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自2021年被定義為“元年”，元宇宙已是近年社會(huì)各界討論的熱點(diǎn)話題——從一個(gè)科技的設(shè)想，到一種重塑現(xiàn)代宇宙觀念的勢(shì)頭?？萍嫉膰L試將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，所展現(xiàn)出的美好藍(lán)圖恰好與人類普遍追求的彼岸相契合，廣泛的擁簇與支持自然成為必然，伴隨著對(duì)這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的短暫熱情，一個(gè)極具危機(jī)意識(shí)的聲音也時(shí)而響起。元宇宙作為一個(gè)客觀實(shí)在的社會(huì)的價(jià)值屬性，究竟是“天使”還是“惡魔”？是真如彼岸的自由王國(guó)，還是科技主義的“烏托邦想象”？我們有必要在厘清元宇宙本來(lái)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)變革的關(guān)鍵點(diǎn)穩(wěn)固發(fā)揮元宇宙的應(yīng)有價(jià)值。

一、審視元宇宙的必要原因

元宇宙作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明進(jìn)步的階段性象征和重要?jiǎng)恿Γ瑸槌浞职l(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，必須以客觀理性的態(tài)度，解決好元宇宙“是什么”“為了誰(shuí)”“怎么做”這三個(gè)根本問(wèn)題。只有厘清元宇宙的底層邏輯，看清元宇宙的真實(shí)面目，對(duì)元宇宙的科學(xué)運(yùn)用才有可能落在實(shí)處。

其一，針對(duì)興發(fā)于資本宏大敘事的謹(jǐn)慎態(tài)度。元宇宙近年的火熱態(tài)勢(shì)起于商業(yè)運(yùn)作，概念的主要來(lái)源是科幻作家史蒂芬森在1992年提出的Metaverse；走進(jìn)大眾視野則是在2021年3月，元宇宙游戲公司羅布樂(lè)思(Roblox)在紐約證券交易所上市，公司市值在一天之內(nèi)由十幾億美元上升到400多億美元(1)趙國(guó)棟、易歡歡、徐遠(yuǎn)重：《元宇宙》，中譯出版社，2021年，第37頁(yè)。；而形成火爆話題是在2021年11月，臉書(shū)(Facebook)正式更名為Mate，由此開(kāi)啟了元宇宙浪潮。Mate公司CEO扎克伯格這樣描述，“在元宇宙中，你幾乎可以做任何你能想象到的事情——與朋友和家人聚會(huì)、工作、學(xué)習(xí)、玩耍、購(gòu)物、創(chuàng)作——以及完全不符合我們今天對(duì)電腦或手機(jī)的看法的全新體驗(yàn)”(2)Mark Zuckerberg，F(xiàn)ounders Letter，2021-10-28，https://about.fb.com/news/2021/10/founders-letter/，訪問(wèn)日期：2022-10-14.。甚至，英偉達(dá)仿真技術(shù)副總裁萊屋·雷巴瑞迪安認(rèn)為，“元宇宙平臺(tái)不會(huì)與任何單一應(yīng)用程序或場(chǎng)景(數(shù)字或真實(shí))綁定。最終，我們將討論如何打造另一種現(xiàn)實(shí)、另一個(gè)世界，它們與真實(shí)世界一樣豐富?！?3)英偉達(dá)中國(guó)：《什么是元宇宙》，2021-08-10，https://blogs.nvidia.cn/2021/08/10/what-is-the-metaverse/，訪問(wèn)日期：2022-10-14?！皫缀酢薄叭魏巍薄巴耆钡雀痹~顯示著資本的態(tài)度，意為不與其他事物綁定，這就是元宇宙“去中心化”的價(jià)值理念，以達(dá)到“孿生宇宙”的目標(biāo)。不論是從資本的“嗜血”本質(zhì)出發(fā)，還是考慮到元宇宙所體現(xiàn)的“創(chuàng)世”行為會(huì)給大眾帶來(lái)的影響，慎重對(duì)待元宇宙皆應(yīng)是首要前提。

其二，針對(duì)學(xué)界多元視角討論的辯證認(rèn)識(shí)。學(xué)界圍繞元宇宙從不同角度進(jìn)行了探討，為探尋元宇宙“是什么”的本原問(wèn)題，以價(jià)值論的角度區(qū)分，大體分為三種觀點(diǎn)：一是理想世界論，相像于資本對(duì)元宇宙的暢想，這類觀點(diǎn)充分挖掘了元宇宙作為科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐價(jià)值，并延伸到人類理想社會(huì)的描繪。呂鵬認(rèn)為，“‘元宇宙’能夠在很大程度上拓展人的時(shí)間與空間，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，并提升個(gè)體的生命存在意義”，“人類發(fā)展至今，從未有如‘元宇宙’更能觀照人的生命的終極關(guān)懷。”(4)呂鵬：《“元宇宙”技術(shù)——促進(jìn)人的自由全面發(fā)展》，《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2022年第1期?！白杂扇姘l(fā)展”“從未”“終極關(guān)懷”是將元宇宙抬升到歷史變革關(guān)鍵因素的層次所做的論斷，從馬克思主義勞動(dòng)理論出發(fā)，闡述元宇宙對(duì)于時(shí)間和空間的跨越式改變突破了人生命價(jià)值的先天約束。魯照旺同樣表示，“在元宇宙美好價(jià)值觀下，人類一定會(huì)建成一個(gè)能夠保障每個(gè)人的自由、生命、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)等等的理想世界?！?5)魯照旺：《元宇宙的秩序和規(guī)則》，《學(xué)術(shù)界》2022年第2期。這是將元宇宙的特性上升到價(jià)值觀層面，表明元宇宙與理想世界的必然關(guān)系。二是價(jià)值中立論，中立的態(tài)度主要是從元宇宙的根本特性出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾映射元宇宙的存在，既肯定了元宇宙的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，又指出其兩面性的本質(zhì)。趙汀陽(yáng)從存在論的角度探尋元宇宙作為一個(gè)可能世界的狀態(tài)、意義和問(wèn)題，認(rèn)為“元宇宙肯定能夠開(kāi)發(fā)一些真實(shí)世界所無(wú)的好處，但難以避免與真實(shí)世界類似的難處”(6)趙汀陽(yáng)：《假如元宇宙成為一個(gè)存在論事件》，《江海學(xué)刊》2022年第1期。。成伯清則從人性論的角度審視多元自我和多元現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為“元宇宙不僅可能是一個(gè)超大游樂(lè)場(chǎng)，也可能就是一個(gè)‘大煙館’”(7)成伯清：《多元現(xiàn)實(shí)與多重自我：元宇宙中意義的滋生與湮滅》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第4期。。三是剝削實(shí)質(zhì)論。這一論斷站在大眾的立場(chǎng)上思考元宇宙是資本新型剝削手段，是資本深入壓迫人民群眾的終極利器。劉建明從傳播學(xué)的角度結(jié)合元宇宙的內(nèi)在技術(shù)實(shí)質(zhì)，認(rèn)為“‘元宇宙’這種烏托邦，就是竹籃打水一場(chǎng)空的玩物喪志”(8)劉建明：《“元宇宙”臆造的新式烏托邦——展望下一代互聯(lián)網(wǎng)的終極形態(tài)》，《新聞愛(ài)好者》2022年第2期。。夏瑩、潘沈陽(yáng)通過(guò)元宇宙的非物質(zhì)性聯(lián)系自治主義馬克思主義，發(fā)現(xiàn)其勞動(dòng)形態(tài)間的內(nèi)在悖論，認(rèn)為“元宇宙概念的誕生，除了在于金融資本販賣(mài)概念的需求之外，也在于資本亦需要講一個(gè)‘勞動(dòng)烏托邦’的故事，以掩飾互聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)體系在元宇宙化進(jìn)程中對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活方式的更深層次的異化與統(tǒng)治”(9)夏瑩、潘沈陽(yáng)：《元宇宙敘事語(yǔ)境下的非物質(zhì)勞動(dòng)批判》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。。三種價(jià)值不同的論述，是從不同的理論視角對(duì)元宇宙各方面的映射，除去最終的價(jià)值定性之外不存在本質(zhì)的沖突，為我們揭示元宇宙的真實(shí)面目擴(kuò)寬思路。

