程海倫

提要：宋代文學(xué)中的邊界書(shū)寫(xiě)主要集中在燕山、白溝、淮河、長(zhǎng)江這四個(gè)核心意象之上，并形成了“界分南北”的表述模式。如何描繪、闡釋疆界問(wèn)題上現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，是宋人邊界書(shū)寫(xiě)所要解決的核心問(wèn)題。對(duì)燕山區(qū)隔華夷性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，源自北宋士人對(duì)華夏疆域理想范圍的體認(rèn)，也是其表達(dá)對(duì)邊界現(xiàn)狀之不滿的婉曲方式。至南宋，淮河所造成的中原成為外國(guó)、南北相互隔絕的狀態(tài)令士人感慨系之，并引發(fā)了他們對(duì)于天意的質(zhì)疑。白溝這一宋遼舊邊也在南宋士人對(duì)北宋對(duì)外政策的反思與以昔鑒今的現(xiàn)實(shí)考量中，被賦予了負(fù)面的形象色彩。宋蒙對(duì)峙時(shí)期，長(zhǎng)江書(shū)寫(xiě)則寄托著士人對(duì)于華夷秩序堅(jiān)守與疑惑并存的復(fù)雜情感。要之，邊界書(shū)寫(xiě)典型地體現(xiàn)出宋人在面對(duì)華夷空間南北兩分的天下格局時(shí)特殊的心理感受與應(yīng)對(duì)方式。

宋曾先后與遼、金、蒙古等北方游牧民族建立的政權(quán)共存，并與之建立了近乎對(duì)等的外交關(guān)系。這種多元并立的政治格局，使宋人不得不面對(duì)許多其他時(shí)代不存在或者不突出的政治、思想、文化問(wèn)題。邊界問(wèn)題就是其中極為關(guān)鍵的一項(xiàng)。

除了出現(xiàn)在交聘行記、語(yǔ)錄、奏議等政治話語(yǔ)中，邊界書(shū)寫(xiě)也是宋代文學(xué)的重要主題，且相較于前者，文學(xué)創(chuàng)作有著更為集中、明確的關(guān)注對(duì)象，即以燕山、白溝、淮河、長(zhǎng)江為中心。這一核心意象群的形成主要是由于以下兩個(gè)原因：首先，由于持續(xù)面臨北部政權(quán)的強(qiáng)大壓力以及燕地、中原這兩個(gè)華夏空間與宋的南北分隔，區(qū)分南北空間的邊界成為了宋人書(shū)寫(xiě)的重點(diǎn)，并形成了“界分南北”這一表述模式。其次，宋人認(rèn)為華夷世界之間存在著天然的文化邊界，這種文化邊界往往以自然地理的形態(tài)存在，并且是“天意”的體現(xiàn)。(1)參見(jiàn)潘晟：《宋代地理學(xué)的觀念、體系與知識(shí)興趣》，商務(wù)印書(shū)館，2014年，第308-314頁(yè)。故此在政治邊界之外，文化邊界也獲得了極大的關(guān)注。(2)《人文地理學(xué)詞典》指出，政治邊界的界定是為了明確一個(gè)國(guó)家所宣稱的領(lǐng)土所確定的主權(quán)邊界；社會(huì)文化邊界指的是不同文化空間的邊界，根據(jù)群體的地理及其自身差異來(lái)界定。(R.J.約翰斯頓主編：《人文地理學(xué)詞典》，柴彥威等譯，商務(wù)印書(shū)館，2004年，第43-44頁(yè))另外需要說(shuō)明的是，哪一邊界進(jìn)入文學(xué)書(shū)寫(xiě)也具有一定的偶然性，這主要是考慮到交聘活動(dòng)的影響。對(duì)于北宋士人來(lái)說(shuō)，白溝、燕山是其出使北國(guó)的交通要地，(3)北宋士人的使遼路線，參見(jiàn)傅樂(lè)煥：《遼史叢考》，中華書(shū)局，1984年，第1-28頁(yè)。宋金對(duì)峙時(shí)期，接送伴使需至淮河迎送金使，(4)徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》職官51之27，中華書(shū)局，1957年，第3549頁(yè)。使金士人渡淮之后，其北行的路線也往往要經(jīng)過(guò)白溝。上述實(shí)地經(jīng)歷，使宋人對(duì)邊界的地理形態(tài)以及邊界南北空間的異同能有更為直觀的體認(rèn)，這正是邊界書(shū)寫(xiě)得以產(chǎn)生的重要前提。

有關(guān)宋與周邊政權(quán)之間的疆界劃分問(wèn)題，史學(xué)界已有不少研究成果。與此相較，文學(xué)研究界對(duì)于宋人邊界書(shū)寫(xiě)的關(guān)注程度則稍嫌不足，相關(guān)研究多只涉及個(gè)別邊界，在研究的深度、廣度上均存在著極大的開(kāi)拓空間。(5)相關(guān)研究主要有關(guān)偉：《“人到淮河意不佳”——論南宋詩(shī)歌中的“淮水”意象》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第4期；白金：《兩宋與北朝交聘詩(shī)之差異及其形成原因》，《文學(xué)評(píng)論叢刊》2013年第2期；內(nèi)山精也：《長(zhǎng)淮詩(shī)境(南宋篇)——愛(ài)國(guó)、憂國(guó)的意識(shí)形態(tài)》，內(nèi)山精也：《廟堂與江湖：宋代詩(shī)學(xué)的空間》，朱剛等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年，第101-125頁(yè)；田峰：《宋代邊界意識(shí)的凸顯與使臣的地理文化感知》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期。有鑒于此，本文將從“界分南北”這一表述模式出發(fā)，探討燕山、白溝、淮河、長(zhǎng)江各邊界在宋人筆下呈現(xiàn)出的不同文學(xué)形象，并著重分析邊界觀念的演變對(duì)宋人邊界書(shū)寫(xiě)所產(chǎn)生的深刻影響。

一、天險(xiǎn)限華夷：作為文化邊界的燕山

北宋士人對(duì)于邊界的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，主要集中在燕山之上。燕山山脈橫亙于幽州之北，中有古北口、居庸關(guān)等數(shù)處關(guān)隘控遏出入華北平原的要路，其南是燕地，其北則主要為奚與契丹部族。燕山南北在地形地貌、生產(chǎn)方式、文化風(fēng)俗等方面都有極大的差異，而這種種差異又可以歸結(jié)為華/夷的不同。(6)參見(jiàn)賈敬顏：《五代宋金元人邊疆行記十三種疏證稿》，中華書(shū)局，2004年，第232頁(yè)。因此，北宋士人普遍認(rèn)為燕山的存在是“天”用以“限”華夷，這種“限”一方面區(qū)隔了不同的文化地理空間，另一方面也是對(duì)華夏世界的一種保護(hù)。

