蔡 守 秋

(武漢大學(xué) 法學(xué)院，武漢 430072)

五、共產(chǎn)主義社會(huì)及其過(guò)渡時(shí)期社會(huì)的三種財(cái)富

不同的人對(duì)其預(yù)期的、比現(xiàn)代社會(huì)更加高級(jí)的未來(lái)社會(huì)有不同的稱謂，如共產(chǎn)主義社會(huì)或共享財(cái)富社會(huì)，大同社會(huì)或大同世界、天然社會(huì)(1)天然社會(huì)的代表就是道家，也是《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的社會(huì)，是一個(gè)完全的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)、極端的個(gè)人自由的社會(huì)。、精神統(tǒng)合社會(huì)、柏拉圖的理想國(guó)、共生社會(huì)、高級(jí)資本主義社會(huì)、高級(jí)文明社會(huì)，某些宗教追求的天堂和極樂世界、世外桃源、不死平權(quán)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人絕對(duì)自由的安那其烏托邦，某些技術(shù)人員追求的由超人工智能形成的“賽博共產(chǎn)主義社會(huì)”或后技術(shù)奇點(diǎn)社會(huì)等各種形式的烏托邦社會(huì)。但是，無(wú)論何種名稱，最有影響的、多數(shù)人向往的高級(jí)社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)或共享財(cái)富社會(huì)。共產(chǎn)主義概念的核心內(nèi)涵是公眾對(duì)共用財(cái)富的共享共用。需要特別注意的是，共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類發(fā)展的高級(jí)社會(huì)、理想社會(huì)，只能通過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期、形成其構(gòu)成要件時(shí)才能實(shí)現(xiàn)；在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，存在著一個(gè)從資本主義社會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。共產(chǎn)主義社會(huì)與其過(guò)渡時(shí)期的三種財(cái)富狀況既有共同之處，也存在著區(qū)別。

(一)共產(chǎn)主義社會(huì)的三種財(cái)富

共產(chǎn)主義社會(huì)是指未來(lái)的人類社會(huì)的高級(jí)階段、理想時(shí)代，是科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力和生態(tài)文明高度發(fā)展的人類社會(huì)，是“無(wú)對(duì)立階級(jí)、無(wú)國(guó)家、無(wú)法律、無(wú)商品經(jīng)濟(jì)”的社會(huì)，是“各盡所能，各取所需”的社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，但不是最終階段。這個(gè)未來(lái)社會(huì)何年實(shí)現(xiàn)，誰(shuí)也無(wú)法準(zhǔn)確、具體確定。但是共產(chǎn)主義社會(huì)不是虛無(wú)縹緲的幻想、不是可想而不可及的空中樓閣，而是一個(gè)萌芽于資本主義社會(huì)、體現(xiàn)于過(guò)渡時(shí)期、立足于社會(huì)主義的、可以預(yù)期的高級(jí)社會(huì)。馬克思恩格斯從資本主義社會(huì)的基本矛盾出發(fā)，深入研究人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,特別是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律，科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的必然性和正當(dāng)性。換言之，基于以往人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律和現(xiàn)代資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征及其財(cái)富狀況，是可以大致推斷、預(yù)估和預(yù)期的。

1.共產(chǎn)主義社會(huì)的條件和特點(diǎn)。恩格斯在回答什么是共產(chǎn)主義的提問時(shí)指出，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”。(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第676頁(yè)。根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等馬克思恩格斯著作中所闡述的共產(chǎn)主義思想，共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該滿足或具備如下條件或特點(diǎn)：第一，社會(huì)財(cái)富“極大豐富”。共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展的社會(huì)，是物質(zhì)文明成果和精神文明成果即人類財(cái)富極大豐富的社會(huì)，是資源、能源、產(chǎn)品、信息、數(shù)據(jù)、知識(shí)、技術(shù)十分豐盈的高級(jí)社會(huì)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中強(qiáng)調(diào)，只有在生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上“各盡所能，按需分配”。(3)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第433—436頁(yè)。第二，徹底消滅社會(huì)分工，消滅一切階級(jí)和階級(jí)對(duì)立、階級(jí)差別，消滅城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別。馬克思認(rèn)為，“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后”，“社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”(4)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第433—436頁(yè)。恩格斯指出，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)所有，使社會(huì)和每個(gè)人都得到解放，“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅”(5)恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，1970年，第289頁(yè)。。馬克思和恩格斯還形象地預(yù)言：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵、下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為獵人、漁夫、牧人或批判者?！?6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第38頁(yè)。第三，隨著分工的消滅，商品、貨幣和價(jià)值規(guī)律也不復(fù)存在。恩格斯指出，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)所有，使社會(huì)和每個(gè)人都得到解放，“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅”(7)恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，1970年，第289頁(yè)。。馬克思在談到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)指出：“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)和資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著?！?8)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第10 頁(yè)。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)得更加明確，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除”。(9)恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，1970年，第278頁(yè)。第四，國(guó)家已經(jīng)消亡，法律已經(jīng)消亡，私有制已經(jīng)消滅。國(guó)家總是和階級(jí)的存在相聯(lián)系。馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)言，階級(jí)不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣?！半S著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失，以生產(chǎn)者自由平等聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方去，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”(10)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第170頁(yè)。。隨著階級(jí)和國(guó)家的消亡，法律也將消亡，即具有國(guó)家強(qiáng)制力的法律將轉(zhuǎn)化人們自愿遵守的習(xí)慣、技術(shù)規(guī)范、道德規(guī)范等非國(guó)家制定的社會(huì)規(guī)范。國(guó)家和法律的消亡意味著以資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的法律保護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)私有制也已經(jīng)消滅。這就是說(shuō)，“以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)”即以共產(chǎn)制為基礎(chǔ)的社會(huì)，必然是一個(gè)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的社會(huì)。第五，人的全面發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，在未來(lái)社會(huì)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁(yè)。。在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)即“自由人的聯(lián)合體”將成為全部生產(chǎn)資料的主人，作為社會(huì)成員的每個(gè)人也成為全部生產(chǎn)資料的主人。這時(shí)，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己與社會(huì)結(jié)合的主人了”，“只是從這時(shí)起人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”。(12)恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，1970年，第280頁(yè)?！顿Y本論》強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(13)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1979年，第649頁(yè)。。人的自由全面發(fā)展是馬克思共同體理論即共產(chǎn)主義共同體理論的價(jià)值導(dǎo)向，其中與傳統(tǒng)私有觀念徹底決裂、與共產(chǎn)制相適應(yīng)的共產(chǎn)主義思想覺悟和道德境界將奠定人類美好社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁(yè)。。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的思想道德境界極大提高，將與傳統(tǒng)私有觀念、個(gè)人主義徹底決裂，從而形成與共產(chǎn)主義共產(chǎn)制相適應(yīng)的高尚的共產(chǎn)主義道德。人的自由全面發(fā)展是人類徹底解放的基本條件，由人的全面發(fā)展而促成的人與自然、人與人、人心和人身之間的高度和諧，是人類自由社會(huì)或自由王國(guó)的重要標(biāo)志。

