李昊楠，金承志

(安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

黨的十八大以后，如何把握中國迅速變遷的社會現(xiàn)實，引起了學(xué)界的深入思考。正是在這一背景下，馬克思的現(xiàn)實觀逐漸成為當(dāng)代馬克思主義研究的新熱點。從知網(wǎng)、讀秀等學(xué)術(shù)網(wǎng)站進行檢索可知，目前對馬克思現(xiàn)實觀進行直接論述的論文有80余篇，涉及馬克思現(xiàn)實觀的相關(guān)論文約有100余篇，其中最具代表性的是吳曉明的《馬克思的現(xiàn)實觀與中國道路》。(1)參見吳曉明：《馬克思的現(xiàn)實觀與中國道路》，《中國社會科學(xué)》2014年第10期。當(dāng)前馬克思現(xiàn)實觀研究主要圍繞其發(fā)展歷程、主要內(nèi)容和當(dāng)代價值等主題展開，總體來說還未成熟，研究成果也不是很多，涵蓋領(lǐng)域也不甚全面。但是這些研究成果仍有助于我們夯實正確把握現(xiàn)實和改造現(xiàn)實的理論基礎(chǔ)，為我們深入了解馬克思的現(xiàn)實觀，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時代的社會現(xiàn)實提供了一定的理論支撐。

一、馬克思現(xiàn)實觀研究的緣起

從發(fā)表時間來看，國內(nèi)最早的馬克思現(xiàn)實觀研究成果是吉彥波的《試論馬克思主義的現(xiàn)實觀》(1992年)一文，而吳曉明的《馬克思的現(xiàn)實觀與中國道路》一文使馬克思現(xiàn)實觀成為學(xué)界熱點話題。從研究內(nèi)容來看，通過梳理相關(guān)成果，可歸納出學(xué)界研究馬克思現(xiàn)實觀的幾個緣起：

第一，對中國道路的詮釋與謀劃。步入新時代，我國的國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，中國未來該走怎樣一條現(xiàn)代化道路成為學(xué)界討論的重點話題。隨著研究的逐漸深入，學(xué)者們開始從哲學(xué)角度對“中國式現(xiàn)代化道路”進行詮釋和把握，試圖尋找出馬克思把握現(xiàn)實道路和未來趨勢的方法啟示。吳曉明認(rèn)為，理解中國道路最大的障礙在于主觀主義的外部反思，而對外部反思的堅決拒斥和對中國道路的未來籌劃都依賴于馬克思的現(xiàn)實觀。(2)參見吳曉明：《馬克思的現(xiàn)實觀與中國道路》，《中國社會科學(xué)》2014年第10期。袁祖社認(rèn)為，中國道路開啟了文明轉(zhuǎn)型新時代的新歷史和新現(xiàn)實，唯有“秉持馬克思主義經(jīng)典作家之‘問題在于改變世界’的實踐邏輯，依照人類文明道路的先進價值理性規(guī)制，依靠一代代中國人的辛勤與智慧”，中國式現(xiàn)代化道路才能繼續(xù)大步邁進。(3)參見袁祖社：《“現(xiàn)實”的實踐性反思及其價值論澄明——馬克思新哲學(xué)觀的確立及革命意義》，《西北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第1期。

第二，對哲學(xué)社會科學(xué)的時代化建構(gòu)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)繼承性、民族性、時代性等特征，緊扣現(xiàn)實問題，解決現(xiàn)實矛盾。(4)參見習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日，第2版?？梢?，隨著中國的發(fā)展步入新的歷史時期，時代對哲學(xué)社會科學(xué)提出了新的要求。吳曉明認(rèn)為，當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)面臨著一個根本性轉(zhuǎn)折，即擺脫亦步亦趨的“學(xué)徒狀態(tài)”并實現(xiàn)“自我主張”，而哲學(xué)社會科學(xué)唯有從社會現(xiàn)實出發(fā)，才能成為“能思的和批判的”學(xué)術(shù)。(5)參見吳曉明：《論中國學(xué)術(shù)的自我主張》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第7期。孫琳瓊認(rèn)為，深切把握住馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實性品格，對于推進馬克思主義中國化、時代化具有重大意義。(6)參見孫琳瓊、劉子飛：《建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)需把握現(xiàn)實性本質(zhì)》，《重慶社會科學(xué)》2018年第3期。

第三，對以往理論研究的繼承發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)實觀研究根源于改革開放以來的偉大實踐，根源于傳統(tǒng)哲學(xué)理論難以解釋現(xiàn)實的自我革新，因而它是“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”和“打破傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的思想桎梏”兩個研究的縱深發(fā)展。(7)參見王海鋒：《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實性品格——改革開放40年來馬克思主義哲學(xué)研究的反思》，《哲學(xué)動態(tài)》2018年第10期。學(xué)者張軍就借助馬克思的“實踐”現(xiàn)實觀解讀共產(chǎn)主義，指出了共產(chǎn)主義在馬克思主義哲學(xué)中的“合題”地位，說明了《馬克思主義基本原理概論》課程將共產(chǎn)主義置于次要地位的不合理配置。(8)參見張軍：《共產(chǎn)主義理想的“實踐”現(xiàn)實性——兼論其在〈原理〉課中的“合題”地位》，《江漢大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2016年第4期。