使北之士在親身接觸到燕山的險(xiǎn)峻后，往往會(huì)對(duì)這一“天險(xiǎn)”的意義感受更深。當(dāng)他們?nèi)肷健⒊錾?、山行之時(shí)，常感而有賦。如劉敞《出山》一詩(shī)敘寫(xiě)了行進(jìn)于燕山之中的八程山路：“萬(wàn)里亙東西，連峰隱朔陲。氣纏冰雪慘，險(xiǎn)極鬼神為。偪仄單車度，盤(pán)桓壯士悲。今朝識(shí)天意，正欲限華夷?！?7)劉敞：《出山》，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》第9冊(cè)，北京大學(xué)出版社，1998年，第5835頁(yè)。燕山橫亙東西、氣候嚴(yán)酷、關(guān)隘逼仄，劉敞因此有了“今朝識(shí)天意，正欲限華夷”的感嘆。燕山“限(分)南北(華夷)”的表述方式在使北士人的筆下正十分常見(jiàn)，如：“天險(xiǎn)限南北，回環(huán)千里山?？屯ひ蓝方^，胡地信偏慳”(8)蘇頌：《和仲巽山行》，《全宋詩(shī)》第10冊(cè)，第6414頁(yè)。，“燕山如長(zhǎng)蛇，千里限夷漢。首銜西山麓，尾掛東海岸。中開(kāi)哆箕畢，末路牽一線”(9)蘇轍：《燕山》，蘇轍著，陳宏天、高秀芳點(diǎn)校：《蘇轍集》，中華書(shū)局，1990年，第319頁(yè)。。從上舉詩(shī)作中，不難發(fā)現(xiàn)在表達(dá)邊界觀念之外，北宋士人對(duì)于獲得新的地理知識(shí)也有一種極大的興趣，故此他們往往會(huì)細(xì)致描摹燕山山勢(shì)的種種險(xiǎn)峻之狀，并將這種地貌特征的形成歸于天意。

“燕山”做為區(qū)分華夷的文化邊界而為北宋士人所反復(fù)書(shū)寫(xiě)的根本原因，是由于北宋的文化邊界與政治邊界并不重合，而這種不重合所引發(fā)的邊界困境又集中體現(xiàn)在燕地這一空間的歸屬之上。在北宋的政治話語(yǔ)中，燕地一直作為“漢唐舊疆”而存在。就自認(rèn)為承續(xù)了漢唐正統(tǒng)的北宋政權(quán)來(lái)說(shuō)，燕地被看做是一塊本該納于境內(nèi)的遺失之地。(10)參見(jiàn)黃純艷：《“漢唐舊疆”話語(yǔ)下的宋神宗開(kāi)邊》，《歷史研究》2016年第1期。對(duì)于燕地、燕民的熟悉與親切之感，也許在使北士人親至燕境之前就已存于其心。故此在使北士人的詩(shī)作中，我們能夠看到對(duì)于“幽薊之地，實(shí)為我疆”(11)李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷四四，中華書(shū)局，2004年，第931頁(yè)。這一觀念的反復(fù)確認(rèn)，如“燕山自是漢家地，北望分明掌股間”(12)沈遘：《七言和王微之漁陽(yáng)圖》，《全宋詩(shī)》第11冊(cè)，第7509頁(yè)。，“易水涿山無(wú)苦寒，燕南本是舊家山”(13)彭汝礪：《再和子育》其一，《全宋詩(shī)》第16冊(cè)，第10615頁(yè)。，可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)中的政治邊界并不符合其對(duì)于國(guó)朝理想疆域的設(shè)想。在此基礎(chǔ)上，北宋士人更進(jìn)一步流露出對(duì)燕地成為異邦、燕民淪于異域的悲憤與痛惜，而這種悲憤與痛惜又往往是假借燕民之口表達(dá)出來(lái)的。試看鄭獬及彭汝礪以下二詩(shī)：

我行謬使節(jié)，踏冰出中涂。路傍二三老，幅巾垂白須。喜見(jiàn)漢衣冠，叩首或欷歔。不能自拔掃，百年落鬼區(qū)。天數(shù)終有合，行上督亢圖。酹酒吊遺民，淚濕蒼山隅。(14)鄭獬：《奉使過(guò)居庸關(guān)》其二，《全宋詩(shī)》第10冊(cè)，第6821頁(yè)。

雪余天色更清明，野店忽聞雞一聲。地里山川從禹畫(huà)，人情風(fēng)俗近燕京。漁陽(yáng)父老尚垂涕，燕頷將軍誰(shuí)請(qǐng)纓。容覆不分南與北，方知圣德與天平。(15)彭汝礪：《過(guò)虎北口始聞雞》，《全宋詩(shī)》第16冊(cè)，第10504頁(yè)。

詩(shī)中的燕地父老對(duì)北宋王朝懷有強(qiáng)烈的歸屬感，并因處于非漢政權(quán)的統(tǒng)治之下而唏噓垂涕。鄭獬更直接將他們視作“遺民”，雖然這“遺”只能說(shuō)是針對(duì)一個(gè)超越朝代更替的抽象的華夏王朝主體而言。劉跂之詩(shī)則更為激憤，其筆下“衣冠漢典儀”的燕民一貫向慕華風(fēng)，甚至有“甘作河南犬，休為燕地人”(16)劉跂：《虜中作四首》，《全宋詩(shī)》第18冊(cè)，第12213頁(yè)。之想，北宋士人眼中燕民在族群與國(guó)別屬性間的錯(cuò)位，于此可謂表現(xiàn)得淋漓盡致。

