南懷瑾

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

這是孔子觀察人的道理。

曾國藩有一部講看相學(xué)問的書——《冰鑒》，其中所講的看相理論，不同于其他相書。

他提出“功名看器宇”，就是這個人有沒有功名，要看他的風(fēng)度?！笆聵I(yè)看精神”，這個當(dāng)然，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什么事業(yè)前途呢？“窮通看指甲”，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什么關(guān)系呢？絕對有關(guān)系。根據(jù)生理學(xué)，指甲是以鈣質(zhì)為主要成分，鈣質(zhì)不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不是瓦形的而是扁扁的，就知道這種人體質(zhì)非常弱，多病。“壽夭看腳踵”，命長不長，看他走路時的腳踵。我曾經(jīng)有一個學(xué)生，走路時腳跟不點地，他果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，交代他的事，他做得很快，但不踏實。“如要看條理，只在言語中”，一個人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學(xué)的。中國這套學(xué)問也叫“形名之學(xué)”，在魏晉時就流行了。

孟子也喜歡看相，不過他沒有掛牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜歡向上看的人一定很傲慢；喜歡下看的人會動心思；喜歡斜視的人，至少他的心理上有問題。這是看相當(dāng)中的眼神，是孟子看相的一科，也可說是看相當(dāng)中的“眼科”吧！

孔子觀察人談原則。“視其所以”——看他的目的是什么?！坝^其所由”——知道他的來源、動機，以法理的觀點來說，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，過去中國人不大打官司，喜歡打官司的叫做訟棍。曾經(jīng)有這樣一個故事，有人被控用刀殺人，這是有罪的，要償命的。有訟棍要被告一千兩銀子，包可無罪。被告為了保命，就是上當(dāng)受騙，也只好出這一千兩銀子了。而那個訟棍得了銀子，將送出去的公文抽回來，將“用刀殺人”的“用”字，輕輕加了一筆，變成“甩”字，于是“甩”刀殺人：沒有犯意，是無罪的。

還有清朝時候，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭典中東張西望或轉(zhuǎn)頭回身說話的，否則就犯了“大不敬”，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。有一次，一位督撫率領(lǐng)部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回頭說話，于是皇帝命令督撫查明這件事。督撫一接到圣旨，惶恐得不得了，最后從部屬中，找來了平日最討厭的訟棍，被敲了八千兩銀子，一千兩銀子買一個字，訟棍還說白送了一個字，共有九個字：“臣位列前茅，不敢反顧?！边@樣答復(fù)上去，不但沒有事，那個原告，也不敢頂上去了。因為追究下去，你自己如果規(guī)規(guī)矩矩不轉(zhuǎn)頭，又怎么知道被告轉(zhuǎn)了頭呢？有罪大家有罪嘛！一件要殺大官們腦袋的大案，就這樣輕輕地平息下去了。

孔子說“人焉廋哉？人焉廋哉？”，這個“廋”是有所逃避的意思。以“視其所以，觀其所由，察其所安”這三個要點來觀察人，就沒什么可逃避的了?？慈魏我粋€人做人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？（前者屬思想方面，后者屬行為方面）另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂，有的安于貧困，有的安于平淡。學(xué)問最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因為他不會被事業(yè)所困擾，這個話怎么說呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。所以安心是最難。