南懷瑾
子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
這是孔子觀察人的道理。
曾國藩有一部講看相學(xué)問的書——《冰鑒》,其中所講的看相理論,不同于其他相書。
他提出“功名看器宇”,就是這個人有沒有功名,要看他的風(fēng)度?!笆聵I(yè)看精神”,這個當(dāng)然,一個人精神不好,做一點事就累了,還會有什么事業(yè)前途呢?“窮通看指甲”,一個人有沒有前途看指甲,指甲又與人的前途有什么關(guān)系呢?絕對有關(guān)系。根據(jù)生理學(xué),指甲是以鈣質(zhì)為主要成分,鈣質(zhì)不夠,就是體力差,體力差就沒有精神競爭。有些人指甲不是瓦形的而是扁扁的,就知道這種人體質(zhì)非常弱,多病?!皦圬部茨_踵”,命長不長,看他走路時的腳踵。我曾經(jīng)有一個學(xué)生,走路時腳跟不點地,他果然短命。這種人第一是短命,第二是聰明浮躁,交代他的事,他做得很快,但不踏實?!叭缫礂l理,只在言語中”,一個人思想如何,就看他說話是否有條理,這種看法是很科學(xué)的。中國這套學(xué)問也叫“形名之學(xué)”,在魏晉時就流行了。
孟子也喜歡看相,不過他沒有掛牌,他是注意人家的眼神,光明正大的人眼神一定很端正;喜歡向上看的人一定很傲慢;喜歡下看的人會動心思;喜歡斜視的人,至少他的心理上有問題。這是看相當(dāng)中的眼神,是孟子看相的一科,也可說是看相當(dāng)中的“眼科”吧!
孔子觀察人談原則?!耙暺渌浴薄此哪康氖鞘裁?。“觀其所由”——知道他的來源、動機,以法理的觀點來說,就是看他的犯意,刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪,過去中國人不大打官司,喜歡打官司的叫做訟棍。曾經(jīng)有這樣一個故事,有人被控用刀殺人,這是有罪的,要償命的。有訟棍要被告一千兩銀子,包可無罪。被告為了保命,就是上當(dāng)受騙,也只好出這一千兩銀子了。而那個訟棍得了銀子,將送出去的公文抽回來,將“用刀殺人”的“用”字,輕輕加了一筆,變成“甩”字,于是“甩”刀殺人:沒有犯意,是無罪的。
還有清朝時候,祭孔大典,凡是參加的人,是不得在祭典中東張西望或轉(zhuǎn)頭回身說話的,否則就犯了“大不敬”,重則殺頭,輕則坐牢,至少是免職永不錄用。有一次,一位督撫率領(lǐng)部屬祭孔,在部屬中同僚有隙,某甲到皇帝面前,告某乙在祭典中回頭說話,于是皇帝命令督撫查明這件事。督撫一接到圣旨,惶恐得不得了,最后從部屬中,找來了平日最討厭的訟棍,被敲了八千兩銀子,一千兩銀子買一個字,訟棍還說白送了一個字,共有九個字:“臣位列前茅,不敢反顧。”這樣答復(fù)上去,不但沒有事,那個原告,也不敢頂上去了。因為追究下去,你自己如果規(guī)規(guī)矩矩不轉(zhuǎn)頭,又怎么知道被告轉(zhuǎn)了頭呢?有罪大家有罪嘛!一件要殺大官們腦袋的大案,就這樣輕輕地平息下去了。
孔子說“人焉廋哉?人焉廋哉?”,這個“廋”是有所逃避的意思。以“視其所以,觀其所由,察其所安”這三個要點來觀察人,就沒什么可逃避的了??慈魏我粋€人做人處世,他的目的何在?他的做法怎樣?(前者屬思想方面,后者屬行為方面)另外,再看他平常的涵養(yǎng),他安于什么?有的安于逸樂,有的安于貧困,有的安于平淡。學(xué)問最難是平淡,安于平淡的人,什么事業(yè)都可以做。因為他不會被事業(yè)所困擾,這個話怎么說呢?安于平淡的人,今天發(fā)了財,他不會覺得自己錢多了而弄得睡不著覺;如果窮了,也不會覺得窮,不會感到錢對他的威脅。所以安心是最難。