燕地百姓對(duì)于北宋統(tǒng)治的認(rèn)同與向往，顯然是北宋士人自身華夷觀念的投射，在他們看來(lái)，燕山才應(yīng)當(dāng)是北宋王朝疆域——亦即華夏世界的合理邊界。因此我們也能夠理解，當(dāng)越過(guò)燕山之時(shí)，北宋士人才真正感到進(jìn)入了異域。如蘇轍元祐四年(1089)經(jīng)過(guò)古北口時(shí)所作詩(shī)云：“心游幽闕烏飛處，身在中原山盡邊”，“明朝對(duì)飲思鄉(xiāng)嶺，夷漢封疆自此分”(17)蘇轍：《古北口道中呈同事二首》，《蘇轍集》，第318頁(yè)。，指出燕山標(biāo)記了中原的盡頭，當(dāng)行至屬于燕山山脈的思鄉(xiāng)嶺，也意味著來(lái)到了夷漢疆域的分界之處。路經(jīng)同樣的地點(diǎn)，蘇頌熙寧十年(1077)使還回程時(shí)所作《摘星嶺》則表達(dá)了相反的情感：“昨日才離摸斗東，今朝又過(guò)摘星峰。疲軀坐困千騎馬，遠(yuǎn)目平看萬(wàn)嶺松。絕塞阻長(zhǎng)逾百舍，畏途經(jīng)歷盡三冬。出山漸識(shí)還家路，騶御人人喜動(dòng)容。”(18)蘇頌：《摘星嶺》，《全宋詩(shī)》第10冊(cè)，第16423頁(yè)。行至摘星嶺，不僅預(yù)示著未來(lái)路途的平坦，也意味著到達(dá)了熟悉的文化地理空間，故此詩(shī)中充滿著離家日近的欣喜。

綜上所述，相較于宋遼之間的政治邊界，更常出現(xiàn)在北宋詩(shī)歌中的是區(qū)分華夷空間的文化邊界。對(duì)燕山區(qū)隔華夷性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，源自北宋士人對(duì)華夏疆域理想范圍的體認(rèn)，也是他們表達(dá)對(duì)邊界現(xiàn)狀之不滿的婉曲方式。由此，出山抑或入山，均具有了跨越異質(zhì)空間的意義，而燕山也成為了北宋士人體會(huì)“天意”所在的最佳場(chǎng)所。不過(guò)我們同樣需要注意的是，南、北政權(quán)的并峙對(duì)于北宋士人來(lái)說(shuō)并非完全不可接受之事。如“往來(lái)道路好歌謠，不問(wèn)南朝與北朝。但愿千年更萬(wàn)歲，歡娛長(zhǎng)祇似今朝”(19)彭汝礪：《記使人語(yǔ)呈子開(kāi)侍郎深之學(xué)士二兄》，《全宋詩(shī)》第16冊(cè)，第10636頁(yè)。，“青山如壁地如盤(pán)，千里耕桑一望寬……今日圣朝恢遠(yuǎn)略，偃兵為義一隅安”(20)蘇頌：《初過(guò)白溝北望燕山》，《全宋詩(shī)》第10冊(cè)，第6414頁(yè)。諸詩(shī)，從邊地民情出發(fā)的具體考量取代了華/夷對(duì)立的表述方式，成為定義宋廷對(duì)外政策合理性的出發(fā)點(diǎn)。話語(yǔ)策略的改換，使北宋士人能夠以相對(duì)平和甚至贊許的態(tài)度提及政權(quán)對(duì)立的問(wèn)題。由此我們也可以理解，北宋士人在書(shū)寫(xiě)燕山之時(shí)，并不總是伴隨著屈辱、憤激的情緒，他們也能夠以一種饒有興味的態(tài)度描繪燕山的地理形勢(shì)，或窺探燕山南北風(fēng)俗的差異。而這種尚顯輕松、自如的語(yǔ)調(diào)，在南宋士人對(duì)于邊界的書(shū)寫(xiě)中則將幾乎不復(fù)存在。

二、中分南北：作為政治邊界與文學(xué)景觀的淮河

南宋時(shí)期，宋金之間因和議的存在，基本維持以淮水中流及秦嶺山脊為界。如果說(shuō)北宋士人在強(qiáng)調(diào)燕山南北文化差異的同時(shí)，隱含著對(duì)于幽燕的恢復(fù)之志，那么南宋士人的政治幽思則是通過(guò)強(qiáng)調(diào)淮河南北的政權(quán)之別而表達(dá)出來(lái)。在言及淮河的邊界屬性時(shí)，南宋士人雖然同樣采用了界分南北的表述模式，但具體意涵與北宋相比已經(jīng)有了極大的差別，下面擬從“所分之地”“如何分界”“因何而分”這三方面來(lái)具體論述。

首先，淮河之為邊界所區(qū)隔開(kāi)的是原屬于宋政權(quán)的整個(gè)中原之地，從政治意義上來(lái)看，北的價(jià)值甚至重過(guò)南。許及之即云：“慨念中原變荊棘，圖成外國(guó)別冠裘”，“傷心故國(guó)流風(fēng)在，不是成周王會(huì)圖?！?21)許及之：《謝鮑潮州惠歸正李媼所作外國(guó)圖因題卷后》，《全宋詩(shī)》第46冊(cè)，第28382頁(yè)?！锻鯐?huì)圖》所代表的朝貢體系被徹底摧毀，南宋士人面對(duì)的不僅僅是“天有二日”的危機(jī)，更在于這另一“日”占據(jù)了宋政權(quán)亦即華夏世界的核心區(qū)域。中原之成為異民族統(tǒng)治下的“外國(guó)”，可以看做南宋士人邊界觀念生發(fā)的基點(diǎn)。由此出發(fā)，“淮分南北”往往與故國(guó)之思相結(jié)合，歸結(jié)于中原淪沒(méi)的感嘆；也正因此，南宋士人對(duì)于北方失地“某郡我境，某縣我疆”(22)姚勉：《混一華夷疆域圖序》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第351冊(cè)，上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社，2006年，第461頁(yè)。的主張與北宋士人的“幽薊之地，實(shí)為我疆”在思維方式上雖有著一脈相承之處，但情感的濃度則不可同日而語(yǔ)。如楊萬(wàn)里詩(shī)云：“萬(wàn)里中原青未了，半篙淮水碧無(wú)情。登臨不覺(jué)風(fēng)煙暮，腸斷漁燈隔岸明?！?23)楊萬(wàn)里：《題盱眙軍東南第一山》，楊萬(wàn)里撰，辛更儒箋校：《楊萬(wàn)里集箋?！肪矶?，第1405頁(yè)。因隔岸漁燈而腸斷，言外之意則是痛惜中原的可望而不可即。戴復(fù)古的《頻酌淮河水》則言及淮河之所以較東南之水為美，是因?yàn)榻玖撕缐延舨摹爸性瓪狻?24)戴復(fù)古：《頻酌淮河水》，戴復(fù)古著，吳茂云、鄭偉榮校點(diǎn)：《戴復(fù)古集》卷一，浙江大學(xué)出版社，2012年，第24頁(yè)。。淮河在楊萬(wàn)里與戴復(fù)古的筆下或是隔斷中原故地的無(wú)情屏障，或是近距離感知中原氣息的有情媒介，其被賦予的情態(tài)雖有不同，但均是由淮河區(qū)隔中原的邊界屬性生發(fā)聯(lián)想。這種對(duì)淮河與中原相對(duì)關(guān)系的主觀化處理，正源自詩(shī)人對(duì)于故國(guó)的深摯情感。