第四，對“現(xiàn)實”的哲學(xué)追問。此緣起包括兩個方面，一是對“現(xiàn)實”本身的追問，二是對“現(xiàn)實”概念的追問。關(guān)于前者，侯衍社認(rèn)為，關(guān)注現(xiàn)實是馬克思主義的優(yōu)秀品質(zhì)，馬克思的現(xiàn)實哲學(xué)不僅給我們追問現(xiàn)實的維度和方法，更啟發(fā)我們用哲學(xué)思維理解“時代的兩重獨特現(xiàn)實”。(9)參見侯衍社、侯耀文：《馬克思的現(xiàn)實哲學(xué)變革及方法論遺產(chǎn)——重思哲學(xué)中的現(xiàn)實與現(xiàn)實中的哲學(xué)》，《山東社會科學(xué)》2021年第8期。關(guān)于后者，李昕桐認(rèn)為，“現(xiàn)實”是馬克思哲學(xué)的支配概念，但在馬克思主義研究中卻往往作為常識性概念使用，其哲學(xué)意義被極大地忽略了。因此，重新澄清馬克思哲學(xué)的“現(xiàn)實”概念，探究“現(xiàn)實”的內(nèi)在邏輯，對我們重新解讀馬克思的思想具有重要價值。(10)參見李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實觀》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2021年，第7頁。

雖然學(xué)者們對為什么研究馬克思的現(xiàn)實觀有不同的看法，但可以肯定的是，任何理論的興起都有其特定的時代背景和現(xiàn)實基礎(chǔ)，馬克思現(xiàn)實觀研究的緣起從根本上來說還是新時代的現(xiàn)實需要。

二、馬克思現(xiàn)實觀研究的現(xiàn)狀

(一)馬克思現(xiàn)實觀的邏輯發(fā)展

馬克思現(xiàn)實觀從萌芽到確立經(jīng)歷了一個很長的過程，學(xué)者們主要通過梳理馬克思現(xiàn)實觀的內(nèi)容邏輯、批判邏輯、方法論邏輯和語義邏輯等方面來研究馬克思的思想進路。大部分學(xué)者都根據(jù)馬克思現(xiàn)實觀的內(nèi)容發(fā)展來分析其邏輯演進。如有學(xué)者認(rèn)為，馬克思對“現(xiàn)實”的理解分別經(jīng)歷了感性存在、感性活動的對象化存在和歷史性的存在三個階段，并且這三個階段的“現(xiàn)實”涵義相互依存。(11)參見周龍輝：《哲學(xué)革命與現(xiàn)實概念的嬗變：從黑格爾、費爾巴哈到馬克思》，《東北大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2021年第2期。伴隨著對“現(xiàn)實”的理解不斷深入，馬克思的現(xiàn)實觀逐漸形成。也有學(xué)者認(rèn)為馬克思現(xiàn)實觀是在對西方傳統(tǒng)現(xiàn)實觀的批判中形成的。(12)參見章道德：《馬克思對傳統(tǒng)現(xiàn)實觀的變革及其當(dāng)代價值》，《集美大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2021年第3期。馬克思通過批判傳統(tǒng)現(xiàn)實觀的主體、動力、存在論和方法論等方面，實現(xiàn)了對其現(xiàn)實觀基本框架的逐步構(gòu)建。

李嘉誼從方法論演進的角度研究了馬克思現(xiàn)實觀的發(fā)展，認(rèn)為馬克思最初反對黑格爾對現(xiàn)實的思辨抽象和政治經(jīng)濟學(xué)家對勞動的經(jīng)濟抽象，最終又重新肯定了合理抽象的方法。正是在對方法論的否定之否定中，馬克思確立了用合理抽象再現(xiàn)“現(xiàn)實”的歷史科學(xué)。(13)參見張正、李嘉誼：《從反對抽象到“合理抽象”:馬克思現(xiàn)實觀的邏輯演進》，《南京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))2018年第6期。