綜上可知，馬克思恩格斯心目中的共產(chǎn)主義的條件或特征是：社會(huì)財(cái)富、社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富，共用財(cái)富的一切源泉的充分涌流；勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是人謀生的手段，而成了人的生活的第一需要；迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立、城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立已經(jīng)消失；資本主義社會(huì)的商品、貨幣和價(jià)值規(guī)律已不復(fù)存在；國(guó)家、法律和資產(chǎn)階級(jí)私有制已經(jīng)消亡，人剝削人、人壓迫人的制度已經(jīng)消滅；人的全面發(fā)展和人的素質(zhì)能力的高度提高；人與自然的關(guān)系高度和諧。正如習(xí)近平指出的，“共同富裕是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想?！薄鞍凑振R克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展?！?15)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話(2016年1月18日)》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月10日。

2.共產(chǎn)主義社會(huì)的三種財(cái)富狀況。筆者將共產(chǎn)主義社會(huì)(共享社會(huì))的三種財(cái)富狀況概括如下：第一，在共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅三種財(cái)富繼續(xù)存在，而且實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)前所未有的三種財(cái)富的比例適宜、和諧共存和協(xié)調(diào)發(fā)展。由于共產(chǎn)主義社會(huì)是沒有國(guó)家、沒有商品市場(chǎng)、沒有法律的社會(huì)，像近現(xiàn)代法律所明確規(guī)定的、與排他性財(cái)產(chǎn)權(quán)(或物權(quán))緊密聯(lián)系在一起的私人財(cái)產(chǎn)和公共財(cái)產(chǎn)已經(jīng)不再存在；但是，共產(chǎn)主義社會(huì)仍然存在某些私人領(lǐng)域和社會(huì)組織，存在某些交換活動(dòng)，仍然有技術(shù)規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣和道德等非法定性的行為規(guī)則，仍然存在具有排他性的或?qū)Ｓ眯缘乃饺素?cái)富和社會(huì)組織的公共財(cái)富?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有，這種占有并不會(huì)留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動(dòng)”(16)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第415頁(yè)。，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第416頁(yè)。。也就是說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)廢除的是“建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的”，“建立在雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上面的”資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)；共產(chǎn)主義社會(huì)并不廢除個(gè)人勞動(dòng)創(chuàng)造的個(gè)人財(cái)富，以及必要的社會(huì)組織所需要的公共財(cái)富。至于共產(chǎn)主義社會(huì)存在大量共用財(cái)富，則是不言自明的情境。第二，共產(chǎn)主義社會(huì)是一種以共用財(cái)富為主體的社會(huì)，共產(chǎn)主義共產(chǎn)制是一種以共用財(cái)富共享制度為基礎(chǔ)的制度?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“共產(chǎn)主義的特征，并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第414頁(yè)。。在共產(chǎn)主義共產(chǎn)制中包括私人財(cái)富、公共財(cái)富和共用財(cái)富及其制度，其中具有非排他性的或共享性的共用財(cái)富是主要的、大量的財(cái)富形式，而具有排他性的或?qū)Ｓ眯缘乃饺素?cái)富、公共財(cái)富在三種財(cái)富(或三種物)中的比例或比重則降低為歷代文明社會(huì)中占比最少的財(cái)富形式。也就是說(shuō)，只有大部分財(cái)富都由公眾共享共用的社會(huì)才能被視為共產(chǎn)主義主義社會(huì)，只有共產(chǎn)財(cái)富制度主導(dǎo)的社會(huì)所有制才稱為共產(chǎn)主義共產(chǎn)制。財(cái)富的極大豐富是實(shí)行共產(chǎn)制的必要條件，由于共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富極大豐富、共享財(cái)富的科技方式廣泛普及的社會(huì)，因而共用財(cái)富(共用物)在共產(chǎn)主義社會(huì)得到空前的增量、擴(kuò)容和普及。另外，共產(chǎn)主義社會(huì)中的共用財(cái)富不是抽象物或虛設(shè)物，而是包括豐富的內(nèi)容，例如公眾共用的自然資源、自然能源(自然力)、風(fēng)景名勝、道路、街道、公園、廣場(chǎng)、知識(shí)、技術(shù)、信息、數(shù)據(jù)、規(guī)則、語(yǔ)言、文字等。