其三，認(rèn)識(shí)人類對(duì)美好生活的向往。人類社會(huì)發(fā)展從來(lái)不是一蹴而就的，而是在矛盾與解決矛盾之間不斷前進(jìn)，在不同的歷史階段和物質(zhì)生產(chǎn)方式背景下，為找尋人類發(fā)展的目標(biāo)，圍繞理想社會(huì)究竟是什么樣的思考從未停止。從《禮記》憧憬的“大同”社會(huì)、孟子的“仁政”思想，到陶淵明的《桃花源記》、李汝珍的《鏡花緣》，等等；從《圣經(jīng)》中的伊甸園到柏拉圖的《理想國(guó)》，再到莫爾之后一系列烏托邦世界的建構(gòu)。中西方不同文明下體現(xiàn)的人類對(duì)自身美好生活追求的態(tài)度如出一轍，但在對(duì)理想社會(huì)的渴望不斷深入中，虛無(wú)的深淵也在悄然靠近。在歐洲文藝復(fù)興之后，人文主義基礎(chǔ)上的思想運(yùn)動(dòng)深化了對(duì)理想社會(huì)的追求，“以一種交織著往昔的溫馨與未來(lái)的夢(mèng)幻的理想狀態(tài)來(lái)否定現(xiàn)實(shí)生活”(10)劉小英：《論盧梭文明與道德悖論的歷史觀》，《學(xué)習(xí)與探索》1997年第6期。，這一時(shí)期理性主義與浪漫主義的交鋒，正是當(dāng)下對(duì)元宇宙價(jià)值判斷的歷史縮影。從大工業(yè)時(shí)代開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用逐漸凸顯，伴隨資產(chǎn)階級(jí)出場(chǎng)，大眾所受的剝削、壓榨卻在社會(huì)大生產(chǎn)下愈發(fā)嚴(yán)重，從而引發(fā)諸多思考。赫胥黎的《美麗新世界》、奧威爾的《動(dòng)物莊園》《1984》、扎米亞京的《我們》、福斯特的《大機(jī)器停止轉(zhuǎn)動(dòng)》等文學(xué)藝術(shù)作品正是各歷史階段針對(duì)科學(xué)技術(shù)價(jià)值性的敵托邦審視。不論是烏托邦還是敵托邦、反烏托邦，歸根結(jié)底只是人類對(duì)理想生活追求中的不同思想狀態(tài)，正是出于對(duì)美好生活的向往，才會(huì)試圖找尋適合自身的發(fā)展道路。

對(duì)元宇宙的審視正是歷史發(fā)展的必然趨向?？茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用從生產(chǎn)工具開(kāi)始，至今已經(jīng)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活全覆蓋，元宇宙更是試圖創(chuàng)造一個(gè)科技的全新世界，從而進(jìn)行一場(chǎng)社會(huì)革命。如果從各種科技批判思想出發(fā)，元宇宙會(huì)得到怎樣的評(píng)價(jià)？科學(xué)技術(shù)的文明推動(dòng)作用不可忽視，對(duì)元宇宙的審視正是試圖挖掘科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，將其牢牢把握在大眾手中造福于人類的行動(dòng)。當(dāng)下，自由王國(guó)和烏托邦被視為與元宇宙相聯(lián)系的兩端，前者作為科學(xué)社會(huì)主義的人類社會(huì)彼岸，后者作為空想社會(huì)主義的理想王國(guó)，體現(xiàn)著人類發(fā)展態(tài)度的對(duì)立統(tǒng)一。只有從認(rèn)識(shí)論的角度厘清三者的關(guān)系，找出“是什么”的答案，才有可能真正挖掘出元宇宙的價(jià)值意蘊(yùn)，構(gòu)建人類發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的和諧環(huán)境，發(fā)揮元宇宙的社會(huì)變革作用。

二、仍在此岸：并非通往自由王國(guó)的元宇宙

自由作為元宇宙被描述的根本特性，同樣也是全人類的價(jià)值追求。從自由王國(guó)的理論角度論證元宇宙的自由特質(zhì)，正是基于科學(xué)社會(huì)主義理論體系對(duì)當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)物的討論，同樣也給解構(gòu)元宇宙的自由的達(dá)成邏輯提供重要依托。

其一，從自由王國(guó)的基本前提即高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力入手，這是元宇宙被稱為能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的首要因素。對(duì)于自由王國(guó)，馬克思認(rèn)為，“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！?11)《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社，2009年，第928頁(yè)。要實(shí)現(xiàn)“自由王國(guó)”就要達(dá)成“勞動(dòng)終止”與“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，這里的勞動(dòng)不是一切的勞動(dòng)，而是“必要性和外在目的”約束下所要求的勞動(dòng)，即要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)從“謀生的手段”變?yōu)椤吧畹牡谝恍枰?12)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第435頁(yè)。。有第一需要也就有其他的需要，而滿足其他需要的即“不被生活資料的直接生產(chǎn)所占去的、可供支配的時(shí)間”(13)《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1998年，第216頁(yè)。，也就是自由時(shí)間，是在消除必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的區(qū)分基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的自我可支配滿足，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)離開(kāi)“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”到達(dá)“彼岸”。所以，一切的前提是要社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)水平高度發(fā)達(dá)，即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的飛躍。

元宇宙正是通過(guò)VR、AR、互聯(lián)網(wǎng)等一系列科技手段，將勞動(dòng)的空間和時(shí)間進(jìn)行了延伸和拓寬，優(yōu)化生產(chǎn)流程、節(jié)約生產(chǎn)成本、提升勞動(dòng)效率，通過(guò)人工智能替代低級(jí)勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)整體生產(chǎn)力的提升。同時(shí)，元宇宙依靠數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造更多現(xiàn)實(shí)世界不曾存在的生產(chǎn)需求，增加了大量的勞動(dòng)選擇，豐富了生產(chǎn)關(guān)系，也提供各種在現(xiàn)實(shí)生活中不能得到滿足的需求體驗(yàn)。勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)空間的自由選擇恰好滿足了高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的勞動(dòng)條件，以致形成元宇宙是自由王國(guó)的認(rèn)識(shí)。