其次，南宋朝廷對(duì)于宋金之間的人、物流通有著嚴(yán)格的管控，邊界的存在不僅意味著其南北兩方是不同的“國(guó)”，也昭示著越界的困難。除了交聘活動(dòng)，士民幾無(wú)“出境”的可能。而另一方面作為故家之所在、舊疆之象征的中原神州，又是南宋士人無(wú)時(shí)或忘之地。故此南宋士人在言及淮河之為邊界時(shí)，所著意表達(dá)的就不僅僅是一種“分”的概念，而是南北之間在交通、政治、文化等方面全方位的“限”與“隔”。如南渡士人曹勛以“我每思家限淮水，搖搖心與飛云孤”(25)曹勛：《春風(fēng)引》，《全宋詩(shī)》第33冊(cè)，第21049頁(yè)。之句，寫(xiě)故鄉(xiāng)亦即故國(guó)的欲歸不得；又如晁公溯“當(dāng)初亂離誰(shuí)料此，南北中分指淮水。天暌地隔十五年，不知中原復(fù)何似”(26)晁公溯：《得東南書(shū)報(bào)亂后東都故居猶存而州北松槚亦無(wú)毀者》，《全宋詩(shī)》第35冊(cè)，第22395頁(yè)。之句，感嘆與中原之間如天地懸隔一般音問(wèn)不通，均傳達(dá)了一種被限制、被阻隔的感受。為了強(qiáng)調(diào)這種“限”與“隔”，南宋士人更常常以自由來(lái)去的自然之物作為映照。如以下二詩(shī)：“長(zhǎng)淮煙靜是天津，兵里因循一半分。尚有舊時(shí)鷗與鷺，夕陽(yáng)歸處記南云?！?27)曹勛：《過(guò)淮甸》，《全宋詩(shī)》第33冊(cè)，第21171頁(yè)?！盎此畺|來(lái)沒(méi)踝無(wú)，只今南北斷修涂。東風(fēng)卻與人心別，布暖吹生遍八區(qū)?！?28)王之道：《出合肥北門》其一，《全宋詩(shī)》第32冊(cè)，第20267頁(yè)。鷗鷺與東風(fēng)這種可以自由跨越南北的自然之物，正是詩(shī)人不忍南北分隔之心態(tài)的象征，也是他們意欲“合南北”(29)歐陽(yáng)守道：《李仲仁史考序》，《全宋文》第346冊(cè)，第448頁(yè)。之深層企望的流露。

其三，在南宋士人看來(lái)，與燕山之限華夷代表著天意不同，淮水所造成的南北之分則是與天意相悖的非正常狀態(tài)。如“淮分南北誰(shuí)為梗，路適東西意自哀”(30)虞儔：《十二月初六日……不免取山路徑走都梁》，《全宋詩(shī)》第46冊(cè)，第28514頁(yè)。，“誰(shuí)遣江淮限南北，從來(lái)宇宙一乾坤”(31)王楠：《登浮光四望亭》，《全宋詩(shī)》第48冊(cè)，第30368頁(yè)。諸句，均以相同的疑問(wèn)句式，表達(dá)了南宋士人對(duì)于南北空間一分為二的不滿與困惑。許及之及王信二詩(shī)，更明確地指出了這種疑問(wèn)產(chǎn)生的思想背景：

淮水限南北，舟行洛水濱。底須分爾界，何處不吾民。好在關(guān)河舊，期來(lái)日月新。片云無(wú)可翳，豈待凈妖塵。(32)許及之：《入淮》，《全宋詩(shī)》第47冊(cè)，第28326頁(yè)。

禺跡茫茫萬(wàn)里天，望中皆我舊山川。誰(shuí)將淮水分南北，直到幽燕始是邊。(33)王信：《第一山》，《全宋詩(shī)》第47冊(cè)，第29562頁(yè)。

許及之指出淮河南北均是“吾民”的生活空間，從政權(quán)的演變出發(fā)指出了分界的不當(dāng)；王信則將心目中的北部邊界劃至幽燕，其所謂“舊山川”不僅僅包括北宋故土，更是就整個(gè)華夏空間而論。要之無(wú)論是現(xiàn)實(shí)政治還是華夷觀念的層面，南北中分對(duì)于南宋士人來(lái)說(shuō)都極難接受。故此上述詩(shī)作在提及淮河的邊界屬性之時(shí)，多通過(guò)疑問(wèn)句式強(qiáng)調(diào)一種不當(dāng)分而分的狀態(tài)，這種疑問(wèn)并不簡(jiǎn)單地指向具體的人和事，更是一種對(duì)于天意的質(zhì)疑，由此可以想見(jiàn)金人占據(jù)中原所造成的南北兩分的天下格局給予宋人既有邊界觀念的極大沖擊。