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，共享信息、數(shù)據(jù)和科技是最重要的共用財(cái)富。在原始社會(huì)、資本主義前國(guó)家社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等前社會(huì)，人們通常將土地或房地產(chǎn)等不動(dòng)產(chǎn)視為最主要、最重要的財(cái)富或財(cái)產(chǎn)，而在共產(chǎn)主義社會(huì)，信息、數(shù)據(jù)、科技將上升為最主要、最重要的財(cái)富或財(cái)產(chǎn)。第三，在共產(chǎn)主義社會(huì)，共享財(cái)富是指公眾可以自由、直接、免費(fèi)、非排他性使用或享用的共用財(cái)富。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，是“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力”的社會(huì)，是“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”的社會(huì)。(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第689頁(yè)。共享或共用財(cái)富的主體是公眾，公眾的最大值是全體人民，但公眾不一定是全體人民。用公眾來(lái)描述共享財(cái)富是準(zhǔn)確的、實(shí)事求是的態(tài)度。需要指出的是，從具體享用或使用財(cái)富的角度看，有些人，如嬰兒、小孩、病人、居住在遙遠(yuǎn)地方的人等，不可能或不需要享用或使用某些共用物，作為代表全體的國(guó)家或政府組織也不可能具體享用某些共用物，如全體人民或其代表國(guó)家不可能在公眾共用道路和廣場(chǎng)散步，因而公眾共享共用財(cái)富與全體人民平均享用財(cái)富或全體人民抽象享用財(cái)富是完全不同性質(zhì)的概念。從某種意義上講，將共產(chǎn)主義社會(huì)的共享財(cái)富理解為全體人民直接享用(或使用)共用財(cái)富是不切實(shí)際的或不可能的空想。這劃清了公眾共享與全民所有、全民公用的界限。共享或共用的客體是共用物，不是共享或共用具有排他性的或?qū)Ｓ眯缘乃饺素?cái)富和社會(huì)組織的公共財(cái)富。公眾共享共用財(cái)富是按照其需要的、非排他性的享用，其中非排他性使用已經(jīng)排除了侵犯其他人利益的使用。有些信仰資產(chǎn)階級(jí)私有制的政客和學(xué)者將共享財(cái)富污蔑為“共同霸占私人財(cái)產(chǎn)或私人財(cái)富”甚至“共妻”，這不是無(wú)知就是無(wú)恥。西方馬克思主義者邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里在《大同世界》(COMMONWEALTH)這本書中，提出了兩個(gè)共用物(common或commons)概念。第一個(gè)概念關(guān)涉的是“物質(zhì)世界的共同財(cái)富——水、土地的果實(shí)以及整個(gè)自然界——在古典的歐洲政治文本中，人們常常聲稱這是整個(gè)人類的遺產(chǎn)，當(dāng)然可以共同分享”。“共用物的第二個(gè)概念是動(dòng)態(tài)的，既包括勞動(dòng)的產(chǎn)品，也包括將來(lái)的生產(chǎn)資料。這種共用物不僅是我們所共享的地球，而且包括我們所創(chuàng)造的語(yǔ)言，我們所建立的社會(huì)習(xí)慣，以及定義我們關(guān)系的社會(huì)模式，等等。這種共用物不像前一種共用物那樣受制于稀缺性的邏輯”。(20)參見 [美]邁克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里：《大同世界》，王行坤譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年。其中第二個(gè)概念最為關(guān)鍵，創(chuàng)造共用財(cái)富的新世界即大同世界是《大同世界》這本書的政治核心。第四，在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)性問題可以通過(guò)物質(zhì)性的武器即共享科技解決，精神性的問題可以通過(guò)精神性的方式即共產(chǎn)主義思想意識(shí)覺悟解決，制度性的問題可以通過(guò)制度性的工具即財(cái)富治理制度解決。在共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)財(cái)富實(shí)行“各盡所能，各取所需，按需分配”，其中包括對(duì)公眾共用財(cái)富的共享共用。共享共用財(cái)富的科技是實(shí)現(xiàn)和保障共產(chǎn)制的一個(gè)重要條件和因素，在某種意義上講，共產(chǎn)制建立健全的過(guò)程就是共享共用財(cái)富的科技被公眾共同掌握、共享、共用的過(guò)程。經(jīng)過(guò)共享科技革命(21)所謂共享科技是指有關(guān)能夠使公眾共享(共用)財(cái)富、并將其共享(共用)的成本或花費(fèi)降低至零或接近于零的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)代創(chuàng)造的共享科技有萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算云儲(chǔ)存、大數(shù)據(jù)、太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化、超人工智能、智能機(jī)器人和人的整合等。例如當(dāng)代復(fù)制、儲(chǔ)存、傳播資料和數(shù)據(jù)的電子復(fù)制、儲(chǔ)存、傳播、三D打印等科學(xué)技術(shù)。所謂共享科技革命，是指共享科技的根本性創(chuàng)新、變革和發(fā)展，是公眾或人類整體認(rèn)知能力、生產(chǎn)(含儲(chǔ)存、傳送、獲取、運(yùn)用等)能力的大飛躍。后達(dá)成的共產(chǎn)主義社會(huì)，將依靠共享共用財(cái)富的科技的普及即共享，有效保障公眾對(duì)大量財(cái)富的共享共用。

