段 鋼

一個民族的文化生命是其民族文化精神的延續(xù)。歷史上許多民族的文明已經(jīng)消亡，因為其文化生命走到了盡頭，而依然閃耀的人類文明成為人類思想的源頭。比如，中華文明以孔子為代表的諸子百家、古希臘文明以柏拉圖為代表的哲學家、古希伯來文明的一批先知及古印度文明的釋迦牟尼等人的思想，它們在發(fā)展過程中所持的開放姿態(tài)，以及不斷自我革新的精神，一直滋養(yǎng)著幾千年的人類文明。

歷史告訴我們，當一個民族的文化生命走入低谷時，就是需要反省和自我革命的時候。恰如希臘文化在衰落后并沒有走向解體，而是在經(jīng)受外來的猶太文化的浸染后，創(chuàng)生出基督教文化。這樣的融合創(chuàng)新成為下一階段文化勃興的必要準備。中華民族幾千年繁衍生息，在歷史的長河中對人類文明的貢獻有目共睹，燦爛文明的存續(xù)背后經(jīng)歷的是不斷的斗爭、融合以致創(chuàng)生。新的世紀已走過五分之一，對民族文化精神的反省，是思考民族復興的根本立足點。

一、中華民族文化生命的歷史觀照

地球上若干文明經(jīng)過歷史的選擇，有的已經(jīng)被淘汰，有的綿延至今仍舊散發(fā)著光輝。一個民族的延續(xù)，從弱小到強大，根本動力在于民族文化精神的生生不息。民族在延續(xù)的歷史進程中有輝煌的時期，也有危機的時刻。經(jīng)歷磨難而頑強延續(xù)下來的文化精神，都經(jīng)歷了辯證發(fā)展的過程。

自夏商周開始，中華民族的文化生命幾經(jīng)跌宕起伏，登過頂峰，掠過低谷。中華文化從一開始就遵循“天人合一”原則，重視生命情感的實踐體悟。司馬遷在《太史公自序》中說其撰寫《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變”。天人關系是中國傳統(tǒng)文化探討的焦點問題，天人合一是其精粹概述。從東周末年天下大亂的時代背景中誕生的諸子百家，到儒學獨尊，經(jīng)由經(jīng)學的發(fā)展，直至佛學引進，歷史催生了宋明新儒學，由此傳統(tǒng)中國走到思想的頂峰。從尊儒并融進道、佛精髓，形成儒釋道的文化精神傳統(tǒng)，背后隱含著一條主線，即對“心”的體悟。從孟子的“心之四端”“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”。①楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2008年，第234頁。到宋明新儒學對心的發(fā)揮，“心外無理，心外無事”②王陽明：《傳習錄》，鄭州：中州古籍出版社，2020年，第67頁。，延續(xù)的是“天人合一”的生命體驗的文化路向。

歷史地看，中國傳統(tǒng)的儒家、道家曾歷經(jīng)輝煌，在魏晉之后受到冷落。但在佛教傳入后卻展現(xiàn)出新的文化生命力，宋明新儒學更是融合、借鑒了佛教的文化思想，形成以儒家為基礎、道佛互參的新境界。以王陽明為代表的心學曾一度打開了中華文化的新境界?？上У氖?，歷史錯過了這一機會：一種使中國人成為獨立自主的主體的可能。有學者推斷，如果沿著這個路向，千百年來中國人傳統(tǒng)的主奴文化關系似乎能夠被打破，并可能由此開拓民族文化勃興大業(yè)。遺憾的是，滿清入主中原打亂了這一歷史進程，民族文化的血脈幾經(jīng)波折。以致后來文人只能埋頭于乾嘉學問，不敢越雷池半步。但是，看似平靜的表面之下，文化血氣依然流動不息。比如《紅樓夢》對傳統(tǒng)文化的映現(xiàn)，其中許多人物角色潛移默化地傳達著傳統(tǒng)文化精神：薛寶釵的儒家個性、探春的法家做派、迎春的道家態(tài)度、惜春的佛家心境……這些人物的處事方式對敗落的賈家都沒有起到作用，這也讓我們從側面看到了曹雪芹對中國傳統(tǒng)文化精神的失望。然而，這種對民族文化精神的反省（能力），本身就是民族文化生命生生不息的體現(xiàn)。

