現(xiàn)實生活的態(tài)度。作者筆下的美狄亞的命運雖然如同傳統(tǒng)文學(xué)作品中大多數(shù)女性的命運一樣是悲慘的：家破人亡、戰(zhàn)火連綿、拮據(jù)貧窮、丈夫出軌……然而這部小說的結(jié)局卻不是悲劇性的。探其究竟，就是因為美狄亞所持有的既適應(yīng)時代潮流又高于時代潮流的生活態(tài)度。因此美狄亞是時代的全新象征，更是一種精神的化身，是拯救世俗惡的天使。當(dāng)時的俄羅斯社會也需要美狄亞這樣的道德與良知的守護者，同時她也是人們肯定的俄羅斯民族傳統(tǒng)和民族精神的完美繼承者。作者塑造出具有與傳統(tǒng)文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)不同的，有超越性的主人公指引著俄羅斯民族傳統(tǒng)和精神的方向，也是俄羅斯民族復(fù)興的希望（徐珊珊，2008）。

五、結(jié)語

在《美狄亞和她的孩子們》中，作者試圖打破傳統(tǒng)文學(xué)中對女性形象的刻板印象，提出了女性形象的審美價值，彰顯了女性主義視角下作者所要盡力表現(xiàn)的、具有獨立思考與生存的、具有強大責(zé)任感和使命感的女性氣質(zhì)，這一點不僅是對傳統(tǒng)女性形象的突破，更是對女性主義文學(xué)視野下女性形象的全新闡釋。

通過對女性主義文學(xué)視野下《美狄亞和她的孩子們》的研究，我們能夠更好地審視當(dāng)下女性角色與氣質(zhì)，也能更深刻地認識到女性主義文學(xué)的重要性和意義。我們需要在未來的研究中更加重視女性主義文學(xué)的研究和推廣，為女性主義思想的傳播和發(fā)展做出貢獻。同時，我們也需要關(guān)注女性主義文學(xué)在社會中的作用和影響，為促進社會性別平等和女性權(quán)益的實現(xiàn)做出努力。