假設(shè)元宇宙通往自由王國(guó)，其必然要達(dá)成“勞動(dòng)終止”的前提。但從實(shí)際情況來(lái)看，“只要存在著一些人不勞動(dòng)(不直接參加使用價(jià)值的生產(chǎn))而生活的社會(huì)，那么，很清楚，這個(gè)社會(huì)的整個(gè)上層建筑就把工人的剩余勞動(dòng)作為生存條件”(14)《馬克思恩格斯全集》第32卷，人民出版社，1998年，第213-214頁(yè)。的情況并不能在元宇宙中消失。一方面，元宇宙的創(chuàng)造和運(yùn)維依靠的是眾多互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)公司，譬如微軟、Alphabet、MetaPlatform等。那么，全然由這些典型的西方資本寡頭所構(gòu)建的數(shù)字平臺(tái)，就已經(jīng)體現(xiàn)出一個(gè)不可爭(zhēng)論的依附關(guān)系，“無(wú)論是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展還是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來(lái)趨向，都受到數(shù)字帝國(guó)主義背后數(shù)字資本權(quán)力的隱秘控制”(15)李亞琪：《拜物教批判視域下數(shù)字帝國(guó)主義的霸權(quán)性意識(shí)形態(tài)解蔽》，《天府新論》2022年第3期。。既然如此，仍然存在資本主義性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，就注定“一些人” (資本與其代言人)總是先獲得“自由時(shí)間”，并且憑借在現(xiàn)實(shí)社會(huì)所積累的大量財(cái)富更加劇了其“自由時(shí)間”的產(chǎn)生，而在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行“剩余勞動(dòng)”的群體在元宇宙中仍是如此，且仍受依附關(guān)系下的資本的剝削，即“勞動(dòng)終止”只出現(xiàn)在了“一些人”之中。另一方面，不論是使用者抑或程序員，都無(wú)法全然做到出于興趣和愛(ài)好的目的進(jìn)行勞動(dòng)。只要元宇宙仍然處于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)的資本主義社會(huì)，其根本目的就仍是追求個(gè)人利益的最大化，這也是元宇宙被宣揚(yáng)的“特色”。這時(shí)，科學(xué)技術(shù)不僅無(wú)法成為工人壓縮必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、生產(chǎn)出更多“自由時(shí)間”的憑借，反而成為資本壓縮單一勞動(dòng)時(shí)間、設(shè)置更高的生產(chǎn)任務(wù)目標(biāo)和繼續(xù)增加勞動(dòng)強(qiáng)度以獲得更多剩余價(jià)值的手段。元宇宙里的人所認(rèn)為的“自由時(shí)間”不過(guò)是將現(xiàn)實(shí)生活中的“剩余勞動(dòng)時(shí)間”和元宇宙里的“剩余勞動(dòng)時(shí)間”相加換取的，即元宇宙不過(guò)是“一些人”的自由王國(guó)和其他人必然王國(guó)的延續(xù)。這一點(diǎn)，馬克思早有揭露，“資本還添加了這樣一點(diǎn)：它采用技藝和科學(xué)的一切手段，來(lái)增加群眾的剩余勞動(dòng)時(shí)間，因?yàn)樗呢?cái)富直接在于占有剩余勞動(dòng)時(shí)間；因?yàn)樗闹苯幽康氖莾r(jià)值，而不是使用價(jià)值?！?16)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第199頁(yè)?？梢?jiàn)，在元宇宙中，“勞動(dòng)終止”的前提并未達(dá)成。

其二，從自由王國(guó)的特征來(lái)看，恩格斯認(rèn)為，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件……人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配”(17)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第300頁(yè)。。那么，這就需要人擺脫一切異己力量的束縛，即生產(chǎn)資料從“統(tǒng)治者”分到整個(gè)“社會(huì)”。為此，元宇宙通過(guò)區(qū)塊鏈勾畫(huà)一個(gè)沒(méi)有政治、法律、宗教等意識(shí)形態(tài)制衡的世界，以達(dá)到人人皆中心的“自由”。我們不否認(rèn)區(qū)塊鏈的安全性、全球性，以及具有突出的全方位信息共享能力，只分析其作為“自由”憑借的可能。以全球公共區(qū)塊鏈平臺(tái)以太坊(Ethereum)為例。該平臺(tái)公布了如果要更改平臺(tái)的底層運(yùn)行邏輯，即提案(EIP)的專門(mén)審核流程，包含構(gòu)思(Idea)、草案(Draft)、審核(Review)、最后審稿(LastCall)、定稿(Final)、停滯(Stagnant)、撤回(Withdrawn)和動(dòng)態(tài)(Living)等8個(gè)部分，通過(guò)一定的流程組成了維護(hù)區(qū)塊鏈公平環(huán)境的依托。(18)“EIP-1：EIP purpose and guidelines”是Martin Becze, Hudson Jameson等人在2015年10月27日發(fā)布的元提案(MetaEIP)(2015-10-27，https://eips.ethereum.org/EIPS/eip-1，訪問(wèn)日期：2022-04-22)，其中詳細(xì)介紹了提案流程(EIP Process)的8個(gè)部分。整個(gè)流程試圖將公平的理念貫穿始終，但EIP具有一定的技術(shù)門(mén)檻，這就注定其不能代表大多數(shù)人的意愿。并且，隨著平臺(tái)發(fā)展，該門(mén)檻會(huì)逐步增高，使用者將面臨兩個(gè)選擇：由于不具備技術(shù)能力無(wú)法正常發(fā)揮完整的EIP的權(quán)力，抑或被迫學(xué)習(xí)可能非自身喜愛(ài)的信息技術(shù)。更何況，區(qū)塊鏈本身就存在特有的“交易順序依賴漏洞、時(shí)間戳依賴漏洞、可預(yù)測(cè)的隨機(jī)處理”(19)張瀠藜、馬佳利、劉子昂等：《以太坊Solidity智能合約漏洞檢測(cè)方法綜述》，《計(jì)算機(jī)科學(xué)》2022年第3期。等問(wèn)題。此外，從之前的論述來(lái)看，元宇宙無(wú)法擺脫使用者與數(shù)字寡頭的依附關(guān)系所決定的資本主義社會(huì)價(jià)值實(shí)質(zhì)。這時(shí)，人不僅沒(méi)有擺脫自然經(jīng)濟(jì)條件下“對(duì)人的依賴”，也沒(méi)有擺脫商品經(jīng)濟(jì)條件下“對(duì)物的依賴”，所謂的“去中心化”，只是讓所有的中心匯集到了另一個(gè)中心——掌握核心技術(shù)的資本。于是，一切又回到“在任何一種資本主義社會(huì)形態(tài)之下，私有者的自由總是以犧牲他人的自由為代價(jià)的”(20)付英娜：《透視與反思：數(shù)字資本主義的生成及三重悖論》，《天府新論》2021年第4期。殘酷事實(shí)。那么，“意識(shí)形態(tài)階級(jí)等等是依附于資本家”(21)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第238頁(yè)。，將變?yōu)橘Y本家就是完全的“意識(shí)形態(tài)階級(jí)”，直接進(jìn)行對(duì)社會(huì)的統(tǒng)一。至此，原本的“異己力量”在元宇宙實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