公眾共用物是最公平的共享財(cái)富，共享生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明的基本理念。共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段、理想階段。生態(tài)文明的財(cái)富觀與共產(chǎn)黨人的“共產(chǎn)觀”具有高度的一致性、銜接性、相容性。在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明的高度發(fā)展，人的全面發(fā)展和人的思想覺悟的極大提高，由于階級(jí)、國(guó)家、商品經(jīng)濟(jì)和法律的消亡，共用物的種類、數(shù)量和質(zhì)量將獲得極大的增加，共用物在三種物中的比例將比以往任何人類社會(huì)歷史時(shí)期更大，那時(shí)的人們將在社會(huì)產(chǎn)品和物質(zhì)財(cái)富方面實(shí)現(xiàn)真正的“各盡所能，各取所需”，人們對(duì)公眾共用物將實(shí)現(xiàn)真正的自由、直接共享或共用。

(二)過(guò)渡時(shí)期的三種財(cái)富

人類在達(dá)到未來(lái)的高級(jí)階段、理想時(shí)代之前，必然經(jīng)歷一個(gè)從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的歷史階段。馬克思主義者將這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)形態(tài)稱為社會(huì)主義，即共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，這個(gè)階段從政治經(jīng)濟(jì)角度講是資本主義與社會(huì)主義社會(huì)等社會(huì)形態(tài)共存和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期，因而可以將其稱為從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期；從人與自然關(guān)系的發(fā)展看是生態(tài)文明建設(shè)興起的時(shí)期，即從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡時(shí)期；從生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)角度講是共享科技革命大發(fā)展的時(shí)期，即從一般工業(yè)革命向共享科技革命發(fā)展的時(shí)期。

一般而言，任何兩種不同社會(huì)之間都有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，并且兩種社會(huì)的過(guò)渡大都是一個(gè)漸進(jìn)的甚至反復(fù)的過(guò)程，對(duì)這個(gè)過(guò)渡時(shí)期很難有一個(gè)具體的、確切的起止年代。筆者認(rèn)為從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期大致相當(dāng)于世界史上的現(xiàn)代史時(shí)期，或者說(shuō)這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)就是現(xiàn)代社會(huì)。(22)對(duì)世界現(xiàn)代史、當(dāng)代史的起始年代，學(xué)界有不同主張。如主張世界現(xiàn)代史始于20世紀(jì)初即公元1900年、1917年、1905年以及第一次大戰(zhàn)(1914—1918)和十月革命說(shuō)等。具體而言，現(xiàn)代社會(huì)是指始于俄國(guó)十月革命后的人類社會(huì)。俄國(guó)十月革命是人類歷史上第一次勝利的社會(huì)主義革命，是由資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，開辟了人類探索社會(huì)主義道路的新時(shí)代，標(biāo)志著世界現(xiàn)代史的開端?，F(xiàn)代社會(huì)可以分為三個(gè)時(shí)期或階段(23)世界現(xiàn)代史是資本主義繼續(xù)發(fā)展、社會(huì)主義曲折前進(jìn)，兩種社會(huì)制度競(jìng)爭(zhēng)、共處的歷史。它可以劃分為幾個(gè)不同的時(shí)期或階段：第一個(gè)時(shí)期是世界現(xiàn)代史的早期，即從1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利至1991年蘇聯(lián)解體；第二個(gè)是世界現(xiàn)代史的中期，大約從蘇聯(lián)解體至2010年期間；第三個(gè)是世界現(xiàn)代史的晚期即當(dāng)代時(shí)期，大約從21世紀(jì)第一個(gè)十年后開始。，筆者將21世紀(jì)第一個(gè)十年以后的社會(huì)稱為當(dāng)代社會(huì)。在中國(guó)，過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)主義社會(huì)相當(dāng)于中華人民共和國(guó)成立后的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，黨的十八大召開后的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義相當(dāng)于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)。公眾雖然關(guān)心過(guò)去社會(huì)和未來(lái)高級(jí)、理想社會(huì)的財(cái)富狀況，但最關(guān)心的是現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)代社會(huì)的財(cái)富狀況。

1.過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)。就共產(chǎn)主義作為一種實(shí)際運(yùn)動(dòng)而言，馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?24)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第539頁(yè)。概括起來(lái)，過(guò)渡時(shí)期具有如下特點(diǎn)：第一，過(guò)渡時(shí)期仍然存在社會(huì)分工、城鄉(xiāng)差別、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、財(cái)富差別、階級(jí)差別、國(guó)家和法律。但是財(cái)富的種類、性質(zhì)發(fā)生了很大的變化，生產(chǎn)、獲得、保持和分配財(cái)富的技術(shù)有了很大的變化，與此相適應(yīng)，在社會(huì)分工、城鄉(xiāng)差別、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、財(cái)富差別、階級(jí)差別、國(guó)家(政府組織)和法律方面也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。第二，與歷代社會(huì)相比，過(guò)渡時(shí)期的生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)財(cái)富進(jìn)一步增加。盡管存在激烈的競(jìng)爭(zhēng)，但社會(huì)財(cái)富總量在迅速增長(zhǎng)。特別是在飛躍性的共享科技革命的推動(dòng)下，共用財(cái)富有了較快、較大的增加。第三，過(guò)渡時(shí)期是資本主義和社會(huì)主義共同發(fā)展、共同借鑒，從資本主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的歷史時(shí)期。過(guò)渡時(shí)期的一個(gè)重要特點(diǎn)是存在著資本主義國(guó)家和資本主義社會(huì)、社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義社會(huì)。資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)共同存在、互相競(jìng)爭(zhēng)，但總的趨勢(shì)是有利于社會(huì)主義的勝利。過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)是社會(huì)主義思想起主導(dǎo)作用的社會(huì)。正是其主導(dǎo)作用，才使得這個(gè)時(shí)期的社會(huì)成為向共產(chǎn)主義過(guò)渡的社會(huì)。第四，與歷代社會(huì)相比，過(guò)渡時(shí)期的各個(gè)國(guó)家的不同語(yǔ)言、文字、文化、文明、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、宗教、信仰、價(jià)值觀進(jìn)一步互相滲透、融合和包容。除了公眾所追求的共生存共發(fā)展的基本需要這個(gè)基本條件之外，共享科技和共享科技革命是從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡即走向財(cái)富(包括知識(shí)、信息、數(shù)據(jù)、資源、產(chǎn)品等)共享的基本動(dòng)力和基本保障。