李昕桐認(rèn)為“現(xiàn)實”在馬克思那里是一個描述性概念，并從語義學(xué)的角度對馬克思現(xiàn)實觀的發(fā)展進行了分析。在她看來，馬克思在早期著作中常用“現(xiàn)實”與“感性”“自然”“抽象”“思辨”等詞匯對照使用來呈現(xiàn)“現(xiàn)實”的內(nèi)涵；在借鑒了費爾巴哈的哲學(xué)之后，馬克思用“現(xiàn)實的人”來凸顯“現(xiàn)實”的感性對象性特征；在發(fā)現(xiàn)了費氏“現(xiàn)實的人”的非現(xiàn)實性后，馬克思用“現(xiàn)實的個人”取代了“現(xiàn)實的人”，指出了“現(xiàn)實”的歷史和活動原則。(14)參見李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實觀》，第68頁。

(二)馬克思現(xiàn)實觀的“現(xiàn)實”概念

關(guān)于“現(xiàn)實”概念的界定，學(xué)者們往往從以下幾個角度展開論述。

馬克思通過批判黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)形成自己的現(xiàn)實觀，是學(xué)界公認(rèn)的發(fā)展主線?；谶@一首要前提，大部分學(xué)者認(rèn)為馬克思繼承了黑格爾“現(xiàn)實”概念的兩個規(guī)定：一是“實存與本質(zhì)”或“內(nèi)與外”的統(tǒng)一；二是作為“必然性”的未來指向。但馬克思的“現(xiàn)實”概念與黑格爾的“現(xiàn)實”概念具有本質(zhì)性區(qū)別。吳曉明認(rèn)為馬克思的“現(xiàn)實”概念突出了感性和活動原則；(15)參見吳曉明：《馬克思的現(xiàn)實觀與中國道路》，《中國社會科學(xué)》2014年第10期。劉森林認(rèn)為馬克思的“現(xiàn)實”概念更加注重實存的先在性和現(xiàn)實的未來發(fā)展。(16)參見劉森林：《馬克思現(xiàn)實觀的四個維度》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015年第5期。

除此之外，許多學(xué)者還試圖用“現(xiàn)實”的特征來規(guī)定“現(xiàn)實”概念。賀來認(rèn)為，馬克思從實踐出發(fā)理解現(xiàn)實，賦予了現(xiàn)實以“歷史性”“自我改造性”“價值指向性”等基本特征。(17)參見賀來：《超越“現(xiàn)實”的“現(xiàn)實關(guān)懷”——馬克思哲學(xué)如何理解和關(guān)注現(xiàn)實?》，《哲學(xué)研究》2008年第10期。也有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)實和哲學(xué)具有同一性，現(xiàn)實在人類社會中表現(xiàn)為從感性具體出發(fā)的“思維的具體”，在歷史領(lǐng)域則表現(xiàn)為總體歷史的產(chǎn)生過程。(18)參見韓志偉、馬淑琴：《論馬克思的“現(xiàn)實”概念》，《理論探討》2021年第1期。學(xué)者敖琴則認(rèn)為，馬克思使用“現(xiàn)實”的不同語境決定了“現(xiàn)實”的四重含義，即決定意識的感性存在、經(jīng)過實踐實現(xiàn)發(fā)展的感性存在、本質(zhì)與現(xiàn)象統(tǒng)一的感性存在和標(biāo)志客觀必然的歷史性存在。(19)參見敖琴、彭堅：《論馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實概念》，《武漢大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2021年第1期。

總體而言，學(xué)界對“現(xiàn)實”的界定還沒有形成統(tǒng)一的意見。學(xué)者們更多的是沿用了黑格爾對現(xiàn)實的規(guī)定，再用馬克思的批判加以補充，或者用“現(xiàn)實”的種種特征規(guī)定現(xiàn)實。也有部分學(xué)者從“現(xiàn)實”與“生產(chǎn)”“資本”等概念的關(guān)系角度對馬克思的“現(xiàn)實”概念展開分析，但其基本觀點依然沒有脫離上述結(jié)論。

(三)馬克思現(xiàn)實觀的存在論基礎(chǔ)

馬克思的存在論革命決定了馬克思現(xiàn)實觀與傳統(tǒng)現(xiàn)實觀的根本分野。學(xué)者們在研究馬克思現(xiàn)實觀的存在論基礎(chǔ)的過程中，普遍肯定了實踐對于馬克思存在論革命的重大意義。