此外，隨著科學(xué)技術(shù)的重要程度日益加深，生產(chǎn)方式不斷變革，近年學(xué)界對(duì)馬克思主義勞動(dòng)的再詮釋多與非物質(zhì)勞動(dòng)相聯(lián)系，從而論證非物質(zhì)勞動(dòng)在當(dāng)今數(shù)字化大繁榮的時(shí)代背景下對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，并延伸至元宇宙中的勞動(dòng)生產(chǎn)。但這根本是舊題新說(shuō)，甚至有悖于馬克思主義勞動(dòng)理論的根本內(nèi)容。非物質(zhì)勞動(dòng)最早由毛里齊奧·拉扎拉托提出，界定為“生產(chǎn)商品信息和文化內(nèi)容的勞動(dòng)”(22)莫利茲奧·拉扎拉托：《非物質(zhì)勞動(dòng)》，霍炬譯，載許紀(jì)霖：《帝國(guó)、都市與現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社，2006年，第139頁(yè)。，并經(jīng)由邁克爾·哈特、安東尼奧·奈格里的《帝國(guó)》《大眾》等著作，形成非物質(zhì)勞動(dòng)“生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，比如知識(shí)、信息、交流、關(guān)系或一種情感反應(yīng)的勞動(dòng)”(23)Michael Hardt and Antonio Negri，Multitude：War and Democracy in the Age of Empire，New York：Penguin，2004，p.108.的概念。這種將勞動(dòng)二分為物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)的方式恰恰有悖于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的辯證態(tài)度，更不談對(duì)于物質(zhì)概念本身的認(rèn)識(shí)。在馬克思主義的分析框架中，當(dāng)下以元宇宙為代表的數(shù)字勞動(dòng)形式本身不屬于生產(chǎn)力的單獨(dú)要素，只是蘊(yùn)含在生產(chǎn)的方方面面，不論從生產(chǎn)過(guò)程還是生產(chǎn)成果方面，都不能孤立地將數(shù)字化生產(chǎn)描述為非物質(zhì)生產(chǎn)。另外，這種單純從存在形式上對(duì)物質(zhì)與非物質(zhì)的區(qū)別認(rèn)識(shí)，正是機(jī)械唯物主義的體現(xiàn)。而對(duì)于奈格里和哈特又提到的在非物質(zhì)勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的社會(huì)格局，即“帝國(guó)-大眾”的對(duì)立關(guān)系，根本上是延續(xù)對(duì)資本主義終極階段壟斷資本的再詮釋，正因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)消除了原本資本勞動(dòng)異化還受到的空間和時(shí)間的阻礙，將絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值無(wú)終止地延伸，實(shí)現(xiàn)了被剝削者的擴(kuò)大。元宇宙所構(gòu)建的體系正是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)所展現(xiàn)的終極形態(tài)的初級(jí)階段，壟斷實(shí)現(xiàn)不僅在占有生產(chǎn)資料上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張，同時(shí)，原本受時(shí)間和空間限制的剩余價(jià)值的剝削掙脫了限制，壟斷的范圍和形式不斷增加，階級(jí)的內(nèi)在矛盾更加深化。進(jìn)而，哈特和奈格里也辯證認(rèn)識(shí)到這種局面的兩面，“生產(chǎn)率、財(cái)富和社會(huì)剩余價(jià)值的創(chuàng)造通過(guò)語(yǔ)言的、交際的與情感的網(wǎng)絡(luò)采取了合作的互動(dòng)性的方式。于是非物質(zhì)勞動(dòng)在展現(xiàn)其自身的創(chuàng)造性能量中似乎為一種自發(fā)和基本的共產(chǎn)主義提供了潛力”(24)安東尼奧·奈格里、邁克爾·哈特：《帝國(guó)：全球化的政治秩序》,楊建國(guó)、范一亭譯，江蘇人民出版社，2008年，第287頁(yè)。，歸根結(jié)底還是從資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的角度認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)化生產(chǎn)對(duì)社會(huì)革命起到的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系鋪墊作用。但由于先前提到的壟斷形式的變化，這一時(shí)期被剝削者將要面臨的是從未有過(guò)的全方位的剝削，這種剝削從經(jīng)濟(jì)剝削延伸至文化、精神的剝削，被資本掌握的元宇宙中的大眾只會(huì)更加陷入火海之中，甚至可能沉浸在資本勾畫(huà)的美夢(mèng)中卻不自知。

否定元宇宙通往自由王國(guó)，并不是否定元宇宙的價(jià)值。正如彼岸也存在著自然必然性，并且是經(jīng)過(guò)逐步將自然必然性轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在必然性的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這種對(duì)“自由”的認(rèn)識(shí)，也就是黑格爾所認(rèn)為的“必然作為必然還不是自由；但是自由以必然為前提，包含必然性在自身內(nèi)，作為被揚(yáng)棄了的東西”(25)黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第325頁(yè)。。所以，認(rèn)識(shí)自由王國(guó)就要客觀認(rèn)識(shí)“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)”(26)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第325頁(yè)。。換言之，認(rèn)識(shí)元宇宙，就是要把它放在整個(gè)人類文明發(fā)展的歷史過(guò)程之中，即元宇宙可以作為獲取自由的必然前提，但不能作為自由王國(guó)本身。如果不能在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，不能完成對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的改變，沒(méi)有人本身的全面發(fā)展，元宇宙就注定無(wú)法到達(dá)真正的自由王國(guó)。

三、實(shí)為虛無(wú)：烏托邦的元宇宙

如果否定元宇宙通往自由王國(guó)是揭露資本騙局的真面目，那么揭示元宇宙只是新型科技烏托邦則是撥正對(duì)元宇宙的認(rèn)識(shí)，這對(duì)確保元宇宙是屬于全人類而不是某一階級(jí)具有根本意義。元宇宙帶來(lái)的影響已不局限于元宇宙本身，更延伸出理念演化形成的事件在發(fā)酵中帶來(lái)的影響。這種影響的根源是人類對(duì)元宇宙作為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系卻又獨(dú)立于外的完全陌生的世界的好奇。正是在這份對(duì)未知好奇的驅(qū)使下，元宇宙的“創(chuàng)世者”簡(jiǎn)單地羅列其所包含的幾個(gè)特征，一個(gè)能夠滿足好奇甚至向往的科技烏托邦就此不斷達(dá)成。