2.過(guò)渡時(shí)期的三種財(cái)富狀況。概括起來(lái)，過(guò)渡時(shí)期的三種財(cái)富狀況如下：第一，在過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)仍然存在著三種財(cái)富，即私人財(cái)產(chǎn)、公共財(cái)產(chǎn)和共用財(cái)富，其中共用財(cái)富是最具有增長(zhǎng)力的財(cái)富，它逐漸復(fù)興并日益發(fā)揮主導(dǎo)作用。第二，資本主義社會(huì)是仍然保留資本主義私有制的社會(huì)，在資本主義私有制中仍然存在三種財(cái)富及其制度。但是，在過(guò)渡時(shí)期的資本主義社會(huì)，特別是在那些提倡或打著“社會(huì)主義”旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的國(guó)有財(cái)產(chǎn)在時(shí)起時(shí)落地增加，共用財(cái)富在以各種或明或暗的方式逐漸復(fù)興。誠(chéng)如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的，資本主義社會(huì)仍然在擴(kuò)大社會(huì)化生產(chǎn)，仍然在繼續(xù)消滅基于個(gè)人勞動(dòng)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本運(yùn)作的規(guī)律的決定作用，貧富差別繼續(xù)擴(kuò)大。第三，社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)行財(cái)產(chǎn)公共所有制和多種所有制并存的社會(huì)，在社會(huì)主義所有制中仍然保留三種財(cái)富及其制度。但是，在過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)主義社會(huì)，公共財(cái)產(chǎn)特別是全民所有或國(guó)家所有財(cái)產(chǎn)是歷代社會(huì)中占比最大的財(cái)富，通過(guò)政府不斷發(fā)揮公有制的初衷和根本性質(zhì)，共用財(cái)富逐漸在國(guó)家財(cái)富中占據(jù)主導(dǎo)地位，私人財(cái)產(chǎn)成為歷代社會(huì)中受到限制最多的財(cái)產(chǎn)。

值得注意的是，人們對(duì)社會(huì)主義和社會(huì)主義國(guó)家有不同的理解和稱謂。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)提到僧侶的社會(huì)主義、基督教的社會(huì)主義、封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、法國(guó)的社會(huì)主義、德國(guó)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義等各種社會(huì)主義形態(tài)。基于上述認(rèn)識(shí)和現(xiàn)象，本文選擇三種類型的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)具體介紹過(guò)渡時(shí)期的三種財(cái)富狀況。

(1)蘇聯(lián)和俄羅斯等后社會(huì)主義國(guó)家的三種財(cái)富狀況。據(jù)有關(guān)資料，自《共產(chǎn)黨宣言》于1848年發(fā)表至21世紀(jì)初，以《共產(chǎn)黨宣言》為總綱、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想，在全世界102 個(gè)國(guó)家中相繼建立了149 個(gè)馬克思主義性質(zhì)的政黨，其中有些政黨建立了社會(huì)主義國(guó)家。在過(guò)渡時(shí)期的蘇聯(lián)和俄羅斯，同時(shí)反映了過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)家和后社會(huì)主義國(guó)家的三種財(cái)富的內(nèi)容和特點(diǎn)。

第一，蘇聯(lián)的三種財(cái)富狀況是現(xiàn)代史時(shí)期社會(huì)主義國(guó)家的三種財(cái)富狀況的集中反映。蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料公有制包括全民所有制和集體所有制兩種形式，其中全民所有制被認(rèn)為是社會(huì)主義公有制的高級(jí)形式，集體所有制是社會(huì)主義公有制的低級(jí)形式。集體所有制要向全民所有制過(guò)渡，最終形成單一的社會(huì)主義全民所有制。單一的公有制形式是蘇聯(lián)社會(huì)主義模式主要的、幾乎是唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在1936年全國(guó)生產(chǎn)基金中，國(guó)家所有制占用90%，集體農(nóng)莊所有制占用8.7%。同年，斯大林宣布蘇聯(lián)已經(jīng)基本上建成社會(huì)主義。到1938年蘇聯(lián)的工業(yè)產(chǎn)量已經(jīng)超過(guò)英、德、法等國(guó)，躍居歐洲第一位、世界第二位，僅次于美國(guó)，蘇聯(lián)用短短10年的時(shí)間就躋身于工業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家的行列，彰顯了公有制的威力和效率。1990年3月，蘇聯(lián)正式頒布了《所有制法》，承認(rèn)公民所有制、集體所有制、國(guó)家所有制、外國(guó)所有制、混合所有制等的平等地位。綜上可知，在蘇聯(lián)時(shí)期，其所有制形式和內(nèi)涵是有變化或波動(dòng)的，實(shí)際上仍然包括多種財(cái)產(chǎn)制度。從總體上看，在蘇聯(lián)時(shí)期一直存在三種財(cái)富，其中公共財(cái)產(chǎn)特別是國(guó)家所有財(cái)產(chǎn)是主要的、占主導(dǎo)地位的財(cái)產(chǎn)，共用財(cái)富在三種財(cái)富中的比例呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。