吳曉明認(rèn)為，馬克思對黑格爾現(xiàn)實觀的重?fù)?，就在于把現(xiàn)實的本質(zhì)置于市民社會，從而使之?dāng)[脫了絕對唯心主義的桎梏。黑格爾認(rèn)為市民社會的矛盾只是現(xiàn)象的矛盾，而現(xiàn)象的矛盾可以通過“理念的統(tǒng)一”來解決。馬克思則指出市民社會的矛盾就是本質(zhì)的矛盾，并且只有通過實踐才能解決。馬克思的這一批判“徹底重建了社會現(xiàn)實的本質(zhì)性向度”。(20)參見吳曉明：《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》，北京：商務(wù)印書館，2020年，第303頁。夏瑩認(rèn)為馬克思以實踐為主題的哲學(xué)革命徹底打破了理性與現(xiàn)實的和解，擺脫了形而上學(xué)思維的束縛。在這一哲學(xué)革命的基礎(chǔ)上，改變現(xiàn)實才成為可能。(21)參見夏瑩、崔唯航：《改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實觀》，《中國社會科學(xué)》2014年第8期。李昕桐也肯定了實踐對于馬克思現(xiàn)實觀的存在論意義，她認(rèn)為要從實踐的角度理解現(xiàn)實，在經(jīng)濟的領(lǐng)域理解人的勞動實踐，從而提出了現(xiàn)實的“勞動—經(jīng)濟—實踐”的本體論結(jié)構(gòu)。(22)參見李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實觀》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2021年，第113頁。周婷認(rèn)為，以往哲學(xué)家所研究的現(xiàn)實在本質(zhì)上皆屬于“物自體”的范疇，是“哲學(xué)的現(xiàn)實”；而馬克思研究的現(xiàn)實已經(jīng)不是“能夠與理性實現(xiàn)和解”的現(xiàn)實，而是特定的時間和空間之內(nèi)人的實踐活動及其產(chǎn)物，因而馬克思哲學(xué)可被稱為“現(xiàn)實的哲學(xué)”。(23)參見周婷：《哲學(xué)的現(xiàn)實與現(xiàn)實的哲學(xué)——論馬克思哲學(xué)革命的基石》，《天津社會科學(xué)》2016年第5期。也有學(xué)者認(rèn)為，承認(rèn)“實踐”對于馬克思哲學(xué)革命的重大意義不代表要用實踐本體論取代物質(zhì)本體論，馬克思語境中的現(xiàn)實也是“物質(zhì)”的具體表現(xiàn)，因此，馬克思現(xiàn)實觀的存在論基礎(chǔ)是物質(zhì)本體論。(24)參見敖琴、彭堅：《馬克思現(xiàn)實觀在馬克思主義哲學(xué)中的理論地位》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2019年第2期。

(四)馬克思現(xiàn)實觀的方法論原則

馬克思的現(xiàn)實觀以社會現(xiàn)實為對象，而社會現(xiàn)實的變動性和復(fù)雜性決定了馬克思現(xiàn)實觀特殊的方法論原則。

吳曉明指出，馬克思把握現(xiàn)實的方法是抽象的方法，即從把握感性實存出發(fā)，經(jīng)過思維的抽象，使具體歷史的現(xiàn)實在人的思維中再現(xiàn)。(25)參見吳曉明：《馬克思的現(xiàn)實觀與中國道路》，《中國社會科學(xué)》2014年第10期。劉森林等也持相似的觀點，認(rèn)為馬克思把握現(xiàn)實的方法就是用合理的抽象把握具體的現(xiàn)實，這樣才能把更復(fù)雜的因素考慮進去。(26)參見劉森林：《馬克思現(xiàn)實觀的四個維度》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2015年第5期。陳先達認(rèn)為馬克思能夠準(zhǔn)確把握社會現(xiàn)實的原因就在于他沒有局限于哲學(xué)領(lǐng)域，而是積極地關(guān)注政治經(jīng)濟學(xué)和其他反映社會現(xiàn)實的領(lǐng)域。(27)參見陳先達：《馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實的方式》，《中國社會科學(xué)》2008年第6期。夏瑩認(rèn)為，馬克思用辯證法對古典政治經(jīng)濟學(xué)進行了批判改造，通過政治經(jīng)濟學(xué)批判揭露現(xiàn)實，既發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的經(jīng)濟維度，又沒有陷入政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。(28)參見夏瑩、崔唯航：《政治經(jīng)濟學(xué)批判與社會現(xiàn)實——關(guān)于鮑德里亞對馬克思批判的一種回應(yīng)》，《哲學(xué)研究》2009年第7期。

還有學(xué)者認(rèn)為馬克思揭示和認(rèn)識現(xiàn)實的方法是辯證法和歷史唯物主義。曾德華解讀了伯特爾·奧爾曼對馬克思現(xiàn)實觀的評價。奧爾曼認(rèn)為，內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)和抽象方法作為辯證法兩大支柱，是唯一能夠在思維中再現(xiàn)現(xiàn)實的方法。(29)參見曾德華：《社會現(xiàn)實:來自奧爾曼的觀點》，《當(dāng)代國外馬克思主義評論》2009年。王福生、丁文華認(rèn)為辯證法是馬克思揭示和改造現(xiàn)實的根本方法，而辯證法的現(xiàn)實表現(xiàn)方式是批判和革命。(30)參見王福生、丁文華：《開顯現(xiàn)實的馬克思辯證法》，《江西社會科學(xué)》2021年第6期。李昕桐認(rèn)為，馬克思現(xiàn)實觀的方法有二，其一為結(jié)構(gòu)的方法，即把現(xiàn)實看成“經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑”或“社會經(jīng)濟形態(tài)”的靜態(tài)結(jié)構(gòu)和“歷史中的過程”的動態(tài)結(jié)構(gòu)；其二為辯證總體的方法，即用辯證法思想把現(xiàn)實把握為“結(jié)構(gòu)的、自我展開和塑造的整體”。(31)參見李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實觀》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2021年，第91頁。