元宇宙的元價(jià)值即試圖創(chuàng)造一個(gè)人造的元秩序，一個(gè)由人類創(chuàng)造的區(qū)別于自然的規(guī)則。前文所述的元宇宙的“創(chuàng)世”思路是在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，突破簡(jiǎn)單的技術(shù)堆積而形成新規(guī)則。反觀五百多年前問(wèn)世的《烏托邦》，其背景亦是文化、宗教、科學(xué)的發(fā)展變革，并意圖描繪一個(gè)本著社會(huì)臻善論的人類樂(lè)園，再到弗蘭西斯·培根的《新大西島》，是以科學(xué)為基礎(chǔ)的烏托邦構(gòu)想的展開(kāi)。不論是人文的還是科學(xué)的，二者所代表的烏托邦的出現(xiàn)和轉(zhuǎn)變都是以文學(xué)為基礎(chǔ)的美好構(gòu)想，而元宇宙是科技烏托邦由理論化為實(shí)踐的嘗試。因此，就不得不更加謹(jǐn)慎地進(jìn)行“烏托邦或?qū)⒆柚箍茖W(xué)的發(fā)展，或?qū)⒈豢茖W(xué)所傾覆”(27)J.C.Davis，“Science and Utopia：The History of a Dilemma，”in E.Mendelsohn and H.Nowotny，Nineteen Eighty-Four：Science between Utopia and Dystopia，Dordrecht：D．Reidel Publishing Company，1984，pp.34-35．的敵托邦審視。

其一，元宇宙過(guò)分宣揚(yáng)一個(gè)全新世界，隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。在資本勾勒的，在眾多勢(shì)力鼓吹的新型科技烏托邦里，以“去中心化”為手段達(dá)到絕對(duì)“自由”“平等”“解放”的元宇宙，將絕對(duì)個(gè)人主義抒發(fā)得淋漓盡致。這種“自由”的到來(lái)是通向彼岸還是另一個(gè)“巴比倫城”，還不得而知。但當(dāng)這樣一個(gè)新世界進(jìn)入人類生活中時(shí)，歷史的必然使主動(dòng)被動(dòng)間的人類已無(wú)選擇。發(fā)展至今，元宇宙已不再是停留在文學(xué)藝術(shù)作品和社會(huì)科學(xué)研究中抽象的烏托邦，人類已經(jīng)開(kāi)始踏入新的時(shí)代。當(dāng)一個(gè)夢(mèng)寐以求的嶄新文明進(jìn)入到實(shí)際生活中，人類是否還能保有分析烏托邦文學(xué)作品時(shí)的理性和冷靜？更何況元宇宙不是人類現(xiàn)實(shí)文明的下一個(gè)階段，而是在同一時(shí)間人類要在現(xiàn)實(shí)和虛擬中做出選擇的“平行”宇宙。并且只要技術(shù)做不到現(xiàn)實(shí)的“我”和元宇宙中的“我”同時(shí)具有主體意識(shí)，那元宇宙和現(xiàn)實(shí)就只能是單選題。彼時(shí)，人的本能將面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，是沉迷于充滿虛假“自由”的“溫室”，抑或繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)世界中“游蕩”。這種“溫室”正像是柏拉圖的“洞穴隱喻”中的“洞穴”一般，不同的是前者“存在下降”，后者“存在上升”，并且沉溺于元宇宙中的人并不認(rèn)為這種“下降”是被束縛“遮蔽”的過(guò)程，反而視現(xiàn)實(shí)世界為毫無(wú)自由的束縛，以至覺(jué)得“幽暗的洞穴家園更加讓人心安”(28)高山奎：《海德格爾、施特勞斯與柏拉圖的洞穴隱喻》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第5期。。至此，就算現(xiàn)實(shí)世界的“束縛”不多，但不比元宇宙的“自由”更少。

除去以上對(duì)元宇宙的認(rèn)識(shí)，在主觀鼓吹全新世界和在抱著技術(shù)中立的角度訴說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好圖景的影響下，我們還需要對(duì)這種行為有所認(rèn)識(shí)，即當(dāng)一個(gè)在描述中能滿足人最高意欲的世界出現(xiàn)時(shí)，并在資本及其簇?fù)碚叩牟粩嗉映窒拢茈y保證人人皆能客觀理性地面對(duì)和不談自我身心的獨(dú)立性地把控。對(duì)于這種吸引力，馬爾庫(kù)塞理解為“社會(huì)控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式”(29)馬爾庫(kù)塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2008年，第9頁(yè)。；埃亞爾和胡佛更是構(gòu)建出一套讓受眾深陷其中的“上癮” (Hook)模型，包含觸發(fā)(Trigger)、行動(dòng)(Action)、獎(jiǎng)勵(lì)(Reward)、投入(Investment)等4個(gè)階段(30)尼爾·埃亞爾、瑞安·胡佛：《上癮》，鐘莉婷、楊曉紅譯，中信出版集團(tuán)，2017年，第23頁(yè)。。這種手段正是依據(jù)自然人本有的心理特征，進(jìn)行信息傳播的立體式覆蓋。正如Web2.0時(shí)期的電子游戲已引得一批受眾沉迷其中，來(lái)到Web3.0時(shí)代的元宇宙世界里，資本傳播信息所依靠的技術(shù)平臺(tái)更加全面立體，“沉浸”于平臺(tái)之中便成為受眾的必然，在非主觀意愿的情況下進(jìn)入“心流”(Flow)，即“一個(gè)人完全沉浸在某種活動(dòng)當(dāng)中，無(wú)視其他事物存在的狀態(tài)”(31)米哈里·契克森米哈賴：《心流：最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》，張定綺譯，中信出版集團(tuán)，2017年，第67頁(yè)。?！靶牧鳌睜顟B(tài)的進(jìn)入，正是受眾主動(dòng)進(jìn)入這所“無(wú)墻的監(jiān)獄”(32)馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書(shū)館，2000年，第49頁(yè)。。那么，當(dāng)元宇宙作為能滿足人一切精神需求的美好環(huán)境的觀念在人類中大行其道地傳播，一個(gè)“存在”的科技烏托邦就此形成。自此，人類的來(lái)自“圖騰—理性—宗教—自身—元宇宙”的終極關(guān)懷的需求脈絡(luò)形成。雖然所形成的美好愿景只是想象，烏托邦終究不是現(xiàn)實(shí)，但在元宇宙遠(yuǎn)超當(dāng)下新媒體傳播效能的烘托下，“描述的傾向性將直接影響受眾的認(rèn)知態(tài)度”(33)陳世華：《以假亂真與去偽存真:自媒體欺騙行為的表征及其治理》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2022年第6期。，本身只是各自觀點(diǎn)的宣發(fā)，將會(huì)逐漸趨向成一個(gè)普遍的認(rèn)知。這時(shí)，歷史的、政治的、倫理的、認(rèn)識(shí)論的等各種虛無(wú)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，即對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界的否定得以構(gòu)成。誠(chéng)然，元宇宙本身是一個(gè)人造物，且是在歷史發(fā)展下經(jīng)由整個(gè)社會(huì)的力量創(chuàng)造出的。但當(dāng)這個(gè)人造物達(dá)到了靈魂的自滿自足，實(shí)現(xiàn)了精神的獨(dú)立統(tǒng)一，人真的走出塵世來(lái)到了與內(nèi)在價(jià)值相統(tǒng)一的元宇宙嗎？脫離了塵世，元宇宙又何嘗能存在？看似來(lái)到了一個(gè)全新的世界，其實(shí)又來(lái)到另一個(gè)塵世，一個(gè)在簇?fù)碓钪娴娜丝磥?lái)能擺脫的異己力量將更加具體集中地施加在他們身上的塵世，勾畫(huà)的烏托邦終究歸于虛無(wú)。