文化精神也是不可拒絕的，這種精神是近代無數(shù)文人無畏前行的精神動力。近代以來，面對積貧積弱的社會現(xiàn)實，中華民族的仁人志士從學習西方的器物開始，再到制度的模仿，進而認識到問題的本質在于國民性，開始了一個世紀的改造。以1919年的新文化運動為開端，歷史并沒有朝著設想的方向前進，以西方文化為目標的改造遭遇水土不服，直至失敗。而許多學者往往無視這種對西方文化的水土不服，藉口“啟蒙被救亡掩蓋”，文化生命的拯救必須讓位于民族危機救亡。因此，一些學者認為，民族文化的發(fā)展似乎被延宕了。這期間不乏在文化上進行思考與呼喊的有識之士，在傳統(tǒng)和西方文化的爭辯中，出現(xiàn)了許多關注民族文化命運的清醒的知識分子。越來越多的學者開始明白，文化生命的存續(xù)不是觀念的解放，而應在實踐中體悟其重要性。比如，在戰(zhàn)爭中顯現(xiàn)的民族大義精神正是傳統(tǒng)文化中的精髓，知而踐行的品格是民族文化精神中一直沒有被消滅的存在。這種精神力量無法簡單地被外來文化所取代。

西方文化有著自身的發(fā)展邏輯，從柏拉圖到近代，一直秉承對理念的信仰，堅信感性世界和理念世界的存在，“感性世界是對理念世界不完善的模仿”觀念深入人心。因此，為了讓世界更加完美，西方一直堅持對世界的改造理念，以求得對理念世界更加完美的追求。為達到對理念的完美模仿，西方人非常努力。這一切依靠的是理性崇拜，相信理性能帶領人進入完美的世界。

進入21世紀，回顧20世紀的世界歷史，理性不斷被懷疑。理性最終無法回答休謨的質疑：人類如何能從事實里推出自己行動的合理性，即能推出必然的價值么？事實是，兩次世界大戰(zhàn)帶給人類的災難，并不是黑格爾所說的那種價值：惡是歷史進步的杠桿。惡不能被掩蓋，它只會帶給人無窮的痛苦，甚至倒退，不能把惡的行徑當成必然。事實告訴我們，人類的兩次世界大戰(zhàn)，背后只是資本列強對地球資源的無盡掠奪?！皬姍酁楣黹_辟道路”（黑格爾語）了么？薩特對此早就批判：理性無法消除人類的罪惡。“一切在生活世界中發(fā)生的邪惡，都無法用理性來救贖，邪惡一旦發(fā)生，就無可挽回地成了人類的恥辱和罪孽，它不可被邏輯地還原為必然性的一個環(huán)節(jié)，然后輕松地把它抹去?！雹偻醯路澹骸墩軐W導論》，上海：復旦大學出版社，2014年，第196頁。也就是說，活在當下的每個人都是無法還原的，邪惡是無法救贖的。薩特對奧斯維辛集中營造成的苦難的反省是對黑格爾絕對精神的深刻剖析。

軸心時代的地球，每一種文明的發(fā)展都自身包含著馬克思所說的感性的辯證法?！皩τ诂F(xiàn)存事態(tài)，它固然包含著肯定的理解，但在這種肯定的理解中，它還包含著它的否定的理解，即現(xiàn)存事態(tài)必然歸于消滅的理解。”②馬克思：《資本論》第1卷，郭大力、王亞南譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年，“第二版跋”，第9—10頁。這個辯證法體現(xiàn)在，如果一種文明缺乏對自身的革命，對外來文明的包容、學習與融合，就難以形成新的文明樣式。例如，古希臘文明在走向衰落之時，猶太文明進入希臘文化，并與之融合，經(jīng)歷改造，形成新的文明樣式。具有代表性的就是基督教的誕生。正是希臘文化接受了猶太思想中原罪觀念（對理性的批評），最終使基督教得以形成。海德格爾晚年對東方思想很重視，在他的書房里掛著老子思想的條幅：“孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生”③老子：《老子·十五章》，陳鼓應：《老子今注今譯》，北京：商務印書館，2003年，第129頁。，這就是對中國思想的認同。反過來，從這個角度說，中國文化對海德格爾思想的理解，可能遠遠超過西方人自己的理解。由此，我們看到這種文化交流未來發(fā)展的端倪：東西方文化的深度互補或借鑒，或許是下一次文化生命爆發(fā)的前提。文化生命的延續(xù)和再度輝煌需要進一步融合，文化生命的活力除了自身的反省外，接受外來文化的啟示和洗禮尤其重要。文化生命需要敞開胸懷，去接納和融攝更廣大的異質文明，這是自身得以更新和新生命誕生的源泉。