第二，俄羅斯的三種財(cái)富狀況是后社會(huì)主義國(guó)家的三種財(cái)富狀況的集中反映。1991年，蘇聯(lián)解體分裂成15個(gè)國(guó)家，俄羅斯成為蘇聯(lián)的唯一繼承國(guó)。也就是說(shuō)，蘇聯(lián)和8個(gè)東歐社會(huì)主義國(guó)家在短短幾年內(nèi)就轉(zhuǎn)化成了29個(gè)資本主義國(guó)家，有些西方學(xué)者將其稱為后社會(huì)主義國(guó)家。在這些資本主義國(guó)家，雖然都實(shí)行資本主義私有制，但是仍然存在三種財(cái)富，其中私人財(cái)產(chǎn)是主要的、占主導(dǎo)地位的財(cái)產(chǎn)，雖然存在在形形色色的“偽共用物”，但共用財(cái)富在三種財(cái)富中的比例呈減少趨勢(shì)。筆者認(rèn)為，在蘇聯(lián)解體后的后社會(huì)主義國(guó)家之所以存在大量偽共用物及其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象，其中一個(gè)重要原因就是沒有準(zhǔn)確理解共用物的內(nèi)涵，沒有區(qū)別共用物管理系統(tǒng)(commons management system)和共用財(cái)產(chǎn)制度(a common-property regime)是兩個(gè)不同性質(zhì)的概念，因?yàn)楣灿梦?commons)是一種具有非排他性的物，而共用財(cái)產(chǎn)(common property)是一種具有排他性的財(cái)產(chǎn)。

鑒于俄羅斯在上述29個(gè)資本主義國(guó)家(或后社會(huì)主義國(guó)家)中具有代表性，研究俄羅斯的三種財(cái)富狀況具有特別重要的意義。筆者通過(guò)查閱有關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，俄羅斯雖然是一個(gè)實(shí)行資本主義私有制的國(guó)家，但是依然存在三種財(cái)富；盡管俄羅斯對(duì)其繼承的前蘇聯(lián)的自然資源和土地等不動(dòng)產(chǎn)推行私有化政策，但事實(shí)上仍然存在大量共用財(cái)富。例如，根據(jù)《俄羅斯聯(lián)邦憲法》(25)1993年12月25日頒布，2008年12月30日修正；2020年3月1日通過(guò)修正案，2020年7月2日經(jīng)過(guò)全民投票贊成修憲。，“在俄羅斯聯(lián)邦，私有財(cái)產(chǎn)，國(guó)有財(cái)產(chǎn)、地方所有財(cái)產(chǎn)和其他所有制形式同等地得到承認(rèn)和保護(hù)”(第八條第二款)，“土地和其他資源可以屬于私有財(cái)產(chǎn)、國(guó)有財(cái)產(chǎn)、地方所有財(cái)產(chǎn)和其他所有制的形式”(第九條第二款)。俄羅斯憲法雖然沒有明確規(guī)定共用財(cái)富，但已經(jīng)明確規(guī)定，“在俄羅斯聯(lián)邦，土地和其他自然資源作為在相應(yīng)區(qū)域內(nèi)居住的人民生活與活動(dòng)的基礎(chǔ)得到利用和保護(hù)”(第九條)，“合法地處于俄羅斯聯(lián)邦境內(nèi)的每個(gè)人都有自由遷徙、選擇逗留和居住地點(diǎn)的權(quán)利”(第二十七條第一款)，“每個(gè)人都有享受良好的環(huán)境、被通報(bào)關(guān)于環(huán)境狀況的信息的權(quán)利，都有因破壞生態(tài)損害其健康或財(cái)產(chǎn)而要求賠償?shù)臋?quán)利”(第四十二條)。眾所周知，國(guó)家主權(quán)、國(guó)家(政府)管理權(quán)和經(jīng)過(guò)登記、公開和“圈占”的物權(quán)或財(cái)產(chǎn)權(quán)是完全不同的概念。由于法律規(guī)定的財(cái)產(chǎn)都是與排他性財(cái)產(chǎn)權(quán)聯(lián)系在一起的物，那些不符合法律規(guī)定(如未經(jīng)依法登記和公示)的、沒有特定占有者或支配人的、荒廢的土地和其他自然資源往往成為事實(shí)上的共用財(cái)富。