其二，元宇宙過(guò)分宣揚(yáng)人人皆中心，隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的否定。有的學(xué)者認(rèn)為，“元宇宙的道德原則既不是個(gè)人主義的，也不是集體主義的，而是連接主義的，用一句熟知的話來(lái)表述，就是‘人人為我，我為人人’”(34)曹剛：《元宇宙、元倫理與元道德》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第4期。。如果按照元宇宙的理想樣貌來(lái)看，確實(shí)相像于列維納斯所描述的以他者為重的道德生活模式，但這樣的元宇宙只會(huì)存在于人人真正當(dāng)家作主的元宇宙中，且一定是在整個(gè)人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，而不是現(xiàn)在以掌控先進(jìn)技術(shù)的資本為源頭的元宇宙。目前的元宇宙更像是打著反對(duì)資本主義和新自由主義口號(hào)的“地域共同體”的變種，且“因其價(jià)值而被新自由主義利用作為奪取國(guó)家地方行政權(quán)的過(guò)渡手段”(35)劉旭：《新自由主義危機(jī)與“去中心化福利國(guó)家”——當(dāng)代西方“地域共同體”思潮評(píng)述》，《理論與評(píng)論》2022年第1期。。不可否認(rèn)，“去中心化的嘗試是對(duì)數(shù)字霸權(quán)的反抗”(36)趙國(guó)棟、易歡歡、徐遠(yuǎn)重：《元宇宙》，中譯出版社，2021年，第138頁(yè)。。在元宇宙里，人生產(chǎn)生活的時(shí)間和空間在技術(shù)的支撐下確實(shí)可以實(shí)現(xiàn)無(wú)限的延展和擴(kuò)張，從對(duì)空間和時(shí)間的自主把控上不斷向自主的生產(chǎn)生活靠攏。如果僅限于此，元宇宙確實(shí)是一個(gè)美好的選擇。但在元宇宙的創(chuàng)造者和向往者看來(lái)，元宇宙中的人應(yīng)該是能充分發(fā)揮人的特殊性、個(gè)別性的，用抹去存在制衡現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)，來(lái)?yè)Q取人內(nèi)在精神追求的環(huán)境。這種人對(duì)自己精神的把控和自滿自足的實(shí)現(xiàn)，相像于施蒂納的“唯一者”，尼采的“超人”，是“沒(méi)有任何人能制約我的行為，沒(méi)有人能給我規(guī)定我的活動(dòng)，并在此給我立法”(37)施蒂納：《唯一者及其所有物》，金海民譯，商務(wù)印書(shū)館，2007年，第215頁(yè)。，是“我在為一種尚未出世的人寫(xiě)作:‘地球的主人’”(38)尼采：《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》，張念東、凌素心譯，商務(wù)印書(shū)館，1991年，第127頁(yè)。。

此外，如要構(gòu)建這樣一個(gè)世界，就必然需要元宇宙是一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的世界，且是能自給自足的世界，不然元宇宙的人終究是現(xiàn)實(shí)世界的人的影子。“數(shù)字孿生”作為“元宇宙”的重要技術(shù)體現(xiàn)，被認(rèn)為與現(xiàn)實(shí)世界平行存在且密切聯(lián)系，并具有現(xiàn)實(shí)世界不曾具備的能力，“通過(guò)數(shù)字孿生必然將現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)帶入到虛擬世界之中，所有能夠鏡像生成的社會(huì)不平等，將直接在虛擬世界中一模一樣地呈現(xiàn)出來(lái)”(39)王天夫：《虛實(shí)之間：元宇宙中的社會(huì)不平等》，《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第4期。。但元宇宙已不僅是“數(shù)字孿生”的技術(shù)復(fù)刻，而是要?jiǎng)?chuàng)造人能生活的社會(huì)，從資本的野心來(lái)看，這個(gè)社會(huì)注定并不滿足于與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一模一樣。然而，元宇宙終究不過(guò)是人類社會(huì)的產(chǎn)物，在“孿生”技術(shù)的基礎(chǔ)上，更需要看到人類社會(huì)是自然世界的一部分，“元宇宙”又僅是這一部分的產(chǎn)物。如今，工業(yè)技術(shù)中的“數(shù)字孿生”被用于元宇宙的本原性描繪，又要達(dá)成想要實(shí)現(xiàn)自滿自足的初衷，唯先成為一部分(人類社會(huì))。但實(shí)際上，元宇宙作為人類社會(huì)演化出來(lái)的產(chǎn)物，必然不可能成為人類社會(huì)的全部，那也就不可能實(shí)現(xiàn)自滿自足，人人皆中心更將是幻想。除非，元宇宙的人可以取代現(xiàn)實(shí)的人，即消滅現(xiàn)實(shí)的人。不然這終究是在重復(fù)“啟蒙思想墮落的下一個(gè)步驟，就是不斷變化的修辭取得勝利，或者產(chǎn)生這樣的結(jié)局：以同一性代替整體性，用差異來(lái)分解同一性”(40)羅森：《詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)》，張輝譯，華夏出版社，2004年，第7頁(yè)。，抱著科技理性走進(jìn)烏托邦(元宇宙)，卻是走進(jìn)下一個(gè)信仰(事件)的必然悖論。

元宇宙是否為科技烏托邦的顯現(xiàn)，已經(jīng)不在于這個(gè)世界構(gòu)建得如何，只要仍抱有在其中追尋人終極關(guān)懷的想法，必然會(huì)沉溺在資本所構(gòu)建的虛無(wú)的泥淖之中。至此，資本世界描繪的元宇宙“我是誰(shuí)”“為了誰(shuí)”的問(wèn)題也就有了基本的答案。