二、中華民族文化生命特征與悟“道”

（一）認識自身民族的文化生命特征

考察國民性的時代特征，思考民族的未來向度，必須明白中華民族的復興受其自身文化基因的決定，既有優(yōu)良的傳承，也有落后于時代的障礙因素。首先要認識中華民族文化生命的幾大特征：

1.集體主義精神：在社會關系中生存

中華民族幾千年文化生命傳統(tǒng)一直存續(xù)在社會的五倫關系中。傳統(tǒng)社會的“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”粘合了社會各個階層，形成穩(wěn)定的社會秩序。當代社會依然傳承著這種關系，只是有所變化，君臣、父子、兄弟、朋友等皆被賦予現(xiàn)代意義，內涵印有時代的痕跡。比如，君臣關系在當今則為國家與個人的關系；父子則為上一輩和下一輩非僵化的親情關系，尊敬而獨立；夫婦也如此，非附屬的傳統(tǒng)社會關系；兄弟也不僅僅是親屬關系，即使保有血緣關系，也必須服從社會的規(guī)制；朋友關系也是服從現(xiàn)代治理的法治關系?？偠灾?，中國人生存的社會關系既不排斥舊有傳統(tǒng)文化，又積極向現(xiàn)代社會轉換，并在關系中創(chuàng)新性發(fā)展。不可否認，這種在五倫關系中展現(xiàn)的集體主義精神是國民性的最大體現(xiàn)，也是中國人走向現(xiàn)代化的動力。

2.紅色文化的基因改造

中國的發(fā)展不同于西方走過的道路。中華民族在百年發(fā)展過程中接受了馬克思主義。馬克思的實踐觀及其哲學理論激勵了一代又一代的中國人為民族事業(yè)而奮進。經(jīng)過100年的紅色文化浸染，中華民族認可和接納了馬克思主義。馬克思一句“人是社會關系的總和”的判斷深得民眾的認可。孟子的“五倫”思想，荀子的“人能群”思想等，均可看到中華文化與馬克思主義的相通性。馬克思讓長期處于舊社會被奴役的底層民眾知道了“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”。①馬克思：《黑格爾法哲學批判導言》，馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2012年，第9頁。100年的革命和建設表明了中華民族選擇這條路的正確性。幾千年固化的主奴文化逐漸被摧毀，一個走中國特色社會主義道路的共識已然形成。實踐證明，紅色文化的注入必定成為我們民族改革的先導，唯有如此，才能保證方向的正確性。

3.儒、釋、道對國民性的塑造

在古人的觀念中，很早就有“萬物本乎天，人本乎祖”②《禮記·郊特牲》，楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第315頁。的生命共同體意識，每一個中國人都生活在儒釋道的文化遺產(chǎn)里。在民族心理、民族基因里，儒家贊賞的堅韌不拔，佛家追求的超越境界，道家倡言的天道不可違，都在不同層面支撐著中國人的生命實踐，形成入世、出世、避世等不同的人生態(tài)度，中華民族因而能夠適應各種環(huán)境，生生不息，這樣的精神背景塑造的國民性也無懼現(xiàn)代性帶來的任何挑戰(zhàn)。這種生活態(tài)度和文化浸染下的民族更不會對世界帶來威脅，中華民族的文化基因幾乎找不到“國強必霸”的歷史痕跡。無論儒家還是道家都以“天人合一”作為自己的核心目標，重在個人與天道的融合，說明中國人信奉“共生”理念。可見21世紀以來，西方國家對中華崛起的誤解何其深重。