也有學(xué)者從其他角度分析了馬克思現(xiàn)實觀的方法論。徐瑜霞研究了馬克思把握現(xiàn)實的思想邏輯，她認(rèn)為黑格爾從絕對精神出發(fā)的反向建構(gòu)只會遮蔽現(xiàn)實，只有從現(xiàn)實的開端——市民社會出發(fā)才能開啟“現(xiàn)實”。(32)參見徐瑜霞：《“現(xiàn)實”困境的雙重突圍:從黑格爾到馬克思》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2018年第1期。

(五)馬克思現(xiàn)實觀的理論特征

“現(xiàn)實”是馬克思在對舊事物的批判中逐步發(fā)現(xiàn)的。馬克思以批判絕對精神的理性運動來揭示革命的現(xiàn)實運動，以批判黑格爾的歷史哲學(xué)來揭示現(xiàn)實的總體性和過程性，以批判資本主義社會來揭示共產(chǎn)主義社會。立足于馬克思對“現(xiàn)實”的批判性理解，學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思現(xiàn)實觀具有感性直接性、實踐改造性、社會歷史性、有機整體性、未來指向性等特征。

夏瑩認(rèn)為，馬克思現(xiàn)實觀蘊含著理想訴求性、實踐活動性、整體性和歷史性等基本特性，體現(xiàn)了馬克思改造現(xiàn)實的理論旨趣。(33)參見夏瑩、崔唯航：《改變世界的哲學(xué)現(xiàn)實觀》，《中國社會科學(xué)》2014年第8期。崔唯航認(rèn)為馬克思現(xiàn)實觀蘊含著必然性、社會性和具體性三個維度，實踐是切中現(xiàn)實的現(xiàn)實武器，而“實事求是”是馬克思現(xiàn)實觀的當(dāng)代表達。(34)參見崔唯航：《馬克思的現(xiàn)實觀及其中國表達》，《中國社會科學(xué)報》2018年4月27日，第5版。牛云芳認(rèn)為，馬克思現(xiàn)實觀從實踐的角度理解現(xiàn)實，體現(xiàn)了立足現(xiàn)實的實踐性；從人的生產(chǎn)生活出發(fā)揭示社會歷史的規(guī)律，使共產(chǎn)主義思想成為科學(xué)，彰顯了規(guī)律的科學(xué)性；為人的全面發(fā)展指明現(xiàn)實道路，體現(xiàn)了追求解放的人民性；以歷史發(fā)展的整個過程作為對象，體現(xiàn)了面向未來的開放性。(35)參見牛云芳、干成?。骸恶R克思社會現(xiàn)實觀的思想特質(zhì)》，《中國社會科學(xué)報》2021年2月25日，第4版。李昕桐研究了馬克思的現(xiàn)實觀的辯證總體性、經(jīng)濟本質(zhì)性、勞動實踐性三原則和歷史性、社會性、主體性三維度，她還從“身體現(xiàn)象學(xué)”的角度分析了現(xiàn)實的身體特性。(36)參見李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實觀》，第145頁，159頁，182頁。

從研究成果來看，學(xué)者們從“現(xiàn)實”概念的不同規(guī)定以及馬克思現(xiàn)實觀的存在論和方法論出發(fā)，對馬克思現(xiàn)實觀基本特征的概括已經(jīng)比較全面，但是有些學(xué)者沒有對馬克思現(xiàn)實觀不同特征之間的關(guān)系展開分析。

(六)馬克思現(xiàn)實觀的理論定位

馬克思現(xiàn)實觀的研究對象是處于既定歷史時期的社會現(xiàn)實，因而學(xué)者們往往從馬克思現(xiàn)實觀與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中對其進行理論定位。