此外值得注意的是，淮河不僅僅是一條抽象的線狀邊界，作為早已進(jìn)入文學(xué)書(shū)寫(xiě)的地理景觀，淮河本身即是可觀、可賞之地。(34)對(duì)于淮河主題詩(shī)作發(fā)展情況的論述，參見(jiàn)內(nèi)山精也：《長(zhǎng)淮詩(shī)境——從〈詩(shī)經(jīng)〉至北宋末之演變》，《廟堂與江湖：宋代詩(shī)學(xué)的空間》，第71-100頁(yè)。另一方面，淮水是以中流為界分屬兩境，這種分界方式也使淮河自身的存在感被放大。將邊界意識(shí)融入對(duì)淮河景色的描寫(xiě)中，展現(xiàn)更為細(xì)膩、也更為個(gè)性化的感受，于是成為了書(shū)寫(xiě)淮河的一種獨(dú)特方式。將這種感受表達(dá)得最為精妙、深刻的，當(dāng)屬楊萬(wàn)里淳熙十六年(1189)所作的《初入淮河四絕句》。(35)楊萬(wàn)里：《初入淮河四絕句》，《楊萬(wàn)里集箋校》卷二七，第1403頁(yè)。這組詩(shī)前兩首從淮河以“中流”分界這一特點(diǎn)落筆，其一強(qiáng)調(diào)“中流以北”即為異域，其二寫(xiě)咫尺之間卻有南北之分，均是最大限度地凸顯了淮河作為政治邊界的區(qū)隔意義。后兩首以自由來(lái)去的鷗鷺、歸鴻與無(wú)法跨越邊界的宋、金士民作為對(duì)比，正是南宋士人表達(dá)淮河之“限”與“隔”的典型方式。其三又寫(xiě)到淮河兩岸舟船行駛帶起的水波相互交涉的現(xiàn)象，與一河兩境的現(xiàn)狀形成了極大的反差，由此暗示了作者對(duì)這一邊界形勢(shì)的不滿。《淮河中流肅使客》有相似的構(gòu)思：“淮水中流各一波，南船小住北船過(guò)。生憎兩岸旌旗腳，引得霜風(fēng)分外多”(36)楊萬(wàn)里：《淮河中流肅使客》，《楊萬(wàn)里集箋校》卷二七，第1416頁(yè)。。作者刻意強(qiáng)調(diào)南北水流的不同，其實(shí)是將其視作了現(xiàn)實(shí)世界中宋金對(duì)峙格局的縮影。在上舉諸作中，楊萬(wàn)里作為親至其地者，以細(xì)致的觀察與巧妙的聯(lián)想，將淮水的自然形態(tài)與其作為宋金邊界的政治屬性相結(jié)合，傳達(dá)出了極為細(xì)膩動(dòng)人的情感。由此我們也可以說(shuō)，獨(dú)特的時(shí)代背景，使淮河在南宋成為了一處既具有深刻的政治意涵、又可引發(fā)豐富美感聯(lián)想的文學(xué)景觀。

三、回望中的舊邊：白溝文學(xué)意義在南宋的再發(fā)現(xiàn)

在淮河之外，另一處政治邊界白溝，在南宋也獲得了新的文學(xué)生命。北宋政權(quán)與遼之間的疆界在河北段以白溝河為界，這里也是宋遼聘使往來(lái)的必經(jīng)之地。(37)參見(jiàn)廖寅：《北宋時(shí)期白溝的生活世界》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2013年第3期。然而北宋詩(shī)作中專詠白溝的僅有王安石《白溝行》一詩(shī)，其主旨是借遼使隨意越境的現(xiàn)象批評(píng)北宋軍政廢弛、無(wú)意經(jīng)理幽燕的問(wèn)題，故雖以白溝為名，但并未有多少筆墨涉及白溝本身。其余詩(shī)作中提及白溝的，亦僅有三數(shù)首。(38)包括歐陽(yáng)修《馬嚙雪》、蘇轍《渡桑乾》、劉跂《使遼作十四首》等。總而言之，北宋時(shí)期白溝雖在涉及宋遼邊界問(wèn)題的政治話語(yǔ)中時(shí)常出現(xiàn)，但極少成為文學(xué)作品表現(xiàn)的對(duì)象。

白溝真正成為一個(gè)邊界意象并開(kāi)始被形諸詩(shī)詠的，是在南宋時(shí)期。白溝進(jìn)入文學(xué)世界的獨(dú)特機(jī)緣，是其淺狹的形態(tài)所給予使金士人的直接刺激。據(jù)許亢宗記載，白溝“河闊止十?dāng)?shù)丈，深可二丈”(39)賈敬顏：《五代宋金元人邊疆行記十三種疏證稿》，第218頁(yè)。，李壁亦記云：“余頃因使燕，亦嘗過(guò)所謂白溝者，河甚淺狹，可涉”(40)王安石著，李壁箋注，高克勤點(diǎn)校：《王荊文公詩(shī)箋注》卷七，上海古籍出版社，第174頁(yè)。，可見(jiàn)白溝河面之窄與水深之淺。就如同北宋的使北之士初至燕山之時(shí)，嘆服于燕山山勢(shì)的險(xiǎn)峻；南宋的使金士人在親臨白溝之時(shí)，也為白溝的淺狹而感到驚異。而當(dāng)這種驚異與使金士人對(duì)北宋滅亡原因的反思結(jié)合起來(lái)，界河的形態(tài)也就被賦予了特殊的政治意涵。

范成大與許及之分別于乾道七年(1170)及紹熙四年(1193)使金，均作有以白溝為題之詩(shī)，并同樣從“淺狹”這一特點(diǎn)出發(fā)描寫(xiě)白溝。許及之從北宋的對(duì)外政策寫(xiě)起，指出懷柔外夷雖然可以帶來(lái)太平，亦會(huì)滋長(zhǎng)茍安心理：“藝祖懷柔不耀兵，白溝如帶作長(zhǎng)城。太平自是難忘戰(zhàn)，休恨中間太太平?！?41)許及之：《白溝河》，《全宋詩(shī)》第46冊(cè)，第28442頁(yè)。以白溝與長(zhǎng)城作比，還可參看樓鑰的自述：“臣嘗以假吏至燕，親見(jiàn)舊邊所謂白溝河者，真一衣帶水。而安肅等處水柜、榆柳、塘泊之遺跡，亦皆人力設(shè)險(xiǎn)，而非天險(xiǎn)也。前代雖漢唐之盛，豈無(wú)失德？而患不至此。秦之長(zhǎng)城，千古以為無(wú)策，然猶有以限制之。自周德威失榆關(guān)之要，石晉獻(xiàn)十六州之地，而后中國(guó)不復(fù)可為?！?42)樓鑰：《論內(nèi)外之治奏》，《全宋文》第263冊(cè)，第237頁(yè)。樓鑰同樣提及了白溝“一衣帶水”的特征，并以長(zhǎng)城為證指出天險(xiǎn)對(duì)于國(guó)家安全的重要?！鞍诇先鐜ё鏖L(zhǎng)城”將淺狹的白溝與堅(jiān)固的長(zhǎng)城這樣反差極大的意象并置于一句之中，正是以非類之對(duì)比，暗示白溝及其所代表的“懷柔”之策根本無(wú)法如長(zhǎng)城一般承擔(dān)起防御外夷的功用。洪適《次韻白溝河》與許詩(shī)意旨相似：“唐余畫(huà)壤愧鴻溝，西閉關(guān)門漢道柔。一自旄頭入京洛，至今泉水不東流?！?43)洪適：《次韻白溝河》，《全宋詩(shī)》第37冊(cè)，第23456頁(yè)。二人同樣用“柔”來(lái)評(píng)價(jià)北宋的對(duì)外政策，而白溝作為這一政策的結(jié)果，正直觀地說(shuō)明了它最終的失敗。再看范成大《白溝》：“高陵深谷變遷中，佛劫仙塵事事空。一水涓流獨(dú)如帶，天應(yīng)留作漢提封?！?44)范成大：《白溝》，范成大著，辛更儒點(diǎn)校：《范成大集》卷一二，中華書(shū)局，2020年，第202頁(yè)。此詩(shī)題注言及白溝之狹：“闊才丈余。古亦名拒馬河，本朝與遼人分界處”，“一水涓流獨(dú)如帶”的比喻即由此生發(fā)。與北宋士人將燕山視為天意的普遍共識(shí)不同，范成大對(duì)白溝“天應(yīng)留作漢提封”的提法似乎僅為個(gè)例。從這種獨(dú)特的表述中，我們不難體會(huì)到詩(shī)人故作反語(yǔ)的用意：雖然白溝并無(wú)形貌的變遷，但其不再作為宋遼邊界而存在的事實(shí)，正反映出這一“漢提封”與天意的相違。與許及之之詩(shī)相較，范成大并未點(diǎn)明其對(duì)于政治問(wèn)題的看法，而是通過(guò)將白溝“闊才丈余”的形態(tài)特征放置在朝代興廢更替的大背景中進(jìn)行思考，含蓄地傳遞出其對(duì)于北宋政權(quán)無(wú)法固守境土的憾恨。