4.活著是為未來奮斗的價值取向

堅韌是中華民族的品格。中國人生活的目標總是為了下一代活得更好，為了未來甘愿付出辛勞乃至生命，這種甘愿忍受苦難的精神一直被歌頌。這種品格決定了民族奮斗的動力十分巨大，也是其他民族難以理解的。因而，致力于現(xiàn)代化建設的中國人不必把外在客觀因素看得過重，內在的奮斗和不倦的努力會克服任何障礙。歷史地看，在中華民族文化傳統(tǒng)的不斷發(fā)展中，封建文化的糟粕不斷被拋棄，中華文化在開放中走向新的融合與創(chuàng)生。

領悟了這些特征，就可以明白未來發(fā)展需要什么樣的民眾和什么樣的共同體，就能在實踐中把握自己的方向，籌劃未來，而不是簡單的拿來主義。世界上每個民族都能夠弘揚自身的優(yōu)秀文化，尊重其他民族的優(yōu)秀文化，共同進步，實現(xiàn)大同社會的美好遠景。基于本土文化，具有全球眼光的國民，才可能抓住歷史機遇，把民族復興的事業(yè)推向前進。

（二）在實踐中把握真理

經(jīng)歷了器物的學習，到制度的借鑒，最終落腳到國民性的改造，中華民族的文化生命一度從幾千年的極度自信到不自信的境地。近代一批極端西化的學者，反對閱讀中國古代文化經(jīng)典，試圖在文化生命上有一個完全的“凈化”，這如同拽著自己頭發(fā)離開地面一樣不現(xiàn)實。在每個中華民眾的生命基因里，傳統(tǒng)文化的因素是不可能被徹底清洗的，不同民族的文化沒有高低之分，只有與時代是否適應的問題，創(chuàng)造性轉換、創(chuàng)新性發(fā)展，才是當下應該思考的問題。

近代以來，知識分子總是喜歡在國民素質和制度建設的關系上爭論不休。爭論的最后，往往得到一個不痛不癢的結論：二者都要兼顧，達到一種平衡。黑格爾指出，這個結論等于沒說，于事無補。對此，黑格爾在《小邏輯》里已有論述：“相互作用無疑地是由因果關系直接發(fā)展出來的真理，也可說是它正站在概念的門口。但也正因為如此，為了要獲得概念式的認識，我們卻不應滿足于相互關系的應用?！雹酆诟駹枺骸缎∵壿嫛罚R麟譯，北京：商務印書館，1980年，第322頁?！袄?，認斯巴達民族的風俗為斯巴達制度的結果，或者反過來，認斯巴達的制度為他們的風俗的結果，這種看法當然是不錯的。不過這種看法不能予人以最后的滿足，因為事實上，這種看法對于斯巴達民族的風俗和制度并沒有概念式的理解。而這樣的理解只在于指出這兩個方面以及一切其他足以表現(xiàn)斯巴達民族的生活和歷史的特殊方面，都是以斯巴達民族的概念為基礎?！雹俸诟駹枺骸缎∵壿嫛罚R麟譯，第323頁。

什么是概念式認識？黑格爾哲學的核心即概念，把概念當作存在的本質，把存在當作概念的外化。概念式認識就是要抓住事物的本質，類似傳統(tǒng)中國一直探尋的“道”。比如，民族素質和國民性格不過是文化精神外在展現(xiàn)的“名相”（佛家語），而制度也不過是文化精神試圖駕馭的器物。停留在這個層面的爭論永遠只能各執(zhí)一端，不能達到事情的本質。真正的問題在于，如何去領悟支配一個民族文化生命歷史走向的背后的道（本質）。中華民族歷史上的許多大家無不試圖努力揭示“道”。道家、儒家、法家等試圖體悟道，然后開展適合時代狀況的言說，一旦這種言說成為社會的主流，似乎就是道興天下，有益于社會秩序的建立。這種體悟進而言說的道，在老莊看來，“道可道，非常道。”在孔子看來，則是社會駕馭之真理。對現(xiàn)代社會而言，對道的領悟是不斷深入的過程，這個過程才可能防止社會的發(fā)展走偏。