吳曉明認(rèn)為，“社會現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)”構(gòu)成了歷史唯物主義“整個理論思維的真正樞軸和生命線”，因此，馬克思現(xiàn)實觀是唯物史觀的實質(zhì)和核心，構(gòu)成了馬克思?xì)v史道路理論的基石。(37)參見吳曉明：《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》，北京：商務(wù)印書館，2020年，第370頁。李嘉誼研究了“現(xiàn)實”范疇在唯物史觀中的特定含義，認(rèn)為在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提到的“真正的知識”(wirkliches Wissen)應(yīng)翻譯為“現(xiàn)實的知識”。“現(xiàn)實的知識”要說明的是人的現(xiàn)實的歷史存在，而馬克思對這個概念的使用體現(xiàn)了唯物史觀的現(xiàn)實性、批判性和歷史性。(38)參見李嘉誼：《如何理解馬克思“現(xiàn)實的知識”概念?——兼論唯物史觀的現(xiàn)實性、批判性、歷史性》，《南京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué))2020年第5期。毛華兵認(rèn)為，馬克思的研究視野最初從國家理念轉(zhuǎn)向市民社會時，就為唯物史觀的創(chuàng)立提供了方向前提；馬克思對異化勞動的批判蘊含著唯物史觀的邏輯出場；從實踐的角度理解“對象、現(xiàn)實、感性”標(biāo)志著唯物史觀整體呈現(xiàn)。因此，馬克思現(xiàn)實觀和唯物史觀的發(fā)展具有共時性。(39)參見毛華兵、王宇紅：《馬克思現(xiàn)實觀與唯物史觀的創(chuàng)立》，《湖南社會科學(xué)》2021年第4期。

也有學(xué)者從馬克思的現(xiàn)實觀與實踐觀的關(guān)系入手對馬克思現(xiàn)實觀進行定位。其觀點有三：第一，實踐觀是現(xiàn)實觀的邏輯前提，而現(xiàn)實觀是馬克思哲學(xué)的理論前提，因此，現(xiàn)實觀構(gòu)成了實踐觀與馬克思主義哲學(xué)體系的中間環(huán)節(jié)。第二，現(xiàn)實觀幫助馬克思克服了舊唯物主義本體論的缺陷，因此，馬克思現(xiàn)實觀決定了馬克思哲學(xué)的本體論革命。第三，馬克思現(xiàn)實觀決定了馬克思主義哲學(xué)的實踐性、階級性、科學(xué)性等特征。(40)參見敖琴、彭堅：《馬克思現(xiàn)實觀在馬克思主義哲學(xué)中的理論地位》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2019年第2期。

(七)馬克思現(xiàn)實觀的當(dāng)代價值

基于中國各方面發(fā)展的現(xiàn)實需要，深刻地認(rèn)識并把握社會現(xiàn)實，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上展開面向未來的道路謀劃成為一項亟待完成的重大任務(wù)。因此，如何運用馬克思現(xiàn)實觀指導(dǎo)我們的認(rèn)識和實踐，成為馬克思現(xiàn)實觀研究的一個重點。

第一，馬克思現(xiàn)實觀幫助我們認(rèn)識社會現(xiàn)實。吳曉明認(rèn)為，把握中國社會的性質(zhì)，要從社會現(xiàn)實的觀點出發(fā)。中國社會與西方社會具有本質(zhì)的不同，它應(yīng)該被稱為倫理社會而不是“市民社會”。(41)參見吳曉明：《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》，第356頁。李昕桐認(rèn)為，當(dāng)今中國社會現(xiàn)實的本質(zhì)就是中國特色社會主義，任何實踐活動都要圍繞這個本質(zhì)來展開。(42)參見李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實觀》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2021年，第162頁。

第二，馬克思現(xiàn)實觀幫助我們認(rèn)識當(dāng)今時代。李嘉誼從馬克思現(xiàn)實觀和時代觀的角度出發(fā)，認(rèn)為中國特色社會主義新時代處于向共產(chǎn)主義過渡的大時代，是一個包含我國各方面成就多重敘事的時代和開辟人類發(fā)展新紀(jì)元的具有世界歷史意義的時代。(43)參見李嘉誼：《從馬克思“現(xiàn)實”觀點把握“時代”概念》，《廣東社會科學(xué)》2021年第3期。袁祖社認(rèn)為，以社會新現(xiàn)實定向的中國特色社會主義道路，澄明了人類共同發(fā)展的價值追求，確證了人類發(fā)展進程的歷史真理，彰顯了人民幸福生活的美好愿景。(44)參見袁祖社：《“現(xiàn)實”的實踐性反思及其價值論澄明——馬克思新哲學(xué)觀的確立及革命意義》，《西北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2019年第1期。

第三，馬克思現(xiàn)實觀促進社會科學(xué)的時代化。吳曉明認(rèn)為，隨著中國社會的快速變遷，中國的學(xué)術(shù)也將迎來一場決定性轉(zhuǎn)折，即實現(xiàn)其“自我主張”，就其形式而言是哲學(xué)社會科學(xué)開始講中國特色、中國體系；就其內(nèi)容而言是哲學(xué)社會科學(xué)根植于社會現(xiàn)實，解決實際問題。(45)參見吳曉明：《論中國學(xué)術(shù)的自我主張》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第7期。孫琳瓊認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，需要把握馬克思現(xiàn)實觀反思現(xiàn)實、批判現(xiàn)實和超越現(xiàn)實的理論邏輯。(46)參見孫琳瓊、劉子飛：《建構(gòu)中國馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)需把握現(xiàn)實性本質(zhì)》，《重慶社會科學(xué)》2018年第3期。劉日明也認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)實觀關(guān)注現(xiàn)實并把握現(xiàn)實的特征是馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)自身時代化的根據(jù)。(47)參見劉日明：《論馬克思主義哲學(xué)的時代化特征》，《同濟大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2018年第3期。