四、元宇宙推動(dòng)社會(huì)變革的價(jià)值

盡管元宇宙與自由王國(guó)相去甚遠(yuǎn)，其出現(xiàn)不過(guò)是資本創(chuàng)造的一個(gè)科技烏托邦，但不可否認(rèn)的是，元宇宙已經(jīng)逐漸影響甚至改變了人類的生活方式。換言之，“元宇宙說(shuō)到底就是新舊世界之間的更迭，新舊人類之間的躍變”(41)姜宇輝：《元宇宙的時(shí)間政治——生死之間的共在與共情》，《山東社會(huì)科學(xué)》2022年第6期。，已然成為事實(shí)。慶幸的是，在這個(gè)時(shí)代更迭的過(guò)程中我們已經(jīng)對(duì)元宇宙的本來(lái)有了清晰的認(rèn)識(shí)，資本掩蓋剝削本質(zhì)的神秘面紗已被揭開(kāi)，對(duì)這個(gè)發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的完全掌握便是人們的重要任務(wù)，為“怎么做”指明方向。同時(shí)，這個(gè)任務(wù)不能局限于元宇宙對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反哺，還要注重“物理世界的發(fā)展也將進(jìn)一步豐富人類在元宇宙中的場(chǎng)景，讓地球‘人類世’中的‘自我’得到延伸、實(shí)現(xiàn)超越”(42)蔡恒進(jìn)、汪愷、蔡天琪：《元宇宙中的治理難題》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第5期。。

首先，立足技術(shù)的開(kāi)源和平臺(tái)的開(kāi)放打破了人生產(chǎn)生活的物理邊界，元宇宙成為人涉足社會(huì)的新介質(zhì)。介質(zhì)本身意為物質(zhì)與精神的承載物，其在生產(chǎn)生活的不同方面體現(xiàn)出不同屬性，發(fā)揮著不同作用。從信息傳播來(lái)看，元宇宙作為新媒介，給社會(huì)傳播“引進(jìn)一種新的尺度”，給社會(huì)關(guān)系的維系帶來(lái)了“尺度變化、速度變化和模式變化”(43)馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書(shū)館，2000年，第34頁(yè)。。媒介作為人與人、人與社會(huì)交往實(shí)踐的必要紐帶，元宇宙將紐帶的塑造帶入了新的時(shí)空域，逐步實(shí)現(xiàn)傳播信息差趨向于零，合理維護(hù)了傳播過(guò)程中主體和受體的傳播意愿和接受意愿。在傳播便捷度上，真正實(shí)現(xiàn)了傳播從有限到無(wú)限的可能，不論是在形式、速度、內(nèi)容等任何方面，通過(guò)技術(shù)手段規(guī)避了自然因素對(duì)人傳播活動(dòng)的限制。這充分體現(xiàn)了“任何的新媒介都是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，一個(gè)生物裂變的過(guò)程，它為人類打開(kāi)了通向感知和新型活動(dòng)領(lǐng)域的大門(mén)”(44)埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍：《麥克盧漢精粹》，何道寬譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第422頁(yè)。。并且隨著人類文明的不斷演變，從元宇宙開(kāi)始，“感知和新型活動(dòng)領(lǐng)域”將進(jìn)入新時(shí)代，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)奠定時(shí)間、空間基礎(chǔ)。

其次，從生產(chǎn)生活來(lái)看，元宇宙為生產(chǎn)資料的豐富和生產(chǎn)力的提高帶來(lái)了諸多可能。從機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)后，生產(chǎn)關(guān)系在不斷地發(fā)生變化，在生產(chǎn)力提升的同時(shí)，縮減了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，但也在創(chuàng)造更多的生產(chǎn)需求。在勞動(dòng)價(jià)值上，人工智能在生產(chǎn)上的不斷覆蓋，有助于把工人從純體力勞動(dòng)的廉價(jià)勞動(dòng)怪圈中解脫出來(lái)，雖然社會(huì)結(jié)構(gòu)仍未改變，資本的剝削實(shí)質(zhì)還存在，但對(duì)體力勞動(dòng)需求的減少，有助于帶動(dòng)工人在勞動(dòng)中不斷培養(yǎng)進(jìn)入更高級(jí)社會(huì)活動(dòng)的素質(zhì)和能力，發(fā)揮“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”(45)②《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第16頁(yè)，第199頁(yè)。的作用。除此，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，獲取更多的剩余勞動(dòng)時(shí)間是資本的意志，但從目前整個(gè)社會(huì)發(fā)展情況來(lái)看，“資本就違背自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體(社會(huì)成員)本身的發(fā)展騰出時(shí)間”(46)②《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第16頁(yè)，第199頁(yè)。。當(dāng)然，資本不會(huì)做賠本買(mǎi)賣(mài)，勞動(dòng)時(shí)間下降到“最低限度”，從目前看仍還有很長(zhǎng)的路要走，剩余勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的爭(zhēng)鋒仍在繼續(xù)。這里需要?jiǎng)趧?dòng)者有清楚的意識(shí)，不要被資本家以元宇宙之類的新技術(shù)所牽引，而是在保證必要?jiǎng)趧?dòng)的同時(shí)，借用新技術(shù)為換取自由時(shí)間來(lái)削減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而占據(jù)主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，社會(huì)大生產(chǎn)程度不斷加深，在合理把控元宇宙虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的前提下，以發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的角度定位元宇宙，大力推進(jìn)元宇宙在實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用，維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化潮流。