如同馬克思所說，“真理是思維的現(xiàn)實性和力量?！彼季S的此岸性，說明我們只能在現(xiàn)實的過程中去發(fā)現(xiàn)真理。也就是必須在歷史實踐過程中去領悟真理（道）。費爾巴哈提綱第二條：“人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！雹隈R克思：《關于費爾巴哈的提綱》，馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第134頁。結合中國文化思維的理解，就是要在實踐中去體悟真理，這個真理就是道，而不是把真理的認知訴諸抽象思維，或黑格爾所言的絕對精神。在王陽明看來，“知是行之始，行是知之成”，行是知的工夫，二者須臾不可分離。也就是說，我們對真理的認識要到實踐中去進行?！洞髮W》的“三綱領”也說得十分明確：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。如何明德，如何獲得真理，就是要參與人民生活，到人民生活中去，體悟人民生活的真理。這也是共產(chǎn)黨的法寶之一：從群眾中來，到群眾中去。當然，對真理或道的領悟，需要借助一定的名器，形成道統(tǒng)、政統(tǒng)、學統(tǒng)等，對道的領悟程度關系到人與社會的發(fā)展方向是否正確，而這個領悟來自民眾的生活實踐。一方面，是知識分子對民眾生活實踐的總結，闡發(fā)為道的行跡；另一方面，也在規(guī)避對道的扭曲踐行，如防止異化的苦難。因此，思想者對源始思想的追尋并非沒有意義，其意義在于對異質化世界的警惕與糾偏。

中華民族文化精神的塑造，無需把責任推到既有的國民性和制度身上。文化精神的改造來自于對道的體悟，優(yōu)秀的文化精神無疑對二者起著促進和優(yōu)化的作用。問題在于，面對當今時代變化，中華民族的文化精神如何去創(chuàng)新？如果文化觀念沒有更新，我們就會看見在現(xiàn)代社會里依然生活著前現(xiàn)代人。

三、文化精神的新世紀再造

有生命力的文化精神，必須具有可追求的道德自覺和不竭的創(chuàng)新力。這是一個民族的文化精神可以卓然自立的關鍵。王陽明心學表達了這樣的文化精神愿望：滿街都是圣人——“每一個人，無論是販夫走卒，還是引車賣漿者流，都要做收拾精神，自作主張的大英雄?！毙膶W的價值指向就是，擺脫隱含在現(xiàn)代社會的主奴文化印記。只有每一個人形成獨立人格，新的文化生命精神才有可能煥發(fā)。歷史并沒有接受王陽明的心學，統(tǒng)治階級把程朱理學作為統(tǒng)治的理論基礎。然而王陽明的心學成果被鄰國日本移植，最終成為日本明治維新的思想和文化基礎。其對日本今天的發(fā)展影響值得我們反省。獨立人格的塑造是西方現(xiàn)代社會的根基。從家庭本位到團體本位，再到現(xiàn)在的個體本位，人類社會相互依存模式發(fā)生了深刻的轉變，盡管三種模式依然并存，如某些國家的家族統(tǒng)治，某些國家的宗教團體統(tǒng)治，但大多數(shù)西方先進國家均是建立在經(jīng)由新教運動后發(fā)育起來的個體獨立的社會基礎之上。