白溝之成為界河，是北宋試圖依靠外交盟約亦即“懷柔”手段維持對(duì)遼關(guān)系的產(chǎn)物。北宋最終的國(guó)滅，當(dāng)然與界河的形態(tài)并無(wú)直接關(guān)系，但在南宋士人看來(lái)，淺狹的白溝無(wú)疑是北宋失敗的對(duì)外政策的最佳象征，并與天險(xiǎn)丟失、安而忘戰(zhàn)等等致使北宋失國(guó)的嚴(yán)峻問(wèn)題產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。白溝“如帶”的地理特征就此被凸出與放大，并與其重要的政治意義之間形成了尖銳的反差，成為了南宋士人反思?xì)v史的觸媒。

此外，白溝與淮河同樣是以天然河流而充當(dāng)界河，這在客觀上給予了南宋士人將兩者并提的契機(jī)。若再聯(lián)系南宋的政治形勢(shì)，其在兩淮幾乎無(wú)險(xiǎn)可守的狀況與北宋相比正如出一轍。因邊界形態(tài)與對(duì)外格局的相似，白溝的警示意義也在南宋現(xiàn)實(shí)的映襯中凸顯出來(lái)。如蔣介詩(shī)云：“第一山前萬(wàn)里秋，野花衰草替人愁。中原好在平如掌，莫把長(zhǎng)淮當(dāng)白溝?！?45)蔣介：《第一山》，《全宋詩(shī)》第50冊(cè)，第31049頁(yè)。由第一山頭北望，中原地勢(shì)平坦，這與白溝分隔華北平原的情形何其相似。詩(shī)人認(rèn)為不應(yīng)將長(zhǎng)淮視作白溝，實(shí)際上是希望南宋朝廷吸取北宋的教訓(xùn)，不能僅恃和約即高枕無(wú)憂。再如楊萬(wàn)里作于同一地點(diǎn)的《題盱眙軍東南第一山》：“廊廟謀謨出童蔡，笑談京洛博幽燕。白溝舊在鴻溝外，易水今移淮水前”(46)楊萬(wàn)里：《題盱眙軍東南第一山》其二，《楊萬(wàn)里集箋校》卷二七，第1405頁(yè)。，以“白溝”“鴻溝”與“易水”“淮水”間的位置關(guān)系作為對(duì)比，概括了北宋至南宋邊界的移易情況。詩(shī)人指出導(dǎo)致這一結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)祝?dāng)推徽宗時(shí)貪取幽燕之地的童貫、蔡京之輩，由此可見(jiàn)對(duì)外關(guān)系的處理中決策者的重要性。值得注意的是，這種通過(guò)南北宋邊界之推移引發(fā)議論的寫(xiě)法在蒙元士人的筆下亦有，如郝經(jīng)《白溝行》：“石郎作帝從珂敗，便割燕云十六州。世宗恰得關(guān)南死，點(diǎn)檢陳橋作天子。漢兒不復(fù)見(jiàn)中原，當(dāng)日禍基元在此……誰(shuí)知二百年冤孽，移在江淮蜀漢間”(47)郝經(jīng)：《白溝行》，楊鐮主編：《全元詩(shī)》第4冊(cè)，中華書(shū)局，2013年，第230頁(yè)。，將宋邊的不斷南移歸咎于燕云十六州的割棄。又如劉因《白溝》：“趙普元無(wú)四方志，澶淵堪笑百年功。白溝移向江淮去，止罪宣和恐未公”(48)劉因：《白溝》，《全元詩(shī)》第15冊(cè)，第107頁(yè)。，指出宋初君臣當(dāng)任其責(zé)。蒙元士人站在旁觀者的立場(chǎng)評(píng)價(jià)南北宋之歷史，所發(fā)議論較之宋人確乎更顯冷靜、平允，不過(guò)由此我們也更能體會(huì)當(dāng)所言乃切身之痛的情況下，南宋士人書(shū)寫(xiě)白溝的詩(shī)作中必然會(huì)包蘊(yùn)更為強(qiáng)烈的政治情感。

通過(guò)以上論述可以看出，由于采取了回望的視角，南宋士人書(shū)寫(xiě)白溝的方式以及表達(dá)的情感均與現(xiàn)實(shí)中的時(shí)局背景密切相關(guān)。南宋士人談及白溝，往往伴隨著對(duì)北宋滅亡原因的反思和以昔鑒今的目的，或突出其淺狹的特征，或?qū)⑵渑c淮河并提，白溝作為北宋外交政策的“替罪者”與“標(biāo)志物”，總是充滿負(fù)面色彩。

四、天意與人謀：長(zhǎng)江書(shū)寫(xiě)中的信與疑

與宋遼、宋金之間以和議維持政治邊界不同，宋蒙之間除因聯(lián)合滅金而對(duì)邊界問(wèn)題有過(guò)短暫協(xié)定外，(49)脫脫等：《宋史》卷四七四《賈似道傳》，中華書(shū)局，1985年，第13780頁(yè)。其余時(shí)間則長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，故此雙方邊界實(shí)際上是視戰(zhàn)事發(fā)展而處于不斷的變動(dòng)之中。雖然此期不再存在明確的政治邊界，但蒙元所造成的嚴(yán)峻的軍事威脅，仍然使南宋士人保有對(duì)邊界問(wèn)題的敏銳感知，他們一方面密切關(guān)注著現(xiàn)實(shí)中不斷蹙縮的邊界形勢(shì)，另一方面也嘗試從歷史中尋找可資借鑒的思想資源以解釋和預(yù)測(cè)今日時(shí)局。正是在上述時(shí)代背景下，長(zhǎng)江的邊界意義日益受到士人的重視。