再次，元宇宙作為一個(gè)虛擬空間，具有天然試驗(yàn)田的屬性，“以往難以實(shí)現(xiàn)的思想實(shí)驗(yàn)可以在元宇宙的意托邦世界中得到實(shí)現(xiàn)，這就將可能大大拓展人類的想象能力和創(chuàng)造能力”(47)黃欣榮、王瑞梅：《元宇宙、宇宙大腦與宇宙身心》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。。人類對(duì)于未知領(lǐng)域的探索是本能的沖動(dòng)和必然的趨勢(shì)，但在社會(huì)文明程度提升的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中嘗試的成本愈來(lái)愈高，一個(gè)能同時(shí)保證試驗(yàn)效果和低成本的載體變得十分重要。在個(gè)人層面，全息孿生技術(shù)為人類對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的選擇、感受、刻畫(huà)提供了多種選擇，可以憑借浩瀚的數(shù)據(jù)庫(kù)，如真如幻地體驗(yàn)另一種人生。對(duì)于過(guò)去，通過(guò)“史中人”的身份，跨越時(shí)空感受不同歷史時(shí)期的自然社會(huì)、人文史詩(shī)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)群體式的“公共史”體驗(yàn)或個(gè)人式的“私人史”體驗(yàn)，用歷史的眼光分析社會(huì)和認(rèn)識(shí)社會(huì)將成為人類的共性。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，通過(guò)改變?nèi)俗陨淼囊磺蟹?hào)、屬性，使生來(lái)無(wú)法自由選擇的自我可以隨心所欲地變化，文化沖突、種族歧視、群體矛盾等社會(huì)問(wèn)題將會(huì)在從旁觀者到當(dāng)局者的身份轉(zhuǎn)變中體會(huì)到切實(shí)的共情下慢慢地消解，甚至可以嘗試跨物種的身份體驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐感知人與自然和諧統(tǒng)一的必然選擇。對(duì)于未來(lái)，人可以在生產(chǎn)生活中對(duì)未發(fā)生的事做出提前構(gòu)思、設(shè)想和嘗試，通過(guò)不斷的虛擬試驗(yàn)降低錯(cuò)誤選擇的可能性，進(jìn)而將命運(yùn)掌握在手中。在社會(huì)層面，試驗(yàn)是推動(dòng)文明進(jìn)程的有力手段，為人類探索世界打開(kāi)大門(mén)，但自然文明和人類文明相碰撞交織產(chǎn)生的矛盾是不可回避的問(wèn)題，元宇宙為解決此問(wèn)題提供了思路。對(duì)于生物醫(yī)學(xué)，在過(guò)去幾年中AI醫(yī)學(xué)試驗(yàn)克服了傳統(tǒng)試驗(yàn)的高時(shí)間成本、高人力成本和醫(yī)學(xué)倫理矛盾等問(wèn)題，大大提高了藥物研發(fā)和臨床試驗(yàn)效率，但同時(shí)遇到“數(shù)據(jù)質(zhì)量”“數(shù)據(jù)壁壘”“數(shù)據(jù)監(jiān)管”“數(shù)據(jù)授權(quán)”等問(wèn)題，元宇宙的互聯(lián)互通、海量數(shù)據(jù)處理和“鏈上數(shù)據(jù)”等功能恰好是應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的重要抓手。對(duì)于軍事裝備與演練，軍事智能化開(kāi)始于美國(guó)“1972年的‘靈巧炸彈’炸毀越南清化大橋事件”(48)蔡亞梅：《人工智能在軍事領(lǐng)域中的應(yīng)用及其發(fā)展》，《智能物聯(lián)技術(shù)》2018年第3期。，隨著發(fā)展軍事智能“五性”(49)房超、李正風(fēng)、薛穎等：《基于比較分析的人工智能技術(shù)創(chuàng)新路徑研究》，《中國(guó)工程科學(xué)》2020年第4期。成為傳統(tǒng)武器裝備“六性”的新挑戰(zhàn)，這是新技術(shù)應(yīng)用的必然過(guò)程，元宇宙的使用可以大大減緩融合過(guò)程中的矛盾，在武器制造、試驗(yàn)，軍事演練等方面發(fā)揮作用，助力加快推進(jìn)信息化軍事建設(shè)。元宇宙天然試驗(yàn)田的屬性不僅局限于上述方面，在衡量人工智能倫理問(wèn)題的基礎(chǔ)上，降低成本、提高效能等利好是在各領(lǐng)域應(yīng)用的基本效能。

最后，從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人對(duì)生態(tài)自然、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)變革的認(rèn)識(shí)將更加深入。在生態(tài)自然上，從“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”代替“人統(tǒng)治自然的”認(rèn)識(shí)，是基于歷史中感悟到“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”(50)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社，2009年，第596頁(yè)。的教訓(xùn)。在現(xiàn)實(shí)中，隨著工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程，一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始顯現(xiàn)，種種“報(bào)復(fù)”讓人類清楚認(rèn)識(shí)到人與自然不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立關(guān)系。但通過(guò)各類生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)來(lái)加深人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，這種成本于人、于自然都為之過(guò)大。在元宇宙中，憑借虛擬現(xiàn)實(shí)的手段再造一個(gè)虛擬自然，人就是這個(gè)虛擬自然的創(chuàng)造者。從造物者的角度看人造自然，即純粹的人化自然的認(rèn)識(shí)延伸到對(duì)純粹自然的認(rèn)識(shí)，探索實(shí)在的自然規(guī)律，有助于實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然更加深入的認(rèn)識(shí)和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，并樹(shù)立綠色發(fā)展理念。在經(jīng)濟(jì)規(guī)律上，技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)在一定程度時(shí)必然與生產(chǎn)關(guān)系相沖突，從而形成新的生產(chǎn)關(guān)系。如果元宇宙能實(shí)現(xiàn)人類終極關(guān)懷，必然將體現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系。但目前來(lái)看，元宇宙中所體現(xiàn)的仍是私有制的生產(chǎn)關(guān)系，并且程度更深，其中的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律同根同源。在元宇宙與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)互聯(lián)互通的基礎(chǔ)上，通過(guò)固定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍，可以充分發(fā)揮其在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾所產(chǎn)生的周期性危機(jī)的緩沖區(qū)作用，進(jìn)而稀釋危機(jī)所產(chǎn)生的后果。在社會(huì)變革中，以馬克思從歷史唯物主義出發(fā)的“社會(huì)變革”來(lái)看，是從內(nèi)容和形式對(duì)物質(zhì)和精神的生產(chǎn)，并伴隨著突變與循序漸進(jìn)兩種形式的變革。把元宇宙的出現(xiàn)看作社會(huì)變革的一個(gè)結(jié)果，其存在生產(chǎn)力提升，但未改變生產(chǎn)關(guān)系，淡化甚至消除了政治、法律、宗教等意識(shí)形態(tài)，是在短時(shí)間內(nèi)突發(fā)的事件，也是信息文明長(zhǎng)期醞釀發(fā)展的結(jié)果。而把元宇宙看作社會(huì)變革的一個(gè)手段，就是把元宇宙仍看作現(xiàn)實(shí)的組成部分，如果元宇宙生產(chǎn)的終點(diǎn)是反哺現(xiàn)實(shí)的話，就不需要用社會(huì)變革的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其衡量，只需把其當(dāng)作提高生產(chǎn)力和推進(jìn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與時(shí)俱進(jìn)的工具即可。但在對(duì)這種工具的使用中要認(rèn)識(shí)到，“在資本主導(dǎo)下，‘元宇宙’會(huì)成為‘物化宇宙’，而堅(jiān)持勞動(dòng)者主導(dǎo)，不但可以減少當(dāng)前的風(fēng)險(xiǎn)隱憂，還將推動(dòng)‘物化宇宙’走向‘自由宇宙’”(51)王建紅：《“元宇宙”現(xiàn)象的歷史唯物主義探析》，《江淮論壇》2022年第2期。。這種認(rèn)識(shí)能否恒定保持，決定著元宇宙的價(jià)值去向是資本還是全人類。目前，國(guó)際環(huán)境日趨錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，單邊主義、保護(hù)主義盛行。鑒于此，各國(guó)政府更要積極介入元宇宙的構(gòu)建、運(yùn)維，在元宇宙“孕育期”構(gòu)建健康、和諧、穩(wěn)定的多元協(xié)同治理格局。

五、結(jié) 語(yǔ)

人類對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人類終極關(guān)懷的追求從未止步。探尋元宇宙是通往自由王國(guó)還是烏托邦的顯現(xiàn)都不是最終目的，堅(jiān)守人類社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律下探索未來(lái)的原則才是根本。從歷史辯證法來(lái)看，必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，是一個(gè)永遠(yuǎn)在路上的歷史過(guò)程。元宇宙是人類智慧的結(jié)晶，不是哪一部分人的專有，用歷史唯物的眼光予以對(duì)待是當(dāng)下人類應(yīng)有的合理態(tài)度，即神秘面紗下的元宇宙不是人類夙愿實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，只是人類實(shí)現(xiàn)飛躍路上的工具。正如毛澤東所言：“在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的?！?52)《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第325頁(yè)。