亨廷頓指出全球文明沖突依然存在，如馬克思所言，人類社會的生活基礎是非理性的。人類統(tǒng)治者總要給非理性穿上理性的外衣，對憲法等法律形式予以合法化。雖然這是人類社會得以穩(wěn)定延續(xù)的基礎。馬克思早在《萊茵報》時期就已經(jīng)揭示了這種假象，“物質利益是最講究實際的。沒有比消滅自己的敵人最實際的事?！比祟愓J識到這一點，不是鼓勵相互摧毀，而是為了把物質利益的斗爭限制在合理范圍內，盡管斗爭難以避免。這就需要考慮如何穿上更加適合的理性外衣，走向更現(xiàn)代的文明階段。文化則是最根本的因素。在文化上，認識文化生命勃興的重要性，包容、自我更新、相互借鑒、交流、融合等等，都是走向文化生命新的階段。唯此，一個民族才能拯救走向衰亡的文化，在斗爭和融合中煥發(fā)生機，別無他法。按雅思貝斯所說，文化生命的思想根基來源于人類軸心時代的噴發(fā)?？v觀人類從此而來的文化發(fā)展歷史，在面臨危機和崩潰時，有識之士總是習慣性返回軸心時代去尋找思想的力量。這個意義上說，思想都是舊的。思想只是在不同時代發(fā)展出新的樣式，本質不曾改變。現(xiàn)代人需要遠古思想的靈感啟發(fā)以應對當下的困境。

馬克思的歷史唯物主義學說之所以難以超越，就在于把文化也置于歷史的視野，從感性辯證法的角度，展示了文化的發(fā)展軌跡。一個民族的文化生命要避免滅亡的結局，只有認識清楚其發(fā)展的規(guī)律，尋找其發(fā)展的軌跡，避免人為的阻礙，即打著所謂理性的幌子，背后實際是利益的計算。認識人類生活的本質，目的在于更好地尋找更適合的架構去引導和保護發(fā)展的文化個性，在資本的邏輯里盡可能減少異化的傷害?；蛘哒f，讓異化的發(fā)生與人的本性自由保持合適的張力，推動異化的揚棄，達到新的人類歷史階段。馬克思說，人類目前還處在史前階段，還沒有展開真正的人類發(fā)展。這一目標，同樣也是文化生命的發(fā)展方向，文化只有適合人的本真發(fā)展，才具有源源不斷的生命力。社會主義作為資本主義的對立面，文化生命的延續(xù)不是決然對立的，同樣需要資本主義文化生命精神的交融。

各個民族都是由各自特有的歷史和文化聯(lián)結起來的人群共同體，共生理念自始至終存在于我們尋求國家發(fā)展、社會穩(wěn)定和民族復興的政治文化之中。一方面，民族國家的發(fā)展只有堅持符合自身特色的道路，才有可能獲得符合自身最大利益的結果。另一方面，新世紀的人類為了共生，正在尋求一種共同的價值目標。如同人類命運共同體的目標寫入聯(lián)合國宣言。在目標明確的前提下，人類實踐路徑的探索顯得尤為迫切。這關系到民族文化生命如何延續(xù)，文化價值如何得到進一步彰顯。

（一）底線思維

對中華民族而言，從傳統(tǒng)社會經(jīng)歷曲折、坎坷的磨難，緩慢進入現(xiàn)代社會，遭遇現(xiàn)代性諸多挑戰(zhàn)。然而，作為一個民族整體，在不斷的摸索中，逐漸確立了自身的發(fā)展路徑，即尋找到中國特色社會主義道路。在對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎上，堅持底線思維，在發(fā)展方向明確的前提下，依靠文化精神的支撐，推進有價值的創(chuàng)新。所謂底線思維，對外是民族立場的宣示，對內是凝聚民眾共識的基礎。這個底線包含三方面內容：生存權、發(fā)展權、受尊重權。對這三個底線的堅守是民族文化自信的根基。

①生存權。保有民族的文化精神，需要堅守生存底線原則。任何國家沒有權力在生存權上干涉和強迫一個民族的道路選擇。中華民族的生存權不是他人給予的，而是通過自己的努力獲取的。為民族的生存而斗爭是文化生命得以承續(xù)的載體，這也是任何一個國家不可妥協(xié)的底線。②發(fā)展權。國家間斗爭的目的是獲得更大的發(fā)展權。一切困擾民族發(fā)展的障礙都是斗爭的焦點。發(fā)展是為了民族的復興，也是為了民族文化血脈的延續(xù)。發(fā)展權是最大的人權，文化只有在發(fā)展中才具有生生不息的動力。③受尊重權。彼此尊重是國家間的基本交往原則，而尊重與被尊重是在彼此博弈中獲取的。新時代強調開展偉大斗爭的一個重要意義就在于確立國家基本的精神獨立原則，而不是一味沉浸于對自身的悲觀認識，一味地韜光養(yǎng)晦。