第四，馬克思現(xiàn)實觀指導(dǎo)中國特色社會主義實踐。李昕桐研究了馬克思現(xiàn)實觀的內(nèi)涵和方法對國家治理的指導(dǎo)意義。從內(nèi)涵的角度來看，國家治理的前提是切中社會現(xiàn)實、把握理論—現(xiàn)實—實踐的內(nèi)在關(guān)系、明確中國的社會性質(zhì)和基本國情；從方法的角度來看，國家治理的關(guān)鍵是從歷史性、實踐性和辯證總體性的角度出發(fā)理解我國社會現(xiàn)實，思考治理路徑。(48)參見李昕桐：《馬克思的現(xiàn)實觀》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2021年，第158頁。陸建猷認(rèn)為，當(dāng)今時代需要我們以建設(shè)和批判的態(tài)度參與現(xiàn)實，關(guān)注并批判消極因素，建設(shè)和改善合理的現(xiàn)實。(49)參見陸建猷：《馬克思主義現(xiàn)實觀的當(dāng)代實踐意義》，《西南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2016年第1期。

三、馬克思現(xiàn)實觀研究的發(fā)展趨向

綜上所述，馬克思現(xiàn)實觀研究至今為止主要涵蓋了馬克思現(xiàn)實觀的發(fā)展過程、主要內(nèi)容和當(dāng)代價值等方面，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀成果。通過對馬克思現(xiàn)實觀相關(guān)研究成果的梳理，在厘清馬克思現(xiàn)實觀基本研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，可大概推測出馬克思現(xiàn)實觀研究的幾個可能性趨向。

(一)深化對“現(xiàn)實”的哲學(xué)追問

關(guān)注“現(xiàn)實”是哲學(xué)的永恒主題，但近代(modern)以來哲學(xué)史上對“現(xiàn)實”的態(tài)度經(jīng)歷了一個根本轉(zhuǎn)換，即從旁觀者轉(zhuǎn)換為參與者。自笛卡爾到馬克思之前的近代哲學(xué)用形而上學(xué)思維，將現(xiàn)實世界抽象為科學(xué)世界，以旁觀者的態(tài)度面對現(xiàn)實?，F(xiàn)代哲學(xué)則旨在拒斥形而上學(xué)，揭示科學(xué)世界的抽象性和非現(xiàn)實性，回歸真正的現(xiàn)實世界，走向現(xiàn)實的人。

現(xiàn)實世界就其本質(zhì)而言，就是人的世界，但不同的哲學(xué)家對現(xiàn)實的理解不盡相同。馬克思把現(xiàn)實理解為“人的現(xiàn)實生活過程”，(50)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第152頁。因此我們可以說馬克思理解的現(xiàn)實世界也就是生活世界——人生活在其中并為人所感受、把握和改造的世界。胡塞爾則認(rèn)為現(xiàn)實世界是一個前反思的、為人類活動提供價值和意義的日常可感世界，維特根斯坦認(rèn)為人的現(xiàn)實存在形式是語言交往和游戲，其他現(xiàn)代哲學(xué)家也對現(xiàn)實世界有獨到的理解。(51)參見李文閣：《回歸現(xiàn)實生活世界：哲學(xué)視野的根本置換》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2002年，第5頁。但是，馬克思理解的現(xiàn)實和其他哲學(xué)家理解的現(xiàn)實到底有什么異同？哪一種世界能夠稱得上是人的真正的現(xiàn)實？馬克思所說的“現(xiàn)實生活過程”是否僅僅指人的生產(chǎn)生活，是否包括日常生活、精神生活甚至是當(dāng)代的數(shù)字生活，各種現(xiàn)實生活過程之間是什么關(guān)系？這些問題都非常具有時代意義，對于今天我們反思現(xiàn)實世界具有重要的啟發(fā)作用。因此，雖然學(xué)界對“現(xiàn)實”及其概念展開了深入的探討，并得出了許多具有指導(dǎo)意義的結(jié)論，但是對“現(xiàn)實”的追問依舊是一項必要的哲學(xué)任務(wù)。