(2)資本主義國(guó)家體系中的“社會(huì)主義國(guó)家”的三種財(cái)富狀況。在過(guò)渡時(shí)期的資本主義國(guó)家，經(jīng)歷了英國(guó)的福利政策、羅斯?！靶抡?、里根革命和“第三條道路”等多次資本主義國(guó)家內(nèi)部的大調(diào)整。由于勞動(dòng)人民、共產(chǎn)黨人和各種“社會(huì)主義”政黨或“社會(huì)主義人士”的斗爭(zhēng)和努力，在資本主義國(guó)家體系中的某些資本主義國(guó)家在一定背景下相繼出現(xiàn)了表面上的、部分性的或時(shí)段性的“社會(huì)主義”(26)有人將這種“社會(huì)主義”稱為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義或資本主義國(guó)家中的社會(huì)主義。。在過(guò)渡時(shí)期的資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不僅受到共享科技革命的推動(dòng)，而且在內(nèi)部受到日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)者階級(jí)對(duì)共用財(cái)富需求的影響和壓力，在外部受到提倡公產(chǎn)制和共產(chǎn)制的社會(huì)主義思想的日益擴(kuò)大的影響和要求，因而不得不放棄在自由資本主義時(shí)期和壟斷資本主義時(shí)期所采取的消滅或妖魔化共產(chǎn)的措施，轉(zhuǎn)而采取或增加某些提高國(guó)民福利、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施、保護(hù)環(huán)境等有利于增加共產(chǎn)的措施。在上述背景中的“社會(huì)主義”國(guó)家，雖然從整體上實(shí)行資本主義私有制，但是仍然存在三種財(cái)富，其中私人財(cái)產(chǎn)是主要的、占主導(dǎo)地位的財(cái)產(chǎn)；雖然私人財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)都屬于具有排他性的財(cái)產(chǎn)，但在財(cái)產(chǎn)國(guó)有化和私有化方面呈現(xiàn)此起彼伏、時(shí)漲時(shí)消的態(tài)勢(shì)；雖然共用財(cái)富在三種財(cái)富中占比較少，但較以前的社會(huì)卻呈現(xiàn)復(fù)興和增加的趨勢(shì)；由于這些資產(chǎn)階級(jí)的“社會(huì)主義”國(guó)家類型復(fù)雜，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平和社會(huì)財(cái)富分布十分不平衡，其三種財(cái)富狀況是各具特色即存在多樣性。

(3)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家和中國(guó)的三種財(cái)富狀況。1991年蘇聯(lián)解體后的現(xiàn)存的社會(huì)主義國(guó)家主要有中國(guó)、朝鮮、古巴、越南和老撾等。在過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義國(guó)家(政府)為了彰顯其對(duì)資本主義的優(yōu)越性，都特別重視維護(hù)其公有制、共產(chǎn)制等社會(huì)主義的本質(zhì)特性，不斷采取措施增加共產(chǎn)的種類、數(shù)量和規(guī)模。

社會(huì)主義社會(huì)的典型代表是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，或者說(shuō)中國(guó)特色的社會(huì)主義是共產(chǎn)主義初級(jí)階段的集中體現(xiàn)。在過(guò)渡時(shí)期的中國(guó)，其三種財(cái)富狀況集中地體現(xiàn)了過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)主義國(guó)家的三種財(cái)富的內(nèi)容和特點(diǎn)。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造后成為公有制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)，改革開放后實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義就是要建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕?！?27)習(xí)近平：《共倡開放包容 共促和平發(fā)展——在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講》， 《中國(guó)青年報(bào)》2015年10月23日。中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)的三種財(cái)富狀況如下：

第一，社會(huì)主義中國(guó)仍然存在著三種財(cái)富及其法律制度，即私人財(cái)產(chǎn)、公共財(cái)產(chǎn)和共用財(cái)富及其法律制度。其中公共財(cái)產(chǎn)是占主導(dǎo)地位的財(cái)富，生產(chǎn)資料公有制是中國(guó)財(cái)富制度(或經(jīng)濟(jì)制度)的基礎(chǔ)；共用財(cái)富是最具發(fā)展?jié)摿Φ呢?cái)富，共用財(cái)富制度是黨和國(guó)家的遠(yuǎn)大理想所鼓勵(lì)的制度；合法的私人財(cái)產(chǎn)是受到國(guó)家法律保護(hù)的財(cái)富。必須指出的是，目前我國(guó)存在大量公眾共用物，主要表現(xiàn)為公眾共用的空域(大氣)、地域(如空閑地、荒野等)、水域(如江河湖海等)和流動(dòng)性遷徙性的野生動(dòng)物，以及公眾共用的街道、道路、廣場(chǎng)、公園等。