（二）文化共存觀念

歷史告訴我們，文化只有在相互交流中才能得到啟發(fā)和發(fā)展，文明才得以進步。自東周末年起，天下大亂幾百年，中華文明遭遇了深重的危機。兩漢之際佛教思想的傳入，在某種意義上，對中華文化不啻是一種拯救。傳統(tǒng)文化被注入新元素，佛教思想結合儒家、道家思想，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，最終在宋明達到儒釋道三家合一的文化高峰，新儒家極大地影響了后世，這對中華民族來說是一件幸事。

盡管表面上看，文化是多樣共存的。但不可否認，文化的背后必定受到意識形態(tài)的左右。換言之，各民族文化精神背后的意識形態(tài)的不同，是必須面對的現(xiàn)實。意識形態(tài)斗爭不可避免，斗而不破應是各方的基本共識。只有基于這樣的理念，跨文化溝通交流才會持續(xù)。對于強勢文化及其意識形態(tài)，我們一方面必須防御，另一方面也要接觸交流。在這一過程中可以防止負面文化價值取向的泛濫，提升文化自信。

（三）共同規(guī)則意識

規(guī)則意識是世界秩序建立的基礎。在對規(guī)則的共同遵守下，文化精神才可在國與國之間的交往中呈現(xiàn)。各種文化精神都不可缺少遵守共同規(guī)則的意識。這就是認同理性的原則。從沖突到合作是人類依據(jù)理性進行博弈的過程。規(guī)則意識來自古老的契約意識，部落之間的初民交往為了避免沖突而訂立契約。為了防止雙方對契約的違背，體現(xiàn)其神圣性，就以神的名義來訂立，以保證執(zhí)行?！捌跫s”的拉丁語動詞religare，由前綴re-（回）和ligare（捆，約束）復合而成，原始意義是“義務、契約”，英語Religion（宗教）由此演變而來，契約含義一直就有“人類和神之間的聯(lián)系”的意思，足見契約的神圣性不可動搖。

作為一諾千金的民族，中國秉持包容和諧的文化精神，對世界命運共同體的構建負有重要責任。堅持平等交流、共同發(fā)展理念，既與人類所追求的“和平、發(fā)展、公平、正義”等共同價值相融通，也與全球化“和平與發(fā)展”的時代主題相契合，是中華民族共同體表達美好愿景的話語自覺。作為文化軟實力的重要部分，對規(guī)則的維護以及敦促其他國家遵守履行，是大國擔當與使命的最好體現(xiàn)。

（四）國際運作機制

努力構建適應國家間共同發(fā)展的平臺，是當下國際關系追求的目標。這一目標是和習近平總書記倡議“構建人類命運共同體的精神”相吻合的。歷史經(jīng)驗告訴我們，人類的理性終將抵御非理性的挑戰(zhàn)，為了避免毀滅，在對話和沖突中終將走向共存。正如馬克思所言，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”①馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第404頁。，人類必將沿著理性的路徑前行，必然堅守幾個基本的路向：

1.在沖突中尋求合作。這是一種現(xiàn)實的共存法則。在相互依存的深度全球化時代，全球公共資源的不可獨占性與國際機制的不可分割性“顛覆了個體原則的絕對性和優(yōu)先性，同時證明了關系原則的絕對性和優(yōu)先性”。人類無法停止為了利益而沖突，但也清楚必須避免共同毀滅的結局，因此合作是生存下去唯一的選擇。千百年來，人類總是在沖突中走向合作，在合作中爆發(fā)沖突，周而反復幾千年。這實際構成了人類歷史的主要脈絡。