宋蒙對(duì)峙時(shí)期，南宋北部邊境線的總體移動(dòng)趨勢(shì)是不斷向南，逐漸逼近甚至越過(guò)長(zhǎng)江。在此情況下，長(zhǎng)江實(shí)際上充當(dāng)了宋蒙之間政治邊界的角色，(50)宋末的文天祥即直接將長(zhǎng)江稱作“界河”，其《脫京口·紿北難》云：“若非紿虜成宵遁，哭死界河天地愁。”(文天祥：《文天祥全集》卷一三，中國(guó)書(shū)店，1985年，第324頁(yè))而晚宋士人也往往將長(zhǎng)江看做遮護(hù)東南重要的地理屏障。(51)有關(guān)晚宋士人對(duì)于守江重要性的討論，參見(jiàn)黃寬重：《晚宋朝臣對(duì)國(guó)是的爭(zhēng)議——理宗時(shí)代的和戰(zhàn)、邊防與流民》，臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院，1978年，第83-95頁(yè)。除了現(xiàn)實(shí)中的軍事防御價(jià)值，長(zhǎng)江更有著強(qiáng)烈的象征意義，即被視作是上天設(shè)險(xiǎn)以分隔南北。這種觀念始自六朝時(shí)期，曹丕伐吳面對(duì)江濤盛壯，曾有“天所以限南北也”(52)蕭子顯：《南齊書(shū)》卷一四《州郡志》，中華書(shū)局，1972年，第255頁(yè)。的感嘆，孫綽反對(duì)桓溫遷都時(shí)指出東晉之建立“實(shí)賴萬(wàn)里長(zhǎng)江畫(huà)而守之耳。易稱‘王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)’，險(xiǎn)之時(shí)義大矣哉”，(53)房玄齡等：《晉書(shū)》卷五六《孫綽傳》，中華書(shū)局，1974年，第1545頁(yè)。亦強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)江作為天險(xiǎn)的重要價(jià)值。

相似的南北分裂局面，使晚宋士人繼承了來(lái)自于六朝的書(shū)寫(xiě)策略，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)江“限南北”的功用。如吳龍翰在歷敘長(zhǎng)江形勢(shì)后云：“固知長(zhǎng)江當(dāng)城壁，立此天塹限南北。東南王氣無(wú)窮年，此江未必成桑田。君不見(jiàn)敵兵百萬(wàn)連艨，雄師出斗一掃空。書(shū)生不能長(zhǎng)鎗與大劍，只坐帷幄收奇功”(54)吳龍翰：《牛渚山觀大江》，《全宋詩(shī)》第68冊(cè)，第42888頁(yè)。，希望南宋政權(quán)能夠依靠長(zhǎng)江天險(xiǎn)擊退敵軍。如果說(shuō)吳龍翰詩(shī)中蘊(yùn)含的憂時(shí)之意尚較為隱約，那么劉克莊與李曾伯之作，則結(jié)合晚宋的實(shí)際戰(zhàn)事明確指出了長(zhǎng)江作為抵御蒙古之邊界的重要：

天塹猶艱限臭夷，江邊蚌鷸久相持。昔珠簾閣俱清野，今琵琶亭亦浚池。戶萬(wàn)八千封作么？計(jì)三十六走安之。平生師慕堯夫者，老去無(wú)端也皺眉。(55)劉克莊：《書(shū)事十首》其三，劉克莊著，辛更儒校注：《劉克莊集箋校》卷三一，中華書(shū)局，2011年，第1682頁(yè)。

此胡蠶食諸戎盡，云擾中原野流血。去年突然渡江左，幾欲長(zhǎng)驅(qū)控京闕。使其得氣不擊敗，延及生靈禍何烈。衣冠正統(tǒng)幸陰佑，依然天塹限南北。乃知碩果弗盡剝，東南生意不終絕。(56)李曾伯：《記十五日夜星犯月》，《全宋詩(shī)》第62冊(cè)，第38793頁(yè)。

二詩(shī)均將開(kāi)慶、景定年間宋蒙戰(zhàn)局的發(fā)展情況與長(zhǎng)江天塹能否“限南北”相聯(lián)結(jié)，詩(shī)人對(duì)于戰(zhàn)火蔓延至江南的擔(dān)憂與天塹無(wú)恙的欣喜均昭然可見(jiàn)。此外，由詩(shī)中“臭夷”、“胡”、“衣冠正統(tǒng)”等具有鮮明華夷色彩的語(yǔ)匯可以看出，長(zhǎng)江所限之南北不僅僅意味著政權(quán)屬性的差異，更具有華/夷對(duì)立的性質(zhì)。故此，長(zhǎng)江實(shí)兼具政治邊界與文化邊界之屬性，其對(duì)于南方政權(quán)的保護(hù)，亦代表著天意對(duì)華夏正統(tǒng)的庇佑。有意思的是，燕山和長(zhǎng)江區(qū)隔華夷的功能同樣被視作天意，但前者引向的是恢復(fù)之思，而后者則源于東南政權(quán)的自保之意。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的變化，如何維持半壁江山的完整，成為了南宋后期邊事事務(wù)的核心議題。不復(fù)談?wù)摗爸钡接难嗍际沁叀保鴮^(qū)隔華夷的希望寄托于長(zhǎng)江之上，很顯然是晚宋士人在國(guó)勢(shì)愈蹙之時(shí)所做的退步之選。