第二，在社會(huì)主義中國(guó)，生態(tài)環(huán)境是基本的共用財(cái)富，共享環(huán)境制度是共用財(cái)富制度的主要體現(xiàn)。環(huán)境雖然不是我國(guó)《民法典》中規(guī)定的與排他性物權(quán)聯(lián)系在一起的“物”或財(cái)產(chǎn)，但卻是一種重要的、與非排他性共享權(quán)或共用權(quán)聯(lián)系在一起的財(cái)富。法國(guó)學(xué)者普蘭尼奧爾指出：“法律意義上的財(cái)產(chǎn)不是那些對(duì)人類有用的物,而是那些可建立所有權(quán)的物,海洋和空氣乃至陽(yáng)光為對(duì)維持人的生命不可或缺之物,但不是財(cái)產(chǎn),因?yàn)樗鼈儾荒転槟硞€(gè)個(gè)人、城市或國(guó)家的利益被設(shè)定所有權(quán)。”(28)Voire Marcel Planiol,Traite Elementaire de Droit Civil,Tomo Premier,Librairie Generale de Droit & de Jurisprudence,Paris,1928,707.2015年中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！?018年5月18日，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉?！h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！纫?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！涌旄纳粕鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。(29)習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。黨和國(guó)家將環(huán)境視為具有自然價(jià)值和生態(tài)效益的“福祉”“財(cái)富”，而不視為“財(cái)產(chǎn)”，這充分說(shuō)明環(huán)境作為共用財(cái)富的基本屬性。在我國(guó)推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期，有些人受類似資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興和資本主義“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思潮的影響，自覺或盲目地推行原始資本積累時(shí)期的財(cái)產(chǎn)觀，奉行“只要金山銀山油氣，不要綠水青山大氣；為了金山銀山油氣，犧牲綠水青山大氣”的信條，以環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源浪費(fèi)為沉重代價(jià)追求一時(shí)的、不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但堅(jiān)持生態(tài)文明的財(cái)富觀的人卻主張，“既要金山銀山油氣，又要綠水青山大氣”；當(dāng)有人貶低保護(hù)環(huán)境生態(tài)的價(jià)值和意義時(shí)，則指出“綠水青山大氣就是金山銀山油氣，綠水青山大氣重于金山銀山油氣”；當(dāng)因嚴(yán)重污染破壞環(huán)境的工業(yè)項(xiàng)目要自毀家園時(shí)，甚至喊出“寧要綠水青山大氣，不要金山銀山油氣”的聲音。正如習(xí)近平所指出的那樣：“中國(guó)明確把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出的位置。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！?30)杜尚澤、丁偉、黃文帝：《習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月8日。

在社會(huì)主義中國(guó)，保護(hù)環(huán)境不僅是一項(xiàng)重要的國(guó)策，而且“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的法律制度。根據(jù)2022年全國(guó)人大常委會(huì)執(zhí)法檢查組關(guān)于檢查環(huán)境保護(hù)法實(shí)施情況的報(bào)告，我國(guó)生態(tài)環(huán)保法律體系已基本形成。目前，我國(guó)現(xiàn)行有效的生態(tài)環(huán)保類法律有30余部、行政法規(guī)100多件、地方性法規(guī)1000余件，初步構(gòu)建起以環(huán)境保護(hù)法為統(tǒng)領(lǐng)，涵蓋水、氣、聲、渣等各類污染要素和山水林田湖草沙等各類自然生態(tài)系統(tǒng)，務(wù)實(shí)管用、嚴(yán)格嚴(yán)密的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系。將環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)重要的法律制度，充分說(shuō)明了共用財(cái)富在社會(huì)主義中國(guó)的重要地位和作用。

第三，在不同時(shí)期或發(fā)展階段的社會(huì)主義中國(guó)，三種財(cái)富的比例和相應(yīng)的財(cái)富制度呈現(xiàn)出過(guò)渡時(shí)期“探索”的特點(diǎn)，在中國(guó)的不同地區(qū)呈現(xiàn)出發(fā)展不平衡性和多樣性?？偟目磥?lái)，公共財(cái)產(chǎn)在三種財(cái)富的比重是中國(guó)歷代社會(huì)中占比最大的財(cái)富，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是常態(tài)，黨和國(guó)家通過(guò)發(fā)揮社會(huì)主義公有制的初衷和根本性質(zhì)，不斷促進(jìn)共用財(cái)富逐漸在國(guó)家財(cái)富中的引導(dǎo)地位。馬克思設(shè)想無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的道路分為兩步：第一步，把原屬于資本家的大公司、大工廠等生產(chǎn)資料收歸國(guó)有，由政府控制起來(lái)，即實(shí)行社會(huì)主義公有制；第二步，政府要尋找一定的形式將社會(huì)財(cái)富回歸社會(huì)，回歸人民，重新建立個(gè)人所有制。這種“個(gè)人所有制”不是資本主義的私有制，而是由一切個(gè)人或公眾共享共用財(cái)富的共產(chǎn)制。馬克思指出：“資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！?31)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第874頁(yè)。馬克思在這里涉及四種所有制：個(gè)體勞動(dòng)者的私有制(又稱個(gè)體私有制，是孤立的、單個(gè)人的個(gè)人所有制，即被資本主義剝奪和否定的個(gè)體私有制)、資本主義私有制(資本主義私有制是以生產(chǎn)資料私有制和雇傭關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，在這個(gè)制度中資本家占有生產(chǎn)資料并通過(guò)雇傭關(guān)系剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值)、社會(huì)主義公有制和共產(chǎn)主義的共用財(cái)富制。社會(huì)主義的基本特征之一是重視全民共享財(cái)富，只有堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，不開歷史倒車，從現(xiàn)在做起，努力創(chuàng)造條件，才能實(shí)現(xiàn)從以私產(chǎn)為主到以公產(chǎn)為主、從以公產(chǎn)為主到以共產(chǎn)為主的歷史性轉(zhuǎn)變，為最終實(shí)現(xiàn)天下為公的大同世界創(chuàng)造條件。社會(huì)主義的中國(guó)將以公有制為主體的多種所有制形式，以政府調(diào)整與市場(chǎng)調(diào)整相結(jié)合的多種調(diào)整手段，以共享科技為基本支撐的多種支撐機(jī)制，在努力推動(dòng)“三種物或三種財(cái)富”協(xié)調(diào)發(fā)展的進(jìn)程中，逐步增加共享財(cái)富在三種財(cái)富中的比重，不斷增加共用財(cái)富的數(shù)量和質(zhì)量，以推進(jìn)從社會(huì)主義初級(jí)階段向共產(chǎn)主義社會(huì)的演進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)以共用財(cái)富為主的共產(chǎn)主義共產(chǎn)制。