2.樹立動態(tài)共生思維。國際社會的共生存在是一個世界歷史范疇，它是基于人類日益擴大的交往與分工形成的。共生存在是人類命運共同體得以構建的基本前提，它使人類的命運形成了一個“你中有我，我中有你”的不可分割、風險與共的共同體。變動不可怕，僵化思維才是不可取的。因此，動態(tài)共生思維要求隨歷史的、時代的變化不斷調整共生共存的策略。和平共生原則的價值目標在于促進國家的和平共存與人的共生共在，積極推動形成一種共生性和平關系，如構建人類命運共同體的倡議那樣。早在古時我們就有了大同思想，懂得如何在斗爭中尋求和諧。古人智慧依然啟發(fā)當下。

3.發(fā)揮國際組織作用。必須在明確沖突的底線以及遵從現(xiàn)代理性法則的前提下，依據(jù)各國發(fā)展階段的現(xiàn)實考量與人類未來發(fā)展目標，建設性地強化國際組織的作用，科學設計運行機制與路徑。當前世界需要“推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，為世界和平穩(wěn)定提供制度保障。”這要求人類社會把國際公正的規(guī)范價值原則，落實在國家交往以及現(xiàn)實生活的各個領域，才能建立起發(fā)揮作用的國際機制。有了以上共識，國家之間就有可能建立一種多方溝通、不斷糾偏的合作機制。這一理想框架的建立，也需要在既斗爭又合作的過程中獲取。

四、余論

每個民族都有其自身既定的文化脈絡，在根基上不會被徹底改造。在生活的基本面上，文化傳統(tǒng)只有融攝新的外來文化元素，才有可能生成新的文化樣態(tài)，但一個民族的文化基因是不會改變的，必定與本土的地理環(huán)境、生存意識、認知方式等緊密聯(lián)系。正如本尼迪克特·安德森指出，這些是民族成員身上共同的價值印記，這些印記不僅不會隨著時間變化而改變，相反會隨著時間變化而更加被同民族和國家的人們所認可、更加穩(wěn)定地被傳承。被繼承的基礎則是每個民族的語言共同體。中華文化之所以歷經(jīng)千年而長盛不衰，正是因為在其生命運動中能夠不斷實現(xiàn)傳承與更新的對立統(tǒng)一。這種統(tǒng)一“不是結果的統(tǒng)一性，而是活動的統(tǒng)一性；不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性，而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性”②卡西爾：《人論》，甘陽譯，北京：西苑出版社，2003年，第124頁。，這種統(tǒng)一正是在中華民族的語言文化中完成的。

中華民族從“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生命實踐視角出發(fā)，崇尚“天人合一”價值取向，把世界當作需要與之和諧相處的統(tǒng)一體，而不是西方遵循的“理念論”精神：因為現(xiàn)實世界不如“理念”完美，世界就需要不斷去改造。面對西方虛無化的警醒，越來越多的學者認識到，這種改造理念需要與東方智慧相結合，才能避免任何一種單方面發(fā)展觀念帶來的負面效應。比如，面對世界范圍內的對資本邏輯和進步強制的反彈（如反全球化、反環(huán)境惡化浪潮），基于不同文化精神的民族之間更加需要相互溝通，相互借鑒。比如，中國文化精神里的“己欲立而立人，己欲達而達人”的文化智慧就是重要的解藥。有了這種推己及人的思想，就可以在不同文明相互理解中找到解決問題的方法。筆者相信，人類終將在制度之上的文化層面尋求最終的出路，達成共識。

文化精神是一個民族長久存在的支柱。中華民族的傳統(tǒng)文化具有強大的生命力和與時俱進的創(chuàng)新品質。即使文化精神在器物層面可以被無數(shù)次毀滅，但精神層面卻始終延續(xù)著民族文化的基因，這個民族具有的頑強生命力就是所謂的“生生不息”。文化生命延續(xù)著民族血脈，在吸收、借鑒和創(chuàng)新的過程中秉持民族性，體現(xiàn)時代性。由此，中華民族的文化生命在21世紀如何獲得再次綻放的生命力，需要長期而又深入的理論探討和實踐創(chuàng)新，需要認清我們的來路、現(xiàn)狀與未來的方向。