(二)明晰馬克思現(xiàn)實觀的思維范式

馬克思哲學(xué)能夠成為現(xiàn)代哲學(xué)，就在于他把握現(xiàn)實的思維方式已經(jīng)突破了近代哲學(xué)思維的桎梏。近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的區(qū)別并非是時間意義上的劃分，毋寧說是思維方式的根本分野。近代哲學(xué)以理性為主體去關(guān)注現(xiàn)實并追問現(xiàn)實的終極真理。但是，近代哲學(xué)所理解的現(xiàn)實是一種“外在于人、獨立于人、自我封閉、預(yù)先給定的既有存在”。(52)參見李文閣：《回歸現(xiàn)實生活世界：哲學(xué)視野的根本置換》，第3頁。即使是作為近代哲學(xué)集大成者的黑格爾，雖然想把現(xiàn)實和理性統(tǒng)一起來，但最終還是塑造出來一個外在于人的“絕對理念”?？梢?，感性世界和超感性世界的對立與區(qū)分，成為近代哲學(xué)無法突破的理論困境。

馬克思堅決反對近代哲學(xué)的世界觀，認(rèn)為完全外在和自我獨立的世界是不存在的，現(xiàn)實世界就是人類社會，這非常緊密地關(guān)涉到馬克思的存在論變革。正是因為馬克思以“實踐”為主題的哲學(xué)變革，貫穿了自我意識哲學(xué)的主體“內(nèi)在性”，馬克思哲學(xué)才跳出了近代哲學(xué)的思維范式。(53)參見吳曉明：《內(nèi)在性之瓦解與馬克思哲學(xué)的當(dāng)代境域——一個批判性的對話》，《江蘇社會科學(xué)》2002年第2期。也就是說，馬克思以實踐打破了感性世界和超感性世界的對立，并實現(xiàn)了二者的真正統(tǒng)一，從而使得馬克思獲得了一種把握現(xiàn)實世界的全新的、從屬于現(xiàn)代哲學(xué)的思維范式。由此來看，明晰馬克思哲學(xué)的思維范式是理解馬克思現(xiàn)實觀的總抓手。一方面，如果不能明晰馬克思把握現(xiàn)實的獨特思維范式，就只能捕捉到馬克思現(xiàn)實觀各個內(nèi)容若隱若現(xiàn)的聯(lián)系，而無法內(nèi)在統(tǒng)一起來，給人一種隔靴搔癢之感；另一方面，不能從思維范式層面對馬克思現(xiàn)實觀進行理解，很容易陷入實證主義或語言實在論的形而上學(xué)，這也是為什么有學(xué)者指出要變革舊有馬克思主義哲學(xué)教科書體系的主要原因。因此，充分理解馬克思哲學(xué)的思維范式，對于我們深入把握馬克思現(xiàn)實觀，并用其準(zhǔn)確把握社會現(xiàn)實具有重大意義。

(三)關(guān)注馬克思現(xiàn)實觀的應(yīng)用和完善

馬克思現(xiàn)實觀的形成不是一蹴而就的，學(xué)界普遍認(rèn)為其經(jīng)歷了萌芽、開端和飛躍三個階段，并在《德意志意識形態(tài)》中得以確立?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》正式提出現(xiàn)實是“人類社會或社會的人類”以及“人的現(xiàn)實生活過程”，并表達了“改變現(xiàn)實”的理論旨趣。至此，馬克思現(xiàn)實觀基本成熟，并在后來的著作中得到進一步的運用和完善。

但是，從馬克思現(xiàn)實觀相關(guān)研究的文本對象來看，學(xué)者們的視線更多地集中在《德意志意識形態(tài)》之前，馬克思后來對現(xiàn)實觀的應(yīng)用和完善則較少走進學(xué)者們的視野。確實，在1845年以后馬克思便積極投身革命并開始了《資本論》的準(zhǔn)備工作，但他的研究從來沒有脫離過對現(xiàn)實的批判。事實上，政治經(jīng)濟學(xué)批判不過是馬克思對“現(xiàn)實的歷史”觀點的充分論證，是對歷史現(xiàn)實觀的科學(xué)建構(gòu)。不僅是《資本論》，在《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》等著作中，很多地方都體現(xiàn)出馬克思對現(xiàn)實觀的應(yīng)用和完善。

然而，由于馬克思現(xiàn)實觀研究還處于展開過程中，學(xué)者們更多地聚焦在對理論來源的介紹、對概念的澄清和對內(nèi)容的解讀上，或多或少忽視了馬克思對現(xiàn)實觀的批判應(yīng)用。當(dāng)然也有學(xué)者關(guān)注到了這一領(lǐng)域，如李嘉誼的《馬克思文本中“現(xiàn)實”與“資本”之間的聯(lián)系》一文就進行了相關(guān)探討。但是，真正從馬克思后期著作出發(fā)對馬克思現(xiàn)實觀進行研究的成果仍屈指可數(shù)。因此，從馬克思現(xiàn)實觀的應(yīng)用和完善入手，尋找馬克思現(xiàn)實觀的實踐啟示，也是馬克思現(xiàn)實觀研究的一個發(fā)展趨向。