然而另一方面令晚宋士人無(wú)法忽視的事實(shí)是，長(zhǎng)江天險(xiǎn)最終并沒(méi)有保證六朝的長(zhǎng)存。當(dāng)長(zhǎng)江防線被攻破，南方政權(quán)的命運(yùn)也走向了終結(jié)。前代往事，昭示著“天意”的不可依恃，理性精神提醒著南宋士人，在人謀不臧的情況下若一味仰賴天意，反而會(huì)陷于麻痹茍安、貽誤國(guó)事的危險(xiǎn)境地?！伴L(zhǎng)江之險(xiǎn)，固天所以限南北，然有其人，則因風(fēng)縱燎，足以成赤壁之勝，無(wú)其人，則舉帆直指，得以墟建業(yè)之地”(57)李鳴復(fù)：《論天變可畏人事當(dāng)修疏》，《全宋文》第308冊(cè)，第447頁(yè)。的反思，即由此產(chǎn)生。晚宋士人的長(zhǎng)江書(shū)寫(xiě)，就常見(jiàn)“天意”與“人謀”的話語(yǔ)對(duì)立。如劉克莊《天塹》詩(shī)云：“興亡天數(shù)亦人謀，戰(zhàn)艦蒙沖一炬休。雪浪如山限南北，不湔江令沈侯羞”(58)劉克莊：《天塹》，《劉克莊集箋?！肪硭钠撸?434頁(yè)。，指出長(zhǎng)江固可分隔南北，但亦無(wú)法抵消江總、沈約的誤國(guó)之行。章公權(quán)的《長(zhǎng)江問(wèn)對(duì)篇》，則巧妙地將晚宋士人對(duì)于長(zhǎng)江的復(fù)雜情感轉(zhuǎn)化為了問(wèn)答的形式。此詩(shī)首段是對(duì)長(zhǎng)江的提問(wèn)：“問(wèn)長(zhǎng)江，以汝衛(wèi)南邦，北人遙想心已降。方今大勢(shì)全倚汝，不知汝亦許不許。國(guó)人皆悠悠，我心良獨(dú)憂。長(zhǎng)城已坦道，黃河已安流。淮邊日夜風(fēng)颼颼，汝今孤矣非昔比。問(wèn)汝若何真可倚”，道出了在邊境線一退再退之后，晚宋士人對(duì)長(zhǎng)江能否真正發(fā)揮防衛(wèi)功能的共同疑惑。第二段假托長(zhǎng)江之語(yǔ)進(jìn)行回答，指出其之所以能阻擋曹操、曹丕、拓跋燾之南侵卻不能挽救吳、陳之滅亡，實(shí)則是因?yàn)椤拔崮芟弈媳?，不能輸事力。吾能鼓風(fēng)濤，不能用英豪”。故此，詩(shī)人以“朝無(wú)政事國(guó)無(wú)人，烏有長(zhǎng)江?？梢小?59)章公權(quán)：《長(zhǎng)江問(wèn)對(duì)篇》，《全宋詩(shī)》第63冊(cè)，第39710頁(yè)。二句作出總結(jié)，意圖使晚宋朝廷意識(shí)到先期加強(qiáng)內(nèi)政、整頓邊防的重要。通過(guò)自設(shè)問(wèn)答的方式，詩(shī)人在“天意”與“人謀”之間做出了選擇，對(duì)于長(zhǎng)江的詰問(wèn)，最終指向了有關(guān)晚宋政治軍事現(xiàn)狀的反思。

在晚宋士人看來(lái)，長(zhǎng)江既具有現(xiàn)實(shí)中的防御功能，亦是冥冥中庇佑華夏之力的象征。然而，南朝覆亡的歷史與將庸師少的現(xiàn)狀，也使其深感僅僅倚恃天意的虛幻與無(wú)力。“天意”與“人謀”的糾葛，使晚宋士人對(duì)于長(zhǎng)江是否能夠發(fā)揮護(hù)衛(wèi)南邦之功效產(chǎn)生了信疑參半的矛盾態(tài)度?？梢钥闯?，此時(shí)士人所關(guān)注的已不再僅僅是邊界應(yīng)位于何處的問(wèn)題，更是華夷邊界徹底消失、“純是夷虜之世”(60)文天祥：《文天祥全集》卷一七，中國(guó)書(shū)店，1985年，第449頁(yè)。即將到來(lái)的嚴(yán)峻危機(jī)。從晚宋士人關(guān)于長(zhǎng)江能否承擔(dān)邊界功用的反復(fù)辯難中，不難感受到他們?cè)谶@一全新的天下格局日益逼近之時(shí)的不安和憂懼。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于宋人來(lái)說(shuō)，華夏世界的疆域自有其理想范圍，由于未能將其盡數(shù)收歸宇內(nèi)，宋人自立國(guó)伊始即面對(duì)著疆界問(wèn)題上現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。如何描繪、闡釋這種矛盾，是宋人邊界書(shū)寫(xiě)所要解決的核心問(wèn)題。就矛盾的呈現(xiàn)方式來(lái)看，北宋時(shí)期，燕山這一文化邊界被視作宋遼之間政權(quán)邊界的對(duì)照物，至宋金對(duì)峙時(shí)期，淮河則作為南北政權(quán)間新的邊界而受到關(guān)注。對(duì)于燕山與淮河的書(shū)寫(xiě)，既是為了確認(rèn)現(xiàn)實(shí)中政治邊界的不合理，也是在不斷喚起對(duì)理想中華夏空間范圍的記憶和體認(rèn)。

如何闡釋這種矛盾，宋人一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中政治決策的影響。宋與遼、金之間的邊界是依靠盟約維持雙方對(duì)等關(guān)系的產(chǎn)物，宋人對(duì)于此種外交政策的看法，決定著邊界以何種形象出現(xiàn)在詩(shī)歌之中。在北宋滅亡后，白溝被視作失職的邊界，成為南宋士人批判北宋對(duì)外政策的觸媒。而將淮河與白溝并提，則隱含著審視今日時(shí)局、恐其步北宋后塵的深意。另一方面，宋人筆下的南北之分亦始終籠罩在華夷對(duì)立的語(yǔ)境之下。宋人相信天意對(duì)華夏空間的庇佑，不同的邊界也因之具有了代表或有違天意的性格特質(zhì)。然而隨著外部形勢(shì)的惡化，這種觀念體系也逐漸失去了闡釋效力。當(dāng)面對(duì)淮分南北的天下格局之時(shí)，南宋士人已對(duì)天意何存感到不解。而到了亡國(guó)之憂迫在眉睫的南宋后期，士人更對(duì)是否存在一條分隔南北(華夷)的終極邊界產(chǎn)生了疑問(wèn)，上天設(shè)險(xiǎn)以分隔華夷的傳統(tǒng)邊界觀念，至此面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

要之，內(nèi)縮的邊界形勢(shì)深刻地形塑了宋人的空間感受、政治見(jiàn)解以及華夷觀念；與此同時(shí)，他們也通過(guò)文學(xué)書(shū)寫(xiě)賦予了邊界不同的文化意蘊(yùn)與情感色彩。在華夷空間南北兩分之世，邊界書(shū)寫(xiě)集中而典型地體現(xiàn)出宋人面對(duì)這一時(shí)局特殊的心理感受與應(yīng)對